Реферат: Философское понятие добровольного обмана - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философское понятие добровольного обмана

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

3 Тема: Философское понятие добровольног о обмана План Введение 1. Понятие добра и зла. Мыслители и их отношение к понятиям добра и зла. 2. Обман. Отношение моралистов к этому понятию. Почему люди лгут. Заключение Список литературы Введение С тем, что мораль характеризует не только сознание, но и поведение людей, н икто сейчас не спорит. Человеческие поступки обладают определенными св ойствами, которые обнаруживаются тотчас, как только эти действия начина ют рассматриваться с точки зрения их значения для кого-либо или для чего- либо, в том числе с точки зрения их моральной ценности. Поэтому мораль ест ь определенное свойство или сторона человеческой активности. Нравстве нные отношения - это прежде всего отношения между людьми. Нравственность конкретного человека есть освоенная внутренне принятая общественная мораль, регулирующая его индивидуальное поведение, опирающееся на миро воззренческие убеждения и чувства совести. В бесконечном потоке нравственных выборов между желанием и долгом, дисц иплиной и ложью, понятой свободой, добром и злом, совестью и правонарушен ием, состраданием и жестокостью, любовью и ненавистью, правдой и ложью, эг оизмом и коллективизмом, открытостью и лицемерием шлифуются черты хара ктера, нравственные качества и свойства личности. Человек всегда на пути поиска, такой истинно человеческий путь и есть мо раль. Мораль «приподымает» нас над собственной сегодняшней ограниченностью , создает ориентир человечности. В морали мы можем преодолеть свою несов ершенную человеческую природу: добрым может быть и любой человек. 1. Понятие д обра и зла. Мыслители и их отнош ение к понятиям добра и зла Добро одно из наиболее общих понятий морального сознания и одно из важне йших категорий этики. Вместе со своей противоположностью - злом, добро яв ляется наиболее обобщенной формой разграничения и противопостановлен ия нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицат ельное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нра вственности, и того, что противоречит им. В понятии добро люди выражают св ои наиболее общие интересы, устремления, пожелания и надежды на будущее, которые выступают здесь в виде абстрактной моральной идеи о том, что дол жно быть и заслуживает одобрения. С помощью идеи добра люди оценивают со циальную практику и действия отдельных лиц. В зависимости от того, что им енно подвергается оценки (поступок, моральное качество личности, взаимо отношения людей), понятие добра приобретает форму более конкретных поня тий - добродеяния, добродетели, справедливости. Этика подвергает добро к ак понятие морального сознания теоретическому анализу, выясняет его см ысловое содержание, природу и происхождение. Религиозная этика истолко вывает добро как выражение воли и разума бога, придавая тем самым интере сам и воле господствующего класса вид божественного закона. Тот же смысл имеют различные объективно-идеалистические теории добра, выводящие ег о либо из некой недоступной познанию «сущности», либо из космического за кона или мировой идеи. Нравственное добро определяется по разуму как правда, или как должное от ношение ко всему. Добро, как идеальная норма воли фактически не совпадае т с благом как предметом действительного желания. 1. Добро есть должное, но не все желают того, что должно. 2. Между желающими добра не все оказываются способными одолеть ради него дурные стремления своей природы, и , наконец. 3. Немногие люди, достигшие победы добра над злом в себе самих, - люди доброд етельные, праведники или святые - бессильны победить своим добром зло. Понятие о добре и зле существует в человечестве. На какой бы низкой ступе ни умственного развития ни стоял человек, как бы ни были затуманены его м ысли всякими предрассудками или соображениями о личной выгоде, он счита ет все-таки добром то, что полезно обществу, в котором он живет и злом то, чт о вредно этому обществу. Мыслители по разному объясняли понятия добра и зла. Религиозное объясне ние звучит так: «Если человек способен различать между добром и злом, зна чит Бог внушил это понимание. Полезны или вредны такие-то поступки - тут не чего рассуждать: человек должен повиноваться воле своего творца. Конечн о это объяснение плод страха и незнания первобытного человека. Другие (Г оббе, например старались объяснить нравственное чувство в человеке вли янием законов. «Законы, - говорили они, - развили в человеке чувство справе дливого и несправедливого добра и зла» - Но закон чаще извращал чувство с праведливости, чем развивал его. Следующее понятие - обман. Что лучше: доброжелательный обман или недобро желательная правда? Оправдана ли вообще ложь как средство достижения це ли? На что ориентироваться: на «возвышающий обман» или на «низкую истину »? В сложном, противоречивом процессе человеческой деятельности примен ение небезупречных средства может находить определенное оправдание, о днако моральная санкция не должна слепо следовать за политической, экон омической и т.п. необходимостью поведения. Вынужденное зло не превращает ся в добро, какую бы хитроумную систему «защитной мотивации» мы не выстр аивали. «Если бы придавая безусловное значение правилу не лги, как не доп ускающему никаких исключений ни в каком случае, под ложью разумели проти воречие правде в полном смысле этого слова, т.е не только правде реальной и формальной, но также и преимущественно правде индивидуальной или чист о нравственной, то это было бы совершенно верно и бесспорно, ибо ясно, что правда перестает быть правдой, если может быть правдой, если может быть х оть один случай, в котором позволительно отступить от нее. Никаких вопро сов тут не могло бы и возникнуть, по крайней мере между людьми, понимающим и, что дважды два четыре и А равно А. ( И. Л. Зеленкова. Этика. Минск., 1998. с. 223) «Когда кто-нибудь, не имея других средств помешать убийце преследующему свою невинную жертву, скроет преследуемого у себя в доме и на вопрос убий цы, не находиться ли здесь такой-то, ответить отрицательно, а для большей у бедительности обманет, указав на совсем другое место, то одно из двух сол гавший таким образом, он поступил или согласно с нравственным долгом, ил и противно ему. В первом случае - оказывается позволительным нарушать нравственную зап оведь не лги, чем отнимается у нравственности ее безусловное значение и открывается дверь для оправдания всякого зла, в во втором случае - если эт от человек погрешил своим вымыслом, то выходит, что нравственный долг пр авдивости обязывал его на деле стать решительным пособником убийцы в ег о злодеянии, что одинаково противно и разуму и нравственному чувству.(В.С оловьев. Сочинения. Москва. 1990. с. 197). Середины же при постановке долга не може т быть. Так как отказ этого человека в ответе или уклончивый ответ только подтвердил бы предположение убийцы и выдал бы ему жертву. 2. Обман. Отн ошение моралистов к этому понятию. Почему люди лгут Моралисты, как Кант и Фихте, которые стоят за безусловный и формальный ха рактер нравственных предписаний, полагают, что в подобных обстоятельст вах ложь была бы непозволительна, что, следовательно спрашиваемый обяза н был исполнить долг правдивости, не думая о последствиях, которые (будь-т о бы) не лежат на его ответственности. Другие моралисты, которые сводят вс ю нравственность к чувству симпатии, или принципу альтруизма, полагают, что ложь позволительна и даже обязательна вообще для спасения и блага бл ижних принцип слишком широкий и неопределенный, открывающий путь всяки м злоупотреблениям. По формальному определению ложь есть противоречие между суждением и некотором факте и действительным существования этог о факта. Но это формальное понятие лжи не имеет прямого отношения к нравс твенности. Противоречащее действительности суждение может иногда быть ошибочным и в таком случае тут вовсе нет лжи в нравственном смысле: ошибк а в фальши не ставится. Нет никакого нарушения правдивости в том, что человек говорит небылицу в рассеянности. Многие люди делают ложные вещи сознательно - с намерением сказать именно то, что ни говорят, и если они искренне принимают ложь за ис тину, то никто не признает их лжецами и не увидит в их заблуждении ничего б езнравственного. Итак ни противоречие между мыслями и действительност ью не составляют лжи в нравственном смысле. Люди лгут для чего ни будь или из-за чего ни будь, одни для удовлетворения тщеславия, чтобы, чем ни будь себя заявить, обратить внимание, отличиться, другие ради материальных расчетов, чтобы обмануть кого ни будь с пользой для себя. Оба эти рода лижи, первый из которых называется хвастовством, а второй надувательством, подлежат нравственному суждению и осуждению, к ак постыдных для самого лучшего и как обидные и вредные для других. Но кро ме лжи тщеславной или хвастовства и лжи корыстной, или надувательства, е сть более тонкий вид лжи, не имеющий прямо низких целей, однако, подлежащи й нравственному осуждению, как обидный для ближнего. Именно ложь, начина я от житейского « меня нет дома» и кончая сложными политическими и литер атурными мистификациями. В этой лжи нет ничего постыдного, но она безнра вственна с точки зрения альтруизма, как нарушающая права обманываемых. С ам мистификатор не желая был быть обманутым и считал бы направленную про тив него мистификацию обидным нарушением своего человеческого права. П оэтому он должен уважать такое же право и в других. Если говорить о правдивости, то правдивость требует брать всякое дело, к ак оно есть, в его действительной целостности и собственном, внутреннем смысле. Правдивость, как и все прочие «добродетели», не заключает своего нравств енного качества в себе самой, а получает его от своего согласия и основны ми нормами нравственности. Отдельная от них мнимая правдивость может бы ть источником лжи, то есть ложных оценок. Она может останавливаться на требовании, чтобы наши слова были лишь точн ым отражением внешней действительности отдельных фактов, что приводит к явным нелепостям. «Правда требует, чтобы мы относились к низшей природ е как к низшей, то есть подчиняем ее разумным целям; если мы, напротив, подч иняемся ей, то признаем ее не тем, чем она есть на самом деле, а чем-то высшим - значит извращаем истинный порядок вещей, нарушаем правду, относимся к э той низшей сфере недолжным, или безнравственным образом» (В. Соловьев. Со чинения. Москва. 1990. с.203) Такое нравственное сознание о правде не могло бы, конечно, возникнуть, ес ли бы в природе человека не были уже прежде заложены чувства стыда, жалос ти и благоговения, непосредственно определяющие правильное его отноше ние к трем основным условиям жизни. Выводы Таким образом, исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что правд ивость, доброта - есть моральное качества, положительно оцениваемые людь ми. Все моралисты, хотя и давали разную оценку поведения человека, который в своей жизни в разной ситуации идет на обман, совершает добро или зло, приш ли в конечном счете к выводу о том, как лучше было бы поступать по отношени ю к другим людям. И главный принцип, который по их мнению справедлив и вере н, звучит так: Относись к другому человеку так, как бы ты хотел, чтобы к тебе относились. Список литературы 1. Анисимов С.А. Мораль и поведение. Москва. 1979 2. Бакитановский В.И. Моральный выбор. Москва. 1980 3. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. Москва .1977 4. Гусейнов А.А. Этика. Москва. 1998 5. Зеленкова И.Л. Этика. Минск. 1998 6. Кон И.С. Словарь по этике. Москва.1991 7. Кропоткин П.А. Этика. Москва. 1991 8. Медведева П. Этика социальной работы. Москва. 1999 9. Философские науки. 1989 №6 10. Соловьев В. Сочинения. Москва. 1990 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Разговаривают маленькие мальчик и девочка.
Он: - Я тебя люблю!
Она: - Что, прямо как взрослые?
Он: - Нет, по-настоящему.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Философское понятие добровольного обмана", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru