Реферат: Культура и религия Палестины - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура и религия Палестины

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура и ре лигия Палестины. Культура Израиля имела много общего с хана анейской. Это очевидно по характеру его искусства, которое находилось по д сильным влиянием Египта; произведения иудейских и израильских мастер ов в этом отношении имеют лишь незначительные отличия от произведений ф иникийского искусства. На израильскую литературу в значительной мере оказали сильнейшее влия ние египетская, вавилонская и финикийская. Время появления у израильтян письменности нам неизвестно. К IX в. до н.э. восходят древнейшие еврейские н адписи, которые написаны алфавитом, ничем не отличающимся от финикийско го. Израильскую и иудейскую литературу мы знаем лишь в том уже переработанн ом виде, в каком ряд ее произведений вошел в состав Библии. По имеющимся да нным известно, что ее культовые песнопения (псалмы) похожи на аналогичны е вавилонские сочинения, что некоторые поучения имеют схожие и значител ьно более древние аналогии в египетской литературе. Дошедшие до нас мифы о сотворении богом мира из хаоса за шесть дней, о первобытном блаженстве первых людей и их грехопадении, о всемирном потопе и спасении Ноя в ковче ге также имеют аналогии в вавилонской и шумерской литературе. Очевидно, это частью более ранние семитические мифы, а частью — заимствования от вавилонян. В литературах более развитых стран Древнего Востока “пророч еские” поэтические речи имеют свои прототипы. Что касается образного языка израильской поэзии, то он стилистически ро дственен поэзии других стран Востока, чего нельзя сказать о художествен ной прозе, которая имеет ряд очень характерных отличий, что позволяет су дить о ее оригинальности. Особенно очевидно это в легендарных и историче ских повествованиях, которые отличаются динамикой и живостью. В предани ях о жизни израильтян до перехода к оседлости запечатлены сцены патриар хального строя семьи. Естественно, что древние легенды и мифы, многочисленные памятники истор ической и повествовательной литературы позже были переработаны в клас совых интересах иерусалимских рабовладельцев, с многочисленными встав ками и добавлениями, исказившими первоначальный облик этих произведен ий. Произведения литературы дошли до наших времен в составе Библии, то ес ть в тенденциозной религиозной переработке. Религия Израиля и Иудеи В первый период своего расселения на терри тории Палестины израильтяне были ниже ханаанеев по своему культурному уровню. Поэтому общий характер ханаанейской культуры был воспринят ими, тем более что по своему происхождению и языку они были близки к ханаанея м. Есть некоторые основания полагать, что в состав израильского племенно го союза вошли и отдельные племена, которые задолго до этого момента нах одились на территории Палестины. Для ханаанеев и израильтян многие куль ты были общими; поклонение деревьям, каменным столбам и др. также было хар актерно и израильтянам, как и ханаанеям. Но есть ряд отличительных особе нностей культа, которые были характерны только для израильтян, так как б ыли связаны с их кочевым племенным бытом предшествующего времени. Извес тно, что рядом с другими божествами существовал общий бог всего израильс кого племенного союза — Яхве; израильтяне не знали храмов, а поклонялис ь своим божествам на высотах гор или в шатрах. Среди израильтян существовал древний обычай обрезания, который, возмож но, был связан с распространенным у большинства первобытных племен обря дом посвящения мальчиков в члены родовой общины. Впрочем, этот обычай им ел место не только у израильтян, но и у других народов Востока. Впоследств ии обрезание стало внешним признаком принадлежности к иудейской религ иозной общине. Длительная вражда между израильтянами и покоренными ханаанеями привел а к тому, что все, свойственное ханаанейским обычаям, даже в случае, если о но исконно известно и израильтянам, так как между религией израильтян и религией ханаанеев было много общего, со временем стало запрещаться, объ являться неизраильским, чуждым; поклонение тем же богам, каким поклоняли сь и ханаанеи, впоследствии рассматривалось как отход от того, что счита лось чисто израильским. Роль бога Яхве с образованием царства увеличилась; теперь он считался по кровителем этого царства. С точки зрения царя и его людей, местная знать, с читавшаяся зачастую очень влиятельной и могущественной, была связана с местными культами, и в интересах центральной власти было выделять значе ние и роль единого столичного культа. К тому же распространение культов, имеющих много общего с верованиями, которые были распространены в более развитых государствах, способствовало усилению иноземного влияния на израильское население. В своей проповеди “пророки” выступали за поддержание единого культа Ях ве, против других местных культов. На самом же деле “пророки” боролись не только против культов, которые считались общими у израильтян и ханаанее в (как палестинскими, так и финикийскими), но и против некоторых чисто изра ильских культов. Надо отметить, что “пророки” не были сторонниками едино божия, не считали единственным богом Яхве. Они выдвигали основную идею, к оторая заключалась в том, что у каждого народа должен быть для поклонени я только один свой бог, поэтому израильтянам нужно поклоняться богу Яхве , но не другим богам. Очевидно, что при таком порядке вещей, Яхве, как всякий “свой” бог, был наиболее могущественным, творцом мира и т.п. Он был мстител ьным и непримиримым по отношению к другим культам. Впоследствии из библейских книг, дошедших до нас, в составе которых соде ржатся речи “пророков”, были изъяты любые указания на поклонение израил ьтян другим божествам, кроме Яхве. Но известно, что проповедь “пророков” ни в коей мере не исключала существования культа других божеств, которые были связаны с культом Яхве. Наравне с иерусалимским храмом имелись дру гие места поклонения. Документально установлено, что иудеи, которые посл е падения Иерусалима бежали в Египет, уже после реформы Иосии, почитали т акже и богиню Анат (возможно, как жену Яхве), и ряд других божеств и не знали никакой догмы о допустимости существования только одного “законного” храма Яхве — в Иерусалиме. Вместе с тем, беженцы признавали свое религио зное единство с иерусалимской общиной. Тщательный же анализ некоторых н аиболее древних культовых текстов в Библии, которые, возможно, не были до статочно доступны во времена создания канона “священных книг” и потому не настолько изменены, в сопоставлении с известными сейчас древне-финик ийскими религиозными текстами, свидетельствует, что в Иудее и Израиле уж ивались культы самых разных божеств. Обряды и мифологические представления на протяжении всего периода сущ ествования государств мало отличались от ханаанейских, но человечески е жертвоприношения постепенно заменялись на выкуп, а обрядовая простит уция в культе Яхве, скорее всего, не имела места; хотя надо отметить, она бы ла распространена не во всех культах и у ханаанеев. Те обряды и представл ения, которые господствовали в период царств, после должной обработки во шли и в иудаизм. Из сказанного выше следует вывод, что израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до оформления догматов иудаизма. Религиозные верова ния Израиля и Иудеи не составляли определенной системы и глазным образо м имели мало отличий от верований других народов древней Передней Азии. Условия же исторического развития Израиля и Иудеи способствовали высо кому росту значимости племенного бога Яхве в ущерб всем другим почитавш имся богам. С укреплением монархии был необходим процесс постепенного в ыделения из множества имеющихся в то время божеств одного главного, прич ем этот процесс происходил повсеместно в странах древнего Востока. Учение Иезекииля и создание иерусалимско й храмово-городской общины. Не все иудеи, которые были переселены вави лонским царем Навуходоносором II, стали рабами. Некоторые из них осели в го родах Вавилонии, где занимались ремесленной и другой деятельностью. Бол ьшую часть из них представляли бывшие рабовладельцы, ростовщики, жрецы. Они все еще надеялись вернуться на свою родину и снова занять там господ ствующее положение. Среди них нашло свое отражение религиозно-политиче ское движение, которое связывало себя с традицией “пророков”. В середине VI в. до н.э. значительным и видным деятелем этого движения был Иезекииль (Ие хезкиэль) — представитель иерусалимской знати. Основные черты будущего иудейского государства пытался выделить в сво ем учении Иезекииль. Это государство представлялось ему как крепкое еди ное царство, но управлять им должны иерусалимские жрецы, во главе с “месс ией” — потомком династии Давида, но полноправными в этом государстве до лжны быть только поклонники культа Яхве, в той его форме, которая давно бы ла выработана “пророческим” учением. Центром в этом государстве должен был быть обязательно Иерусалим с главным храмом Яхве. Существование все х иных культов исключалось полностью, и за это могла последовать жестока я расправа. В такой форме идеи Иезекииля были неосуществимы. Но они получ или дальнейшее развитие у части пленных иудеев и были приспособлены к ус ловиям, которые складывались в то время в Передней Азии. Государство Яхве, соответственно с этими планами, должно было стать само управляющейся теократической храмово-городской общиной по образцу общ ин, которые уже существовали в Вавилонии, — фактически привилегированн ой организацией рабовладельцев, которая создана была для жесткого эксп луатирования окружающего населения. Такая система организации рабовла дельцев являлась опорой власти той державы, в состав которой они входили . В 539 г. до н.э. могущественный персидский царь Кир овладел Вавилонским царством. Он разрешил восстановление разрушен ного Иерусалима, возможно потому, что Иерусалим должен был явиться опорн ым пунктом в борьбе за покорение Египта, тогда еще не захваченного перса ми. Несколько тысяч потомков выселенных вавилонянами иудеев в течение VI — V вв. до н.э. отдельными группами возвратились в Иерусалим. Многие из них захватили с собой рабов. Новая храмовая община была освобождена от налог ов и повинностей, а на построение города и нового храма отпускались сред ства даже из доходов сирийско-палестинской провинции. Членам общины доз волялось жить по созданным ими же законам, а храму — собирать с этой общи ны определенные поборы. Местное население на территории, которая подчин ялась этой общине, ставилось в неполноправное, полностью зависимое и под чиненное положение и облагалось в ее пользу поборами, налогами и повинно стями. Обоснование всех этих поборов и зависимос ти подчиненного населения идеологически обосновывалось тем, что они не принадлежали к числу “правоверных” и потому не могли быть полноправным и гражданами этой страны. Поэтому изоляция членов общины, “праведных” пр иверженцев Яхве, от окружающего населения должна была быть закреплена п равовыми законами, религиозными запретами и ограничениями. Создание подобной привилегиро ванной храмово-городской общины вызвало острое недовольство у всего на селения Палестины (так называемых самаритян — по имени города Самарии, столицы одного из палестинских округов), состоявшего частью из потомков иудеев и израильтян, которые остались в свое время в Палестине, частью из потомков жителей, переселенных сюда ассирийскими и вавилонскими царям и. Персидская администрация также опасалась, что создание подобных автон омных расширенных образований внутри державы может постепенно ослабит ь персидскую государственную и царскую власть. В связи с этим организация иерусалимской общины, восстановление города и строительство храма происходили очень медленно и с большими перерыва ми. Завершено это строительство было только в конце V — начале IV в. до н.э. Оформление догматов религии иудаизма. Иерусалимская община постепенно проводи ла изоляцию в правовом и религиозном отношении членов своей общины от вн ешнего мира. Проводил эту изоляцию прибывший в это время от персидского двора жрец Эзра. Он установил строгое правило, которое запрещало членам данной общины браки вне общины. Он даже добился расторжения уже состоявш ихся подобных браков. Таким образом, была завершена изоляция. Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого боже ственному внушению закона (Торы), который считался написанным мифически м Моисеем, куда вошли мифы и легенды, признанные жречеством Яхве “правов ерными”, а также правовые и обрядовые предписания и указы, объявленные о бязательными для общины. Любое отступление от духа и буквы Торы и тем более поклонение другим бог ам, кроме Яхве, и даже просто признание существования таких богов были об ъявлены несовместимыми с пребыванием в общине. Это каралось не только из гнанием из общины, так как считалось, что это навлекает на общину гнев бог а, но и устраивались судилища. Бог Яхве приобрел теперь характер небесного подобия царя Персидской де ржавы, в состав которой входила иерусалимская община. В установленных до гматах большое внимание уделялось следованию букве закона обременител ьных обрядов и запретов. Позже был произведен отбор различных, частью унаследованных от периода царств, частью новых, литературных и исторических произведений, а также речей “пророков”, которые соответствовали задачам и характеру нового у чения или могли быть к нему приспособлены после соответствующей обрабо тки (“Писания” и “Пророки”). Они также были объявлены священными, не подле жащими сомнению и обсуждению. Всякое же прочее литературное творчество, кроме только толкования “священного писания”, безоговорочно осуждалос ь. “Закон”, “Писания” и “Пророки” составляли вместе ту книгу, которая назыв алась и называется по сей день Библия. В переводе с греческого библиа — к ниги. Таким образом, деятельность высшей касты руководителей пленных иудеев, а также верховной власти главарей иерусалимской общины — организации, созданной с целью усилить власть рабовладельцев, — привела впервые в Пе редней Азии к созданию и учреждению религиозных догматов, основанных на писаном религиозном законе, резко отрицательно относящихся ко всем ины м религиозным верованиям. Эта религия получила название иудаизма. Считалось, что приверженцы иудаизма, независимо от того, где они прожива ли в данное время, составляли единую религиозную общину и подчинялись то лько ее догмам. Политической формой этой общины была иерусалимская храмово-городская община, состоявшая из определенных родов, которая управлялась советом и з числа верхушки городской знати и жречества; этот совет считался также хранителем религиозного закона. Само собой разумеется, что состав иерусалимской общины изначально не мо г быть однородным, ее социальное расслоение с течением времени усиливал ось. В то время, как верховная власть общины обогащалась, рядовая масса бе днела и все более разорялась. Религия выражала интересы богатых. Идеологи иудаизма продолжали внушать своим приверженцам веру в грядущ его избавителя — “мессию”. Различные религиозно-философские системы, о бещавшие прекрасное будущее, само собой разумеется отдаленное, получил и в это время значительное распространение и укрепились в целом ряде стр ан древнего Востока. Мессианизм, откладывавший наступление лучшего времени на неопределенн ое будущее и возлагавший надежды не на практическую деятельность угнет енных и рабов, а на их чудесное избавление грядущим царем-спасителем, был как нельзя более на руку господствующему классу. Учение иудаизма не только в максимальной степени соответствовало инте ресам господствующего класса, но и умело использовало в этих интересах н астроения угнетенного населения. С течением времени учение иудаизма пр етерпевало разнообразные видоизменения, которые как нельзя лучше служ или орудием идейного порабощения трудящихся евреев и в эпоху феодализм а и даже в эпоху капитализма, вплоть до настоящего времени. Оно способств овало также в различных исторических условиях обособленности евреев о т прочего населения. Канонические книги Библии под названием “Ветхого Завета” целиком вошл и в состав христианского священного писания и по сей день являются мощны м орудием идеологического воздействия. Таким образом, несмотря на то что иудейская религия охраняла свои догмат ы, все равно произошло проникновение одной религии в другую. Список литературы Для подготовки данной работы были использ ованы материалы с сайта http://www.middleeast.narod.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По статистике Жигули угоняют в основном ночью, когда их можно спутать с автомобилями.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура и религия Палестины", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru