Реферат: Героизм и подвижничество - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Героизм и подвижничество

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 70 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Героизм и подвижничество Россия пережила революцию . Эта революция не дала того , чего от нее ожида ли . Положительные приобретения освободительного д вижения все еще остаются , по мнению многих , и по сие время по меньшей мере п роблематичными . Русское общество , истощенное преды дущим напряжением и неудачами , находится в каком- т о оцепенении , апатии , духовно м разброде , унынии . Русская государственность не обнаруживает пока признаков обновления и укрепления , которые для нее так необходим ы , и , как будто в сонном царстве , все опять в ней застыло , скованное неодолимой дремой . Русская гражданственность , омрач аемая многочисленными смертными казнями , необычай ным ростом преступности и общим огрубением нравов , пошла положительно назад . Русская ли тература залита мутной волной порнографии и сенсационных изделий . Есть от чего прийти в уныние и впасть в глубокое сомнение относительно дальнейшего будущего Р оссии . И во всяком случае , теперь , после всего пережитого , невозможны уже как наивна я , несколько прекраснодушная славянофильская вера , так и розовые утопии старого западничест ва . Революция пос т авила под вопрос самую жизнеспособность русской гражданственност и и государственности ; не посчитавшись с э тим историческим опытом , с историческими урок ами революции , нельзя делать никакого утвержд ения о России , нельзя повторять задов ни славянофильских , н и западнических. После кризиса политического наступил и кризис духовный , требующий глубокого , сосредото ченного раздумья , самоуглубления , самопроверки , сам окритики . Если русское общество действительно еще живо и жизнеспособно , если оно таит в себе семена буд ущего , то эта жизнеспособность должна проявиться прежде всего и больше всего в готовности и способ ности учиться у истории . Ибо история не есть лишь хронология , отсчитывающая чередование событий , она есть жизненный опыт , опыт добра и зла , составляющий усло в ие духовного роста , и ничто так не опа сно , как мертвенная неподвижность умов и с ердец , косный консерватизм , при котором доволь ствуются повторением задов или просто отмахив аются oт уроков жизни , в тайной надежде на новый "подъем настроения ", стихийный , слу ч айный , неосмысленный. Вдумываясь в пережитое нами за послед ние годы , нельзя видеть во всем этом и сторическую случайность или одну лишь игру стихийных сил . Здесь произнесен был историч еский суд , была сделана оценка различным у частникам исторической драмы , п одведен ит ог целой исторической эпохи . "Освободительное движение " не привело к тем результатам , к которым должно было . привести , не внесло примирения , обновления , не привело пока к укреплению государственности (хотя и оставил о росток для будущего -- Госуд а рств енную Думу ) и к подъему народного хозяйств а не потому только , что оно оказалось слишком слабо для борьбы с темными силами истории , -- нет , оно и потому еще не могло победить , что и само оказалось не на высоте своей задачи , само оно стра дало слабостью о т внутренних против оречий . Русская революция развила огромную ра зрушительную энергию , уподобилась гигантскому зем летрясению , но ее созидательные силы оказалис ь далеко слабее разрушительных . У многих в душе отложилось это горькое сознание как самый общий и т ог пережитого . Следует ли замалчивать это сознание , и не лучше ли его высказать , чтобы задаться вопросом , отчего это так ?.. Мне приходилось уже печатно выражать мнение , что русская революция была интеллиген тской . Духовное руководительство в ней принад лежал о нашей интеллигенции , с ее миров оззрением , навыками , вкусами , социальными замашками . Сами интеллигенты этого , конечно , не приз нают -- на то они и интеллигенты -- и буду т , каждый в соответствии своему катехизису , называть тот или другой общественный класс в качестве единственного двигателя революции . Не оспаривая того , что без це лой совокупности исторических обстоятельств (в ряду которых первое место занимает , конечно , несчастная война ) и без наличности весьм а серьезных жизненных интересов разных общест вен н ых классов и групп не уда лось бы их сдвинуть с места и вовлечь в состояние брожения , мы все-таки настаив аем , что весь идейный багаж , все духовное оборудование , вместе с передовыми бойцами , застрельщиками , агитаторами , пропагандистами , был дан революции ин т еллигенцией . Она духовно оформляла инстинктивные стремления мас с , зажигала их своим энтузиазмом , -- словом , была нервами и мозгом гигантского тела ре волюции . В этом смысле революция есть духо вное детище интеллигенции , а , следовательно , ее история есть ист о рический суд над этой интеллигенцией. Душа интеллигенции , этого создания Петров а , есть вместе с тем ключ и к гряд ущим судьбам русской государственности и обще ственности . Худо ли это или хорошо , но судьбы Петровой России находятся в руках интеллигенции , как бы ни была гонима и преследуема , как бы ни казалась в данный момент слаба и даже бессильна эта интеллигенция . Она есть то прорубленное П етром окно в Европу , через которое входит к нам западный воздух , одновременно и живительный , и ядовитый . Ей , этой горс т и , принадлежит монополия европейской образованности и просвещения в России , он а есть главный его проводник в толщу стомиллионного народа , и если Россия не мо жет обойтись без этого просвещения под уг розой политической и национальной смерти , то как высоко и значительно это историческое призвание интеллигенции , сколь устра шающе огромна ее историческая ответственность перед будущим нашей страны , как ближайшим , так и отдаленным ! Вот почему для патрио та , любящего свой народ и болеющего нуждам и русской государств е нности , нет с ейчас более захватывающей темы для размышлени й , как о природе русской интеллигенции , и вместе с тем нет заботы более томите льной и тревожной , как о том , поднимется ли на высоту своей задачи русская инте ллигенция , получит ли Россия столь нужны й ей образованный класс с русск ой душой , просвещенным разумом , твердой волею , ибо , в противном случае , интеллигенция в союзе с татарщиной , которой еще так м ного в нашей государственности и общественнос ти , погубит Россию . Многие в России после революции , в к ачестве результата ее опыта , испытали острое разочарование в интеллигенции и ее исторической годности , в ее своеобразных неудачах увидали вместе с тем и несостоятельность интеллигенции. Революция обнажила , подчеркнула , усилила т акие стороны ее духовного об лика , кото рые ранее во всем их действительном значе нии угадывались лишь немногими (и прежде в сего Достоевским ), она оказалась как бы ду ховным зеркалом для всей России и особенн о для ее интеллигенции . Замалчивать эти че рты теперь было бы не только непозвол и тельно , но и прямо преступно . Ибо на чем же и может основываться те перь вся наша надежда , как не на том , что годы общественного упадка окажутся вме сте с тем и годами спасительного покаяния , в котором возродятся силы духовные и воспитаются новые люди , новы е раб отники на русской ниве . Обновиться же Росс ия не может , не обновив (вместе с многи м другим ) прежде всего и свою интеллигенци ю . И говорить об этом громко и открыто есть долг убеждения и патриотизма . Критич еское отношение к некоторым сторонам духовног о о б лика русской интеллигенции от нюдь не связано даже с каким-либо одним определенным мировоззрением , ей наиболее чуждым . Люди разных мировоззрений , далеких между собою , могут объединиться на таком отношении , и это лучше всего показывает , что для подобной сам о критики пришло , дейс твительно , время и она отвечает жизненной потребности хотя бы некоторой части самой же интеллигенции. Характер русской интеллигенции вообще скл адывался под влиянием двух основных факторов , внешнего и внутреннего . Первым было непр ерывное и беспощадное давление полицейского пресса , способное расплющить , совершенно унич тожить более слабую духом группу , и то , что она сохранила жизнь и энергию и под этим прессом , свидетельствует , во всяком случае , о совершенно исключительном ее му жестве и жи з неспособности . Изолирован ность от жизни , в которую ставила интеллиг енцию вся атмосфера старого режима , усиливала черты "подпольной " психологии , и без того свойственные ее духовному облику , заморажива ло ее духовно , поддерживай и до известной степени оправд ы вая ее политическ ий моноидеизм ("Гайнибалову клятву " борьбы с самодержавием ) и затрудняя для нее возможно сть нормального духовного развития . Более бла гоприятная , внешняя обстановка для этого разв ития создается только теперь , и в этом , во всяком случае , не л ьзя не видеть духовного приобретения освободительного движения . Вторым , внутренним фактором , определяю щим характер нашей интеллигенции , является ее особое мировоззрение и связанный с ним ее духовный склад . Характеристике , и критике этого мировоззрения все ц ело и будет посвящен этот очерк. Я не могу не видеть самой основно й особенности .интеллигенции в ее отношении к религии . Нельзя понять также и основн ых особенностей русской революции , если не держать в центре внимания этого отношения интеллигенции к религи и . Но и ист орическое будущее России также стягивается в решении вопроса , как самоопределится интелли генция в отношении к религии , останется ли она в прежнем , мертвенном , состоянии или же в этой области нас ждет еще п ереворот , подлинная революция в умах и с ердцах. Многократно указывалось (вслед за Достоев ским ), что в духовном облике русской интел лигенции имеются черты религиозности , иногда приближающиеся даже к христианской . Свойства эти воспитывались , прежде всего , ее внешними историческими судьбами : с одно й стороны -- правительственными преследованиями , создававшими в ней самочувствие мученичества и исповедн ичества , с другой -- насильственной оторванностью от жизни , развивавшей мечтательность , иногда прекраснодушие , утопизм , вообще недостаточное ч увство де й ствительности . В связи с этим находится та ее черта , что ей остается психологически чуждым -- хотя , впрочем , может быть , только пока -- прочно сложившийся "мещанский " уклад жизни 3ападной Европы , се го повседневными добродетелями , с его трудовы м интенсивны м хозяйством , но и с его бескрылостью , ограниченностью . Классическое выражение духовного столкновения русского инте ллигента с европейским мещанством мы имеем в сочинениях Герцена . Сродные настроения не раз выражались и в новейшей русской литературе . Законч е нность , прикрепленность к земле , духовная ползучесть этого "быта претит русскому интеллигенту , хотя мы все знаем , насколько ему надо учиться , по крайней мере технике жизни и труда , у западного человека . В свою очередь , и запа дной буржуазии отвратительна и непоня тна эта бродячая Русь , эмигрантская вольница , питающаяся еще вдохновениями Стеньки Разина и Емельки Пугачева , хотя бы и перевед енными на современный революционный жаргон , и в последние годы этот духовный антагониз м достиг , по-видимому , наибольшего н а пряжения. Если мы попробуем разложить эту "антиб уржуазность " русской интеллигенции , то она ока жется mixtum compositum составленным из очень различных эл емент тов . Есть здесь и доля наследственно го барства , свободного в ряде поколений от забот о хлебе насущ ном и вообще от будничной , "мещанской " стороны жизни . Ес ть значительная доза просто некультурности , н епривычки к упорному , дисциплинированному труду и размеренному укладу жизни . Но есть , не сомненно , и некоторая , впрочем , может быть , и не столь большая , до з а бессо знательно-религиозного отвращения к духовному мещ анству , к "царству от мира сего ", с его успокоенным самодовольством. Известная неотмирность , эсхатологическая мечт а о Граде Божием , о грядущем царстве п равды (под разными социалистическими псевдонимам и ) и затем стремление к опасению ч еловечества -- если не от греха , то от с траданий -- составляют , как известно , неизменные и отличительные особенности русской интеллигенци и . Боль от дисгармонии жизни и стремление к ее преодолению отличают и наиболее крупн ы х писателей-интеллигентов (Гл . Успенский , Гаршин ). В этом стремлении к Гря дущему Граду , в сравнении с которым бледне ет земная действительность , интеллигенция сохрани ла , быть может , в наиболее распознаваемой форме черты утраченной церковности . Сколько р аз в о второй Государственной Думе в бурных речах атеистического левого "блока мне слышались -- странно сказать ! -- отзвуки психологии православия , вдруг обнаруживалось влия ние его духовной прививки. Вообще , духовными навыками , воспитанными Ц ерковью , объясняетс я и не одна из лучших черт русской интеллигенции , которые он а утрачивает по мере своего удаления от Церкви , например , некоторый пуританизм , ригорист ические нравы , своеобразный аскетизм , вообще с трогость личной жизни ; такие , например , вожди русской интелли г енции , как Добролюб ов и Чернышевский (оба семинаристы , воспитанны е в религиозных семьях духовных лиц ), сохр аняют почти нетронутым свой прежний нравствен ный облик , который , однако же , постепенно у трачивают их исторические дети и внуки . Хр истианские черты , в оспринятые иногда помимо ведома и желания , чрез посредство окружающей среды , из семьи , от няни , из духовной атмосферы , пропитанной церковностью , просвечивают в духовном облике лучших и крупнейших деятелей русской революции . Ввиду того , однако , что благода р я этому лишь затушевывается вся действительная проти воположность христианского и интеллигентского ду шевного уклада , важно установить , что черты эти имеют наносный , заимствованный , в извест ном смысле атавистический характер и исчезают по мере ослабления пр е жних х ристианских навыков , при более полном обнаруж ении интеллигентского типа , проявившегося с н аибольшею силою в дни революции и стряхну вшего с себя тогда и последние пережитки христианства. Русской интеллигенции , особенно в прежних поколениях , свойственн о также чувство виновности пред народом , это своего рода "социальное покаяние ", конечно , не перед Бого м , но перед "народом " или "пролетариатом ". Хо тя эти чувства "кающегося дворянина " или "в неклассового интеллигента " по своему историческом у происхождению т оже имеют некоторы й социальный привкус барства , но и они накладывают отпечаток особой углубленности и страдания на . лицо интеллигенции . К этому надо еще присоединить ее жертвенность , эту неизменную готовность на всякие жертвы у лучших ее представителей и д аж е искание их . Какова бы ни была психол огия этой жертвенности , но и она укрепляет настроение неотмирности интеллигенции , которое делает ее облик столь чуждым , мещанству и придает ему черты особой религиозности. И тем не менее , несмотря , на вс± это ; изв ecт н o, чт o нет интеллигенции более атеистической , чем русская . Атеизм ест ь общая вера , в которую крещаются вступающ ие в лоно церкви интеллигентски-гуманистической , и не только из образованного класса , но и из народа . И . так повелось изначала , еще с духовного отца русской интеллигенции Белинского . И как всякая общест венная среда вырабатывает свои привычки , свои особые верования , так и традиционный атеи зм русской интеллигенции сделался само собою разумеющеюся ее особенностью , о которой д аже не говорят , как бы п р изнак ом хорошего тона . Известная образованность , пр освещенность есть в глазах нашей интеллигенци и синоним религиозного индифферентизма и отри цания . О 6 этом нет споров среди разных фракций , партий , "направлений ", это все их об ъединяет . Этим пропитана наскв о зь , до дна , скудная интеллигентская культура , с ее газетами , журналами , направлениями , программа ми , нравами , предрассудками , подобно тому как дыханием окисляется кровь , распространяющаяся п отом по всему организму. Нет более важного факта в истории русского просвещения , чем этот . И вмес те с тем приходится признать , что русский атеизм отнюдь не является сознательным о трицанием , плодом сложной , мучительной и продо лжительной работы ума , сердца и воли , итог ом личной жизни . Нет , он берется чаще в сего на веру и с о храняет эти черты наивной религиозной веры , только на изнанку , и это не изменяется вследствие то го , что он принимает воинствующие , догматическ ие , наукообразные формы . Эта вера берет в основу ряд некритических , непроверенных и в своей догматической форме , к о нечно , неправильных утверждений , именно , что на ука компетентна окончательно разрешить и вопр осы религии , и притом разрешает их в о трицательном смысле ; к этому присоединяется е ще подозрительное отношение к философии , особ енно метафизике , тоже заранее отвер г нутой и осужденной. Веру эту разделяют и ученые , и неу ченые , и старые , и молодые . Она усвояется в отроческом возрасте , который биографически наступает , конечно , для одних ранее , для других позже . В этом возрасте обыкновенно легкой даже естественно восприни мается от рицание религии , тотчас же заменяемой верою в науку , в прогресс . Наша интеллигенция , раз став на эту почву , в большинстве с лучаев всю жизнь так и остается при э той вере , считая эти вопросы уже достаточн о разъясненными и окончательно порешенными , з агипнотизированная всеобщим единодушием в этом мнении . Отроки становятся зрелыми мужами , иные из них приобретают серьезные научные знания , делаются видными специалиста ми , и в таком случае они бросают на чашку весов в пользу отрочески уверованног о , догмати ч ески воспринятого на шк ольной скамье атеизма свой авторитет ученых специалистов , хотя бы в области этих вопросов они были нисколько не более авто ритетны , нежели каждый мыслящий и чувствующий человек . Таким образом создается духовная атмосфера и в нашей вы с шей школе , где формируется подрастающая интеллигенция . И поразительно , сколь мало впечатления п роизводили на русскую интеллигенцию люди глуб окой образованности , ума , гения , когда они звали ее к религиозному углублению , к проб уждению от догматической спячк и , как мало замечены были наши религиозные мысл ители и писатели-славянофилы , Вл . Соловьев , Буха рев , кн . С . Трубецкой и др ., как глуха оставалась наша интеллигенция к религиозной проповеди Достоевского и даже Л . Н . Толс того , несмотря на внешний культ его им е ни. В русском атеизме больше всего поража ет его догматизм , то , можно сказать , религи озное легкомыслие , с которым он принимается . Ведь до последнего времени религиозной про блемы , во всей ее огромной и исключительно й важности и жгучести , русское "образованно е " общество просто не замечало и н е понимало , религией же интересовалось вообще лишь постольку , поскольку это связывалось с политикой или же с проповедью атеизм а . Поразительно невежество нашей интеллигенции в вопросах религии . Я говорю это не для обвинени я , ибо это имеет , мож ет быть , и достаточное историческое оправдани е , но для диагноза ее духовного состояния . Наша интеллигенция по отношению к религи и просто еще Не вышла из отроческого возраста , она еще не думала серьезно о религии и не дала себе сознател ь ного религиозного самоопределения , она не жила еще религиозной мыслью и остается поэтому , строго говоря , Не выше религии , как думает о себе сама , но вне религии . Лучшим доказательством всему этому служит историческое происхождение русского атеизма . Он усв о ен нами с Запада (недаром он и стал первым членом символа веры нашего "западничества "). Его мы приняли как последнее слово западной цивилизации , сначала в форме вольт ерьянства и материализма французских энциклопеди стов , затем атеистического социализма (Бел инский ), позднее материализма 60-х годов , позитив изма , фейербаховского гуманизма , в новейшее вр емя экономического материализма и -- самые посл едние годы -- критицизма . На многоветвистом дере ве западной цивилизации , своими корнями идуще м глубоко в историю, мы облюбовали только одну ветвь , не зная , не желая знать всех остальных , в полной уверенност и , что мы прививаем себе самую "подлинную европейскую цивилизацию . Но европейская циви лизация имеет не только разнообразные плоды и многочисленные ветви , но и корн и , питающие дерево и , до известной ст епени , обезвреживающие своими здоровыми соками многие ядовитые плоды . Поэтому даже и о трицательные учения на своей родине , в ряд у других могучих духовных течений , им : про тивоборствующих , имеют совершенно другое психолог и ческое и историческое значение , н ежели когда они появляются в культурной п устыне и притязают стать единственным фундаме нтом русского просвещения и цивилизации . Si duo idem dicunt, non est idem. На таком фундаменте не была построен а еще ни одна культура. В настоящее время нередко забывают , что западноевропейская культура имеет религ иозные корни , по крайней мере наполовину п остроена на религиозном фундаменте , заложенном средневековьем и реформацией . Каково бы ни было наше отношение к реформационной дог матике и вообще к протестантизму , но нельзя отрицать , что реформация вызвала огромный религиозный подъем во всем Западн ом мире , не исключая и той его части , которая осталась верна католицизму , но тоже : была принуждена обновиться для борьбы с врагами . Новая лично с ть европейск ого человека , в этом смысле , родилась в реформации (и это происхождение ее наложило на нее свой отпечаток ), политическая своб ода , свобода совести , права человека и гра жданина были провозглашены также реформацией (в Англии ); новейшими исследова н иями выясняется также значение протестантизма , особе нно в реформатстве , кальвинизме и пуританизме , и для хозяйственного развития , при выраб отке индивидуальностей , пригодных стать руководит елями развивавшегося народного хозяйства . В п ротестантизме же преим у щественно разв ивалась и новейшая наука , и особенно филос офия . И .все это развитие шло со строго й исторической преемственностью и постепенностью , без ; трещин и обвалов . Культурная история западноевропейского мира представляет собою одно связное целое , в ко т ором еще живы и свое необходимое место занимаю т и средние века , и реформационная эпоха , наряду , с веяниями нового времени. Уже в эпоху реформации обозначается и то духовное русло , которое оказалось опре деляющим для русской интеллигенции . Наряду с реформаци ей в гуманистическом ренессансе , возрождении классической древности возрождались и некоторые черты язычества . Параллельно с религиозным индивидуализмом реформации усилива лся и неоязыческий индивидуализм , возвеличивавший натурального , невозрожденного челов е ка . По этому воззрению , человек добр и прекрасен по своей природе , которая искажаетс я лишь внешними условиями ; достаточно восстан овить естественное состояние человека , и этим будет все достигнуто . Здесь -- Корень разны х естественноправовых теорий , а также и новейших учений о прогрессе и о всемогуществе одних внешних реформ для р азрешения человеческой трагедии , а следовательно , и всего новейшего гуманизма и социализма . Внешняя , кажущаяся близость индивидуализма р елигиозного и языческого не устраняет их глуб о кого внутреннего различия , и поэтому мы наблюдаем в новейшей истории н е только параллельное развитие , но и борьб у обоих этих течений . Усиление мотивов гум анистического индивидуализма в истории мысли знаменует эпоху так называемого "просветительства " ("Aufk larung") в XVII, XVIII, отчасти XIX веках . Просветительство делает наиболее радикальные отрицательные выводы из посылок гуманизма : в области религии , через посредство деизма , оно приходит к скептиц изму и атеизму ; в области философии , через рационализм и э м пиризм , -- к по зитивизму и материализму ; в области морали , чрез "естественную " мораль , -- к утилитаризму и гедонизму. Материалистический социализм тоже можно р ассматривать как самый поздний и зрелый п лод просветительства . Это направление , которое представл яет собою отчасти продукт раз ложения реформации , но и само есть одно из разлагающих начал в духовной жизни Запада , весьма влиятельно в новейшей истории . Им вдохновлялась великая французская револю ция и большинство революций XIX века , и оно же , с другой ст о роны , дает духовную основу и для европейского мещанст ва , господство которого сменило пока собой героическую эпоху просветительства . Однако очен ь важно не забывать , что хотя лицо евр опейской земли все более искажается благодаря широко разливающейся в масса х популярной философии просветительства и застывае т в холоде мещанства , но в истории кул ьтуры просветительство никогда не играло и не играет исключительной или даже господст вующей роли ; Дерево европейской культуры и до сих пор , даже незримо для глаз , п итае т ся духовными соками старых р елигиозных корней . Этими корнями , этим здоровы м историческим консерватизмом и поддерживается прочность этого дерева , хотя в той мере , в какой просветительство проникает в кор ни и ствол , и оно тоже начинает чахнут ь и загнивать . П оэтому нельзя сч итать западноевропейскую цивилизацию безрелигиозной в ее исторической основе , хотя она , де йствительно , и становится все более таковой в сознании последних поколений. Наша интеллигенция в своем западничестве не пошла дальше внешнего усвоения новейших политических и социальных идей Запад а , причем приняла их в связи с наиболе е крайними и резкими формами философии пр осветительства . В этом отборе , который произве ла сама интеллигенция , в сущности , даже и не повинная западная цивилизация в ее орга н ическом целом . В перспективе ее истории для русского интеллигента исчез ает совершенно роль "мрачной " эпохи средневеко вья , всей реформационной эпохи с ее огромн ыми духовными приобретениями , все развитие на учной и философской мысли помимо крайнего просветит е льства . Вначале было варв арство , а затем воссияла цивилизация , т . е . просветительство , материализм , атеизм , социализм , -- вот несложная философия истории среднего русского интеллигентства . Поэтому в борьбе за русскую культуру надо бороться , между п рочим , д аже и За более углубленн ое , исторически сознательное западничество. Отчего же так случилось , что наша интеллигенция усвоила себе с такою легкостью именно догматы просветительства ? Для этого может быть указано много исторических прич ин , но в известной степе ни отбор э тот был и свободным делом самой интеллиге нции , за которое она постольку и ответстве нна перед родиной и историей . Во всяком случае , благодаря этому разр ывается связь времен в русском просвещении , и этим разрывом Духовно больна наша ро дина. III От брасывая христианство и установляем ые им нормы жизни , вместе с атеизмом и ли , лучше оказать , вместо атеизма наша инт еллигенция воспринимает догматы религии человеко божества , в каком-либо из вариантов , выработанн ых западно-европейским просветительством , пер е ходит в идолопоклонство этой религии . Основным догматом , свойственным всем ее вариа нтам , является вера в естественное совершенст во человека , в бесконечный прогресс , осуществл яемый силами человека , но , вместе с тем , механическое его понимание . Так как все з ло объясняется внешним неустройством человеческого общежития и потому нет ни личной вины , ни личной ответственности , т о вся задача общественного устроения заключае тся в преодолении этих внешних неустройств , конечно , внешними же реформами . Отрицая Про виден и е и какой-либо изначальный п лан , осуществляющийся в истории , человек стави т себя здесь на место Провидения и в себе видит своего спасителя . Этой самооце нке не препятствует и явно противоречащее ей механическое , иногда грубо материалистическо е понимание ис т орического процесса , которое сводит его к деятельности стихийны х сил (как в экономическом материализме ); ч еловек остается все-таки единственным разумным , сознательным агентом , своим собственным провид ением. Такое настроение на Западе , где оно явилось уже в эпоху культурного расцв ета , почувствованной мощи человека , психологически окрашено чувством культурного самодовольства разбогатевшего буржуа . Хотя для религиозной оценки это самообожествление европейского меща нства -- одинаково как в социализме , так и ин д ивидуализме -- представляется отврати тельным самодовольством и духовным хищением , временным притуплением сознания , но на Западе это человекобожество , имевшее свой Sturm und Drang, давно уже стало (никто , впрочем , не скажет , н адолго ли ) ручным и спокойным, как и европейский социализм . Во всяком случае , оно бессильно пока расшатать (хотя с медленной неуклонностью и делает это ) трудовы е устои европейской культуры , духовное здоров ье европейских народов . Вековая традиция и историческая дисциплина труда практиче с ки еще побеждают разлагающее влияние самообожения . Иначе в России , при происшедшем здесь разрыве связи исторических времен . Религия человекобожества и ее сущность -- самоо божение в России были приняты не только с юношеским пылом , но и с отроческим неведен и ем жизни и своих сил , получили почти горячечные формы . Вдохновляясь ею , интеллигенция наша почувствовала себя призванной сыграть роль Провидения относительн о своей родины . Она сознавала себя единств енной носительницей света и европейской образ ованности в э той стране , где все , казалось ей , было охвачено непроглядной тьмой , все было столь варварским и ей чуждым . Она признала себя духовным ее опек уном и решила ее спасти , как понимала и как умела. Интеллигенция стала по отношению к ру сской истории и современнос ти в позиц ию героического вызова и героической борьбы , опираясь при этом на свою самооценку . Героизм -- вот то слово , которое выражает , по моему мнени ю , основную сущность интеллигентского мировоззрен ия и идеала , притом героизм самообожения . Вся экономия ее душевных сил основана на этом самочувствии . Изолированное положение интеллигента в ст ране , его оторванность от почвы , суровая и сторическая среда , отсутствие серьезных знаний и исторического опыта , все это взвинчивало психологию этого героизма . Интеллиген т , особенно временами , впадал в состояние геро ического экстаза , с явно истерическим оттенко м . Россия должна быть спасена , и спасителе м ее может и должна явиться интеллигенция вообще и даже имярек в частности , и помимо его нет спасителя и нет опасени я . Нич т о так не утверждает пси хологии героизма , как внешние преследования , г онения , борьба с ее перипетиями , опасность и даже погибель . И -- мы знаем -- русская история не скупилась на это , русская интел лигенция развивалась и росла в атмосфере непрерывного мучен и чества , и нельзя не преклониться перед святыней страданий р усской интеллигенции . Но и преклонение перед этими , страданиями в их необъятном прошло м и тяжелом настоящем , перед этим "крестом " вольным или невольным , не заставит молча ть о том , что все-таки ост а ется истиной , о чем нельзя молчать хотя бы во имя пиетета перед мартирологом интелл игенции. Итак , страдания и гонения больше всего канонизируют героя и в его собственных глазах , и для окружающих . И так как , вследствие печальных особенностей русской жизни , такая участь постигает его нередко уже в юном возрасте , то и самосознание это : тоже появляется рано , и дальнейшая жизнь тогда является лишь последовательным развитием в принятом направлении . В литерат уре и из собственных наблюдений каждый бе з труда найдет много примеров тому , как , с одной стороны полицейский режим калечит людей , лишая их возможности полезно го труда , и как , с другой стороны , он содействует выработке особого духовного аристо кратизма , так сказать , патентованного героизма , у его жертв . Горько д умать , ка к много отраженного влияния полицейского режи ма в психологии русского интеллигентского гер оизма , как велико было это влияние не на внешние только судьбы людей , но и н а их души , на их мировоззрение . Во всяк ом случае , влияние западного просветитель с тва , религии человекобожества и самообож ения нашли в русских условиях жизни неожи данного , но могучего союзника . Если юный и нтеллигент -- скажем , студент или курсистка -- еще имеет сомнение в том , что он созрел уже для исторической миссии спасителя отеч ест в а , то признание этой зрелости со стороны министерства внутренних дел о бычно устраняет и эти сомнения . Превращение русского юноши или вчерашнего обывателя в тип героический по внутренней работе , тре бующейся для этого , есть несложный , большею частью кратков р еменный процесс усв оения некоторых догматов религии человекобожеств а и quasi-научной "программы " какой-либо партии и затем соответствующая перемена собственного самочувствия , после которой сами собой выра стают героические котурны . В дальнейшем разви тии ст р адания , озлобление вследствие жестокости властей , тяжелые жертвы , потери довершают выработку этого типа , которому то гда может быть свойственно что угодно , тол ько уже не сомнения в своей миссии. Героический интеллигент не довольствуется поэтому ролью скромн ого работника (даже если он и вынужден ею ограничиваться ), его мечта -- быть спасителем человечества ил и по крайней мере русского народа . Для него необходим (конечно , в мечтаниях ) не обеспеченный минимум , но героический максимум . Максимализм есть неотъемл е мая черта интеллигентского героизма , с такой поразител ьной ясностью обнаружившаяся в годину русской революции . Это -- не принадлежность какой-либо одной партии , нет -- это самая душа гер оизма , ибо герой вообще не мирится на малом . Даже если он и не видит в озможности сейчас осуществить этот максим ум и никогда ее не увидит , в мыслях он занят только им . Он делает историчес кий прыжок в своем воображении и , мало интересуясь перепрыгнутым путем , вперяет свой взор лишь в светлую точку на самом краю исторического г оризонта . Такой максимализм имеет признали идейной одержимости , самогипноза , он сковывает мысль и выраба тывает фанатизм , глухой к голосу жизни . Эт им дается ответ и на тот исторический вопрос , почему в революции торжествовали са мые крайние направления , при ч ем не посредственные , задачи момента определялись все максимальнее и максимальнее (вплоть до осущ ествления социальной республики или анархии ). От чего эти более крайние и явно безу мные направления становились все сильнее и сильнее и , при общем полевении на ш его трусливого и пассивного общества , легко подчиняющегося силе , оттесняло собою вс е более умеренное (достаточно вспомнить ненав исть к "кадетам " со стороны "левого блока "). Каждый герой имеет свой способ спасен ия человечества , должен выработать свою для не го программу . Обычно за таковую п ринимается одна из программ существующих поли тических партий или фракций , которые , не р азличаясь в своих целях (обычно они основа ны на идеалах материалистического социализма или , в последнее время , еще и анархизма ), разнят с я в своих путях и с редствах . Ошибочно было бы думать , чтобы э ти программы политических партий психологически соответствовали тому , что они представляют собой у большинства парламентских партий з ападно-европейского мира ; это есть нечто гораз до большее , это -- религиозное credo, самов ернейший способ спасения человечества , идейный монолит , который можно только или принять , или отвергнуть . Во имя веры в программу лучшими представителями интеллигенции приносятс я жертвы жизнью , здоровьем , свободой , счастьем . Хот я программы эти обыкновенно объявляются еще и "научными ", чем увеличивае тся их обаяние , но о степени действительно й "научности " их лучше и не говорить , д а и , во всяком случае , наиболее горячие их адепты могут быть , по степени своего развития и образованнос т и , плохим и судьями в этом вопросе. Хотя все чувствуют себя героями , одина ково призванными быть провидением и спасителя ми , но они не .сходятся в способах и путях этого спасения . И так как при программных разногласиях в действительности затр агиваются самые ц ентральные струны души , то партийные раздоры становятся совершенно неустранимыми . Интеллигенция , страдающая "якобиниз мом ", стремящаяся к "захвату власти ", к "дикт атуре ", во имя опасения народа , неизбежно р азбивается и распыляется на враждующие между собою фракции , и это чувствуется тем острее , чем выше поднимается температ ура героизма . Нетерпимость и взаимные распри суть настолько известные черты нашей пар тийной интеллигенции , что об этом достаточно лишь упомянуть . С интеллигентским движением происходит не ч то вроде самоотрав ления . Из самого существа героизма вытекает , что он предполагает пассивный объект возде йствия -- спасаемый народ или человечество , межд у тем герой -- личный или коллективный -- мыс лится всегда лишь в единственном числе . Ес ли же героев и г ероических сред ств оказывается несколько , то соперничество и рознь неизбежны , ибо невозможно несколько "диктатур " зараз . Героизм , как общераспространенн ое мироотношение , есть начало не собирающее , но разъединяющее , он создает не сотрудников , но соперников. Наша интеллигенция , поголовно почти стрем ящаяся к коллективизму , к возможной соборност и человеческого существования , по своему укла ду представляет собою нечто антисоборное , ант иколлективистическое , ибо несет в себе разъед иняющее начало героического самоут верждения . Герой есть до некоторой степени сверхчел овек , становящийся по отношению к ближним своим в горделивую и вызывающую позу спас ителя , и при всем своем стремлении к д емократизму интеллигенция есть лишь особая ра зновидность сословного аристократизма, над менно противопоставляющая себя "обывателям ". Кто жил в интеллигентских кругах , хорошо знает это высокомерие и самомнение , сознание св оей непогрешимости , и пренебрежение к инакомы слящим , и этот отвлеченный догматизм , в ко торый отливается здесь всякое уч е ние. Вследствие своего максимализма интеллигенция остается малодоступна и доводам историческог о реализма и научного знания . Самый социал изм остается для нее не собирательным пон ятием , обозначающим постепенное социально-экономическо е преобразование , которое слагается из р яда частных и вполне конкретных реформ , не "историческим движением ", но над-исторической " конечною целью " (по терминологии известного сп ора с Бернштейном ), до которой надо соверш ить исторический прыжок актом интеллигентского героизма . Отсюд а недостаток чувства исторической действительности и геометрическая прямолинейность суждений и оценок , пресловутая их "принципиальность ". Кажется , ни одно сло во не вылетает так часто из уст интел лигента , как это , он обо всем судит пре жде всего "принципиаль н о ", т . е . на самом деле отвлеченно , не вникая в сложность действительности и тем самым нередк о освобождая себя от трудности надлежащей оценки положения . Кому приходилось иметь де ло с интеллигентами на работе , тому извест но , как дорого обходится эта интелл и гентская "принципиальная " непрактичность , приво дящая иногда к оцеживанию комара и поглощ ению верблюда. Этот же ее максимализм составляет вел ичайшее препятствие к поднятию ее образованно сти именно в тех вопросах , которые она считает своею специальностью , -- в вопрос ах социальных , политических . Ибо если внушить себе , что цель и способ движения уже установлены , и притом "научно ", то , конечно , ослабевает интерес к изучению посредствующи х , ближайших звеньев . Сознательно или бессозна тельно , но интеллигенция живе т в атмосфере ожидания социального чуда , всеобщего катаклизма , в эсхатологическом настроении . Героизм стремится к спасению человечества своими силами и притом внешними средства ми ; отсюда исключительная оценка героических деяний , в максимальной степени вопл ощающи х программу максимализма ". Нужно что-то сдвинут ь , совершить что-то свыше сил , отдать при этом самое дорогое , свою жизнь , -- такова заповедь героизма . Стать героем , а вместе и спасителем человечества можно героическим д еянием , далеко выходящим за пре д ел ы обыденного долга . Эта мечта , живущая в интеллигентской душе , хотя выполнимая лишь для единиц , служит общим масштабом в сужде ниях , критерием для жизненных оценок . Совершит ь такое деяние и необыкновенно трудно , ибо требует побороть сильнейшие инстинкты п ривязанности к жизни и страха , и необыкновенно просто , ибо для этого требуется волевое усилие на короткий сравнительно период времени , а подразумеваемые или ожидаем ые результаты этого считаются так велики . Иногда стремление уйти из жизни вследствие неприс п особленности к ней , бессилия нести жизненную тягость сливается до нер азличимости с героическим самоотречением , так что невольно спрашиваешь себя : героизм это или самоубийство ? Конечно , интеллигентские свят цы могут назвать много таких героев , котор ые всю с в ою жизнь делали подв игом страдания и длительного волевого напряже ния , однако , несмотря на различия , зависящие от силы отдельных индивидуальностей , общий тон здесь остается тот же. Очевидно , такое мироотношение гораздо бол ее приспособлено к бурям истории , н еже ли к ее затишью , которое томит героев . Наибольшая возможность героических деяний , ирраци ональная "приподнятость настроения ", экзальтированност ь , опьянение борьбой , создающее атмосферу неко торого героического авантюризма , -- все это есть родная стихия г е роизма . Поэтому так и велика сила революционного романти зма среди нашей интеллигенции , ее пресловутая "революционность ". Не надо забывать , что по нятие революции есть отрицательное , оно не имеет самостоятельного содержания , а характериз уется лишь отрицание м ею разрушаемо го , поэтому пафос революции есть ненависть и разрушение . Но еще один из крупнейших русских интеллигентов , Бакунин , формулировал ту мысль , что дух разрушающий есть вместе с тем и дух созидающий , и эта вер а есть основной нерв психологии героиз м а . Она упрощает задачу историческ ого строительства , ибо при таком понимании для него требуются прежде всего крепкие мускулы и нервы , темперамент и смелость , и , обозревая хронику русской революции , не раз вспоминаешь об этом упрощенном поним ании... Психолог ии интеллигентского героизма больше всего импонируют такие общественные гр уппы и внешние положения , при которых он наиболее естествен во всей последовательност и прямолинейного максимализма . Самую благоприятну ю комбинацию этих условий представляет у нас уч а щаяся молодежь . Благодаря м олодости с ее физиологией и психологией , н едостатку жизненного опыта и научных знаний , заменяемому пылкостью и самоуверенностью , бл агодаря привилегированности социального положения , не доходящей , однако , до буржуазной замкнут ост и западного студенчества , наша мо лодежь выражает с наибольшей полнотой тип героического максимализма . И если в христиа нстве старчество является естественным воплощени ем духовного опыта и руководительства , то относительно нашей интеллигенции такую роль е сте с твенно заняла учащаяся молодежь . Духовная пэдократия (господство детей ) есть величайшее зло нашего общества , а вместе и симптоматическое проявление интеллигентского героизма , его основных черт , но в подчер кнутом и утрированном виде . Это уродливое соотноше н ие , при котором оценки и мнения "учащейся молодежи " оказываются руково дящими для старейших , перевертывает вверх ног ами естественный порядок вещей и в одинак овой степени пагубно и для тех , и для других. Исторически эта духовная гегемония стоит в связи с той действительно передо вой ролью , которую играла учащаяся молодежь с своими порывами в русской истории , пс ихологически же это объясняется духовным скла дом интеллигенции , остающейся на всю жизнь -- в наиболее живучих и ярких своих предс тавителях -- тою же уч а щеюся молоде жью в своем мировоззрении . Отсюда то глубо ко прискорбное и привычное равнодушие и , ч то гораздо хуже , молчаливое или даже откры тое одобрение , с которым у нас смотрят , как наша молодежь без знаний , без опыта , но с зарядом интеллигентского героиз м а берется за серьезные , опасные по своим последствиям социальные опыты и , коне чно , этой своей деятельностью только усиливае т реакцию . Едва ли в достаточной мере обратил на себя внимание и оценен факт весьма низкого возрастного состава групп с наиболее мак с ималистскими действиями и программами . И , что гораздо хуже , эт о многие находят вполне в порядке вещей . "Студент " стало нарицательным именем интеллиген та в дни революции. Каждый возраст имеет свои преимущества , и их особенно много имеет молодость с Таящимис я в ней силами . Кто радее т о будущем , тот больше всего озабочен молодым поколением . Но находиться от него в духовной зависимости , заискивать передним , прислуживаться к его мнению , брать его за критерий , -- это свидетельствует о духовной слабости общества. Во всяком случ ае , остается сигнатурой целой исторической по лосы и всего душевного уклада интеллигентског о героизма , что идеал христианского святого , подвижника здесь сменился образом революционно го студента. С максимализмом целей связан и максим ализм средс тв , так прискорбно проявившийс я о последние годы . В этой неразборчивости средств , в этом героическом "все позволен о " (предуказанном . Достоевским еще в "Преступлен ии и наказании " и в "Бесах ") сказывается в наибольшей степени человекобожеская природа интелл и гентского героизма , присущее ему самообожение , поставление себя вместо Бога , вместо Провидения , и это не только в целях и планах , но и путях и средствах осуществления . Я осуществляю свою идею и ради нее освобождаю себя от уз обычной морали , я разрешаю себ е право не только на имущество , но и на жизнь и смерть других , если эт о нужно для моей идеи . В каждом максим алисте сидит такой маленький Наполеон от социализма или анархизма . Аморализм или , по старому выражению , нигилизм есть необходимое последствие самооб о жения , здесь под стерегает его опасность саморазложения , ждет неизбежный провал . И те горькие разочарования , которые многие пережили в революции . та неизгладимая из памяти картина своеволия , экспроприаторства , массового террора , все это явилось не случайно, но было раскрыти ем тех духовных потенций , которые необходимо таятся в психологии самообожения . Подъем героизма в действительности доступ ен лишь избранным натурам и притом в исключительные моменты истории , между тем жиз нь складывается из повседневности , а инт еллигенция состоит не из одних только гер оических натур . Без действительного геройства или возможности его проявления героизм превр ащается в претензию , в вызывающую позу , вы рабатывается особый дух героического ханжества и безответственного критиканств а , все гдашней "принципиальной " оппозиции , преувеличенное чувство своих прав и ослабленное сознание обязанностей и вообще личной ответственности . Самый ординарный обыватель , который нисколько не выше , а иногда и ниже окружающей среды , надевая интеллигентски й мундир , уже начинает относиться к ней с высо комерием . Особенно ощутительно это зло в ж изни нашей провинции . Самообожение в кредит , не всегда делающее героя , способно воспитыв ать аррогантов . Благодаря ему человек лишаетс я абсолютных норм и незыблемых нача л личного и социального поведения , заменя я их своеволием или самодельщиной . Нигилизм , поэтому , есть страшный бич , ужасная духовна я язва , разъедающая наше общество . Героическое "все позволено " незаметно подм еняется просто беспринципностью во всем , что касае тся личной жизни , личного поведе ния , чем наполняются житейские будни . В эт ом заключается одна из важных причин , поче му у нас при таком обилии героев так мало просто порядочных , дисциплинированных , т рудоспособных людей , и та самая героическая молодежь , по к урсу которой опреде ляет себя старшее поколение , в жизни так незаметно и легко обращается или в "л ишних людей ", или же в чеховские и гого левские типы и кончает вином и картами , если только не хуже . Пушкин с своей правдивостью гения приподнимает завесу над в озможным будущим трагически и . бе звременно погибшего Ленского и усматривает за нею весьма прозаическую картину . Попробуйте мысленно сделать то же относительно иног о юноши , окруженного теперь ореолом героя , и представить его просто в роли работник а после т о го , как погасла аффе ктация героизма , оставляя в душе пустоту н игилизма . Недаром интеллигентский поэт Некрасов , автор "Рыцаря на час ", так чувствовал , чт о ранняя смерть есть Лучший апофеоз интел лигентского героизма. Не рыдай так безумно над ним ; Хорошо уме реть молодым ! Беспощадная пошлость ни тени Положить не успела на нем и т . д. Из этой же героической аффектации , пов ерхностной и непрочной , объясняется поразительная неустойчивость интеллигентских вкусов , верований , настроений , меняющихся по прихоти моды. Многие удивленно стоят теперь перед переменой настроений , совершившейся на протяжен ии последних лет , от настроения героически революционного к нигилистическому и порнографи ческому , а также пред этой эпидемией самоу бийств , которую ошибочно объяснять тольк о политической реакцией и тяжелыми впеча тлениями русской жизни. Но и это чередование и эта его истеричность представляются естественными для интеллигенции , и сама она не менялась при этом в своем существе , только полнее обнаружившемся при этой смене историч еско го праздника и будней ; лжегероизм не остае тся безнаказанным . Духовное состояние интеллигенц ии не может не внушать серьезной тревоги . И наибольшую тревогу возбуждает молодое , подрастающее поколение и особенно судьба инт еллигентских детей . Безбытная , от о рвав шаяся от органического склада жизни , не им еющая собственных твердых устоев интеллигенция , с .своим атеизмом , прямолинейным рационализмом и общей развинченностью и беспринципностью в обыденной жизни , переда±т эти качества и своим детям , с той только ра з ницей , Что дети наши даже и в детстве остаются лишены тех здоровых соков , которые получали родители из народной среды . Боюсь , что черты вырождения должны проступать при этом с растущей быстротой. Крайне непопулярны среди интеллигенции по нятия личной нр авст венности , личного самоусовершенствования , выработки личности (и , наоборот , особенный , сакраментальный характер имеет сл ово общественный ). Хотя интеллигентское мироотношение представл яет собой крайнее самоутверждение личности , е е самообожествление , но в сво их теория х интеллигенция нещадно гонит эту самую л ичность , сводя ее иногда без остатка на влияния среды и стихийных сил истории ( согласно общему учению просветительства ). Интеллиг енция не хочет допустить , что в личности заключена живая творческая энергия, и остается глуха ко всему , что к этой проблеме приближается : глуха не только к христианскому учению , но даже к уче нию Толстого (в котором все же заключено здоровое зерно личного , самоуглубления ) и ко всем философским учениям , заставляющим пос читаться с не ю. Между тем в отсутствии правильного уч ения о личности заключается ее главная сл абость . Извращение личности , ложность самого и деала для ее развития есть Коренная причи на , из которой проистекают слабости и недо статки нашей интеллигенции , ее историческая н ес остоятельность . Интеллигенции нужно выправл яться не извне , но изнутри , причем сделать это может только она сама свободным духовным подвигом , незримым , но вполне реальны м. V Своеобразная природа интеллигентского героиз ма выясняется для нас полнее , если соп оставить его с противоположным ему ду ховным обликом -- христианского героизма , или , т очнее , христианского подвижничества ибо герой в христианстве -- подвижник . Основное различие здесь не столько внешнее , сколько внутреннее , религиозное. Герой , ставящий себ я в роль Пр овидения , благодаря этой духовной узурпации п риписывает себе и большую ответственность , не жели может понести , и большие задачи , неже ли человеку доступны . Христианский подвижник верит в Бога-Промыслителя , без воли Которого волос не падает с голо в ы . И стория и единичная человеческая жизнь предста вляются в его глазах осуществлением хотя и непонятного для него в индивидуальных п одробностях строительства Божьего , пред которым он смиряется подвигов веры . Благодаря этому он сразу освобождается от героич е ской позы и притязаний . Его внимание сосредоточивается на его прямом деле , его действительных обязанностях и их строгом , неукоснительном исполнении . Конечно , и определе ние , и исполнение этих обязанностей требует иногда не меньшей широты кругозора и з нания, чем та , на какую притязает инт еллигентский героизм . Однако внимание здесь с осредоточивается на сознании личного долга и его исполнения , на самоконтроле , и это перенесение центра внимания на себя и свои обязанности , освобождение от фальшивого самочувствия непризванного спасителя мира и неизбежно связанной с ним гордости оздоровляет душу , наполняя ее чувством здор ового христианского смирения . К этому духовно му самоотречению , к жертве своим гордым ин теллигентским "я " во имя высшей святыни пр изывал Достоевски й русскую интеллигенци ю в своей пушкинской речи : "Смирись , гордый человек , и прежде всего сломи свою го рдость ... Победишь себя , усмиришь себя , -- и ст анешь свободен , как никогда и не воображал себе , и начнешь великое дело и других свободными сделаешь , и уз р ишь счастье , ибо наполнится жизнь твоя "... Нет слова более непопулярного в интел лигентской среде , чем смирение, мало найдется понятий , которы е подвергались бы большему непониманию и извращению , о которые так легко могла бы точить зубы интеллигентская дема гогия , и это , пожалуй , лучше всего свидетельствует о духовной природе интеллигенции , изобличает ее горделивый , опирающийся на самообожение героизм . В то же время смирение есть , по единогласному свидетельству Церкви , первая и основная христианская добродет е ль , но даже и вне христианства оно есть качество весьма ценное , свидетельствующ ее , во всяком случае , о высоком уровне духовного развития . Легко понять и интеллиген ту , что , например , настоящий ученый , по мере углубления и расширения своих знаний , лиш ь остр е е чувствует бездну своего незнания , так что успехи знания сопровожд аются для него увеличивающимся пониманием сво его незнания , ростом интеллектуального смирения , как это и подтверждают биографии великих ученых . И наоборот , самоуверенное самодовольств о или н адежда достигнуть своими силами полного удовлетворяющего знания есть верный и непременный симптом научной незрелос ти или просто молодости. То же чувство глубокой неудовлетворенност и своим творчеством , несоответствие его идеал ам красоты , задачам искусства о тличает и настоящего художника , для которого труд его неизбежно становится мукой , хотя в нем он только и находит свою жизнь . Бе з этого чувства вечной неудовлетворенности св оими творениями , которое можно назвать смирен ием перед красотой , нет истинного худо ж ника. То же чувство ограниченности индивидуальн ых сил пред расширяющимися задачами охватывае т и философского мыслителя , и государственног о деятеля , и социального политика и т . д. Но если естественность и необходимость смирения сравнительно легко понять в э тих частных областях человеческой деятель ности , то почему же так трудно оказывается это относительно центральной области духовно й жизни , именно -- нравственно-религиозной самопрове рки ? Здесь-то и обнаруживается решающее значен ие того или иного высшего кри т ерия , идеала для личности : дается ли этот критерий самопроверки образом совершенной Божественной личности , воплотившейся во Хрис те , или же самообожествившимся человеком в той или иной его земной ограниченной о болочке (человечество , народ , пролетариат , све р хчеловек ), т . е . в конце концов своим же собственным "я ", но ставшим п ред самим собой в героическую позу . Изощря ющийся духовный взор подвижника в ограниченно м , искаженном грехом и страстями человеке и прежде всего в себе самом открывает все новые несоверш е нства , чувство расстояния от идеала увеличивается , другими словами , нравственное развитие личности сопрово ждается увеличивающимся сознанием своих несоверш енств . или , что то же , выражается в сми рении перед Богом и в "хождении пред Б огом " (как это и разъясн я ется п остоянно в церковной , святоотеческой литературе ). И эта разница между героической и хрис тианской самооценкой проникает во все изгибы души , во все ее самочувствие. Вследствие отсутствия идеала личности (то чнее , его извращения ), все , что касается рел иг иозной культуры личности , ее выработки , дисциплины , неизбежно остается у интеллигенц ии в полной запущенности . У нее отсутствую т те абсолютные нормы и ценности , которые для этой культуры необходимы и даются только в религии . И прежде всего , отсутс твует пон я тие греха и чувство греха , настолько , что слово грех звучит для интеллигентского уха так же почти дик о и чуждо , как смирение . Вся сила греха , мучительная его тяжесть , всесторонность и глубина его влияния на всю человеческую жизнь , словом -- вся трагедия г р е ховного состояния человека , исход из которой в предвечном плане Божием могла дать только Голгофа , все это остается вне по ля сознания интеллигенции , находящейся как бы в религиозном детстве , не выше греха , но ниже его сознания . Она уверовала , вмест е с Рус с о и со всем просв етительством , что естественный человек добр п о природе своей и что учение о первор одном грехе и коренной порче человеческой природы есть суеверный миф , который не имеет ничего соответствующего в нравственном опыте . Поэтому вообще никакой о собой заботы о культуре личности (о столь п резренном "самоусовершенствовании ") быть не может и не должно , а вся энергия должна быть целиком расходуема на борьбу за у лучшение среды . Объявляя личность всецело ее продуктом , этой же самой личности предлаг ают и улучшать эту среду , подобно барону Мюнхгаузену , вытаскивающему себя из болота за волосы. Этим отсутствием чувства греха и хотя бы некоторой робости пер±д ним объясняют ся многие черты душевного и жизненного ук лада интеллигенции и -- увы ! -- многие печальны е стороны и события нашей революции , а равно и наступившего после нее духов ного маразма . Многими пикантными кушаньями со стола западной цивилизаций кормила и кор мит себя наша интеллигенция , вконец расстраив ая свой и без того испорченный желудок ; не пора л и вспомнить о просто й , Грубой , но безусловно здоровой и питате льной пище , о старом Моисеевом десятисловии , а затем дойти и до Нового Завета !.. Героический максимализм целиком проецируется вовне , в достижении внешних целей ; относи тельно личной жизни , вне гер оического акта и всего с ним связанного , он оказ ывается минимализмом , т . е . просто оставляет ее вне своего внимания . Отсюда и проист екает непригодность его для выработки устойчи вой , дисциплинированной , работоспособной личности , держащейся на своих ногах , а не на волне общественной истерики , которая зат ем сменяется упадком . Весь тип интеллигенции определяется этим сочетанием минимализма и максимализма , при котором максимальные притя зания могут выставляться при минимальной подг отовке личности как в области н а уки , так и жизненного опыта , и само дисциплины , что так рельефно выражается в противоестественной гегемонии учащейся молодежи , в нашей духовной педократии. Иначе воспринимается мир христианским под вижничеством . Я не буду много останавливаться на выяснении т ого , что является ц елью мирового и исторического развития в атеистической и христианской вере : в первой -- счастье последних поколений , торжествующих на костях и крови своих предков , однако в свою очередь тоже подлежащих неумолимому року смерти (не говоря уже о возможности стихийных бедствий ), во второй -- вера во всеобщее воскресение , новую землю и новое небо , когда "будет Бог все во всем ". Очевидно , никакой позитивно-атеистический макс имализм в своей вере даже отдаленно не приближается к христианскому уче нию . Но не эта сторона дела нас здесь интере сует , а то , как преломляется то и друго е учение в жизни личности и ее психол огии . И в этом отношении , в полной прот ивоположности гордыне интеллигентского героизма , христианское подвижничество есть прежде всего м а ксимализм в личной жизни , в требованиях , предъявляемых к самому себе ; на против , острота внешнего максимализма здесь с овершенно устраняется . Христианский герой или подвижник (по нашей , конечно , несколько условно й терминологии ), не ставя себе задач Прови ден и я и не связывая , стало быт ь , с своим , да и чьим бы то ни было индивидуальным усилием судеб истории и человечества , в своей деятельности , видит прежде всего исполнение своего долга пред Богом , божьей заповеди , к нему обращенной . Ее он обязан исполнять с на и большей полнотой , а равно , проявить во зможную энергию и самоотверженность при отыск ании того , что составляет его дело и о бязанность ; в известном смысле он также до лжен стремиться к максимализму действий , но совершенно в ином смысле . Одно из наибо лее обычн ы х недоразумений относительн о смирения (впрочем , выставляемое не только bona, но и mа -la fide) состоит в том , что христ ианское смирение , внутренний и незримый подви г борьбы с самостью , с своеволием , с са мообожением , истолковывается непременно как внешн яя п а ссивность , как примирение со злом , как бездействие и даже низкопоклонн ичество или же как неделание во внешнем смысле , причем христианское подвижничество смеш ивается с одною из многих его форм , хо тя и весьма важною , именно -- с монашеством . Но подвижничест в о , как внутренне е устроение личности , совместимо со всякой внешней деятельностью , поскольку она не про тиворечит его принципам. Особенно охотно противопоставляют христианск ое смирение "революционному " настроению . Не вхо дя в этот вопрос подробно , укажу , что революция , т . е . известные политические действия , сама по себе еще не предрешае т вопроса о том духе и идеалах , которы е ее вдохновляют . Выступление Дмитрия Донског о по благословению преподобного Сергия против татар есть действие революционное в поли тическо м смысле , как восстание проти в законного правительства , но в то же время , думается мне , оно было в душах у частников актом христианского подвижничества , нер азрывно связанного с подвигом смирения . И напротив , новейшая революция , как основанная н а атеизме , по духу своему весьма далека не только от христианского смирения , но и христианства вообще . Подобным же образом существует огромная духовная разница между пуританской английской революцией и атеистической французской , как и между Кромве лем и Маратом или Робе с пьером , между Рылеевым и вообще верующими из д екабристов и позднейшими деятелями революции. Фактически , при наличности соответствующих исторических обстоятельств , конечно , отдельные деяния , именуемые героическими , вполне совместимы с психологией христианск ого подвижничест ва , -- но они совершаются не во имя свое , а во имя Божие , не героически , но подвижнически , и даже при внешнем сходстве с героизмом их религиозная психология все же остается от него отлична . "Царство небесное берется силою , и употребляющие у силие восхищают его " (Мф . 11, 2); от каждого требуется "усилие ", максимальное напряжение ег о сил для осуществления добра , но и та кое усилие не дает еще права на самоч увствие героизма , на духовную гордость , ибо оно есть лишь исполнение долга : "когда и сполн и те все поведенное вам , говор ите : мы рабы ничего не стоющие , потому что сделали то , что должны были сделать " (Лк . 17,10). Христианское подвижничество есть непрерывный самоконтроль , борьба с низшими , греховными сторонами своего я , аскеза духа . Если дл я герои зма характерны вспышки , искание великих деяний , то здесь , напротив , нормой является ровность течения , "мерность ", выдержка , неослабная самодисциплина , терпение и вынослив ость , -- качества , как раз отсутствующие у ин теллигенции . Верное исполнение своего до л га , несение каждым своего креста , отве ргнувшись себя (т . е . не во внешнем тол ько смысле , но и еще более во внутренн ем ), с предоставлением всего остального Промыс лу , -- вот черты истинного подвижничества . В монастырском обиходе есть прекрасное выражение дл я этой религиозно-практической идеи : послушание. Та к называется всякое занятие , назначаемое инок у , все равно , будет ли это ученый труд или самая грубая физическая работа , раз оно исполняется во имя религиозного долг а . Это понятие может быть распространено и за пределы монастыря и применено к о всякой работе , какова бы она ни была . Врач и инженер , профессор и политический деятель , фабрикант и его рабочий одинаков о при исполнении своих обязанностей могут руководствоваться не своим личным интересом , духовным ил и материальным -- все ра вно , но совестью , велениями долга , нести по слушание . Эта дисциплина послушания , "светский аскетизм " (по немецкому выражению : "imnerweltliche Askese"), имела огромное влияние для выработки личности и в Западной Европе в разных област я х труда , и эта выработка чувствуется до сих пор. Оборотной стороной интеллигентского максимал изма является историческая нетерпеливость , недост аток исторической трезвости , стремление вызвать социальное чудо , практическое отрицание теорети чески исповедуемого эволюционизма . Напротив , дисциплина в послушаниях должна содействовать выработке исторической трезвости , самообладания , выдержки ; она учит нести историческое тягло , ярем исторического послушания ; она воспитыва ет чувство связи с прошлым и признательно сть э тому прошлому , которое так легко теперь забывают ради будущего , восстано вляет нравственную связь детей с отцами. Напротив , гуманистический прогресс есть п резрение к отцам , отвращение к своему прош лому и его полное осуждение , историческая и нередко даже про сто личная неблагод арность , узаконение духовной распри отцов и детей . Герой творит историю по своему п лану , он как бы начинает из себя истор ию , рассматривая существующее как материал ил и пассивный объект для воздействия . Разрыв исторической связи в чувств е и воле становится при этом неизбежен. Проведенная параллель позволяет сделать о бщее заключение об отношении интеллигентского героизма и христианского подвижничества . При некотором внешнем сходстве между ними не существует никакого внутреннего сродства , ни какого хотя бы подпочвенного соприкоснове ния . Задача героизма - внешнее спасение человеч ества (точнее , будущей части его ) своими си лами , по своему плану , "во имя свое ", гер ой -- тот , кто в наибольшей степени осуществ ляет свою идею , хотя бы ломая ради нее ж изнь , это - человекобог . Задача христианского подвижничества -- превратить свою жиз нь в незримое самоотречение , послушание , испол нять свой труд со всем напряжением , самоди сциплиной , самообладанием , но видеть и в н ей и в себе самом лишь орудие Промысл а . Хр и стианский святой -- тот , кто и наибольшей мере свою личную волю и всю свою эмпирическую ) личность непрерывным и неослабным подвигом преобразовал до возм ожно полного проникновения волею Божией . Обра з полноты этого проникновения -- Богочеловек , пр ишедший , " т ворить не свою волю , но пославшего Его Отца ", и "грядущий во и мя Господне ". Различие между христианством (по крайней мере в этическом его учении ) и интелл игентским героизмом , исторически заимствовавшим у христианства некоторые из самых основных своих д oгм a тов -- и прежд e в cег o идею о равноценности людей , об абсолютно м достоинстве человеческой личности , о равенс тве и братстве , теперь вообще склонны скор ее преуменьшать , нежели преувеличивать . Этому содействовало , прежде всего , интеллигентское непон имание все й действительной пропасти между атеизмом и христианством , благодаря ч ему не раз "исправляли " с обычной самоувер енностью образ Христа , освобождая Его от " церковных искажений ", изображая Его социал-демократ ом или социалистом-революционером . Пример этому пода л еще отец русской интеллиген ции Белинский . Эта безвкусная и для религи озного чувства невыносимая операция производилас ь не раз . Впрочем , сама интеллигенция этим сближением как таковым нисколько и не интересуется , прибегая к нему преимущественно в политиче с ких целях или же ради удобства "агитации ". Гораздо тоньше и соблазнительнее другая , не менее кощунственная ложь , которая в разных формах стала повторяться особенно ч асто последнее время , именно то утверждение , что интеллигентский максимализм и революционно сть , духовной основой которых является , как мы видели , атеизм , в сущности отлича ется от христианства только религиозной неосо знанностью . Достаточно будто бы имя Маркса или Михайловского заменить именем Христа , а "Капитал " Евангелием или , еще лучше , Апокал и псисом (по удобству его цитирован ия ), или можно даже ничего не менять , а нужно лишь еще усилить революционность и нтеллигенции и продолжить интеллигентскую револю цию , и тогда из нее родится новое рели гиозное сознание (как будто уже не было в истории пример а достаточно прод олженной интеллигентской революции , с обнаружение м всех ее духовных потенций , именно -- велик ой французской революции ). Если до революции еще легко было смешивать страдающего и преследуемого интеллигента , несущего на плечах героическую бор ь бу с бюрократическ им абсолютизмом , с христианским мучеником , то после духовного самообнажения интеллигенции во время революции это стало гораздо труд нее. В настоящее время можно также наблюда ть особенно характерную для нашей эпохи и нтеллигентскую подделку под христианство , ус воение христианских слов и идей при сохра нении всего духовного облика интеллигентского героизма . Каждый из нас , христианин из и нтеллигентов , глубоко находит у себя эту д уховную складку . Легче всего интеллигентскому героизму , переоблачи в шемуся в христиа нскую одежду и искренно принимающему свои интеллигентские переживания и привычный героич еский пафос за христианский праведный гнев , проявлять себя в церковном революционизме , в противопоставлении своей новой святости , но вого религиозного с о знания неправде "исторической " церкви . Подобный христианствующий интеллигент , иногда неспособный по-настоящему удовлетворить средним требованиям от члена "исторической церкви ", всего легче чувствует себя Мартином Лютером или , еще более того , пророчественн ы м носителем нового религиозного сознания , призванным не только обновить церковную , жизнь , но и создать новые ее формы , чуть ли не новую религ ию . Также и в области светской политики самый обыкновенный интеллигентский максимализм , составляющий содержание ре в олюционных программ , просто приправляется христианской терминологией или текстами и предлагается в качестве истинного христианства в политике. Это интеллигентское христианство , оставляющее нетронутым то , что в интеллигентском геро изме является наиболее ант ирелигиозным , и менно его душевный уклад , есть компромисс противоборствующих начал , имеющий временное и переходное значение и не обладающий самостоя тельной жизненностью . Он не нужен настоящему интеллигентскому героизму и невозможен для христианства . Христи а нство ревниво , как и всякая , впрочем , религия ; оно силь но в человеке лишь тогда , когда берет его целиком , всю его душу , сердце , волю . И незачем этот контраст затушевывать или смягчать. Как между мучениками первохристианства и революции , в сущности , нет ник акого внутреннего сходства при всем внешнем тоже стве их подвига , так и между интеллигентск им героизмом и христианским подвижничеством , даже при внешнем сходстве их проявлений (к оторое можно , впрочем , допустить только отчаст и и условно ), остается пропасть, и нельзя одновременно находиться на обеих ее сторонах . Одно должно умереть , чтобы роди лось другое , и в меру умирания одного возрастает и укрепляется другое . Вот каково истинное соотношение между обоими мироотношени ями . Нужно "покаяться ", т . е . пересмотрет ь , передумать и осудить свою прежнюю душевную жизнь в ее глубинах и изгибах , чтобы возродиться к новой жизни . Вот почему первое слово проповеди Евангелия есть призыв к покаянию , основанному на самопоз нании и самооценке . "Покайтеся , ибо приблизилос ь царство небесное " (Мф . 3 , 1 -- 21; 4,17; Мр . 1,14 -- 15). Должна родиться но вая душа , новый внутренний человек , который будет расти , развиваться и укрепляться в жизненном подвиге . Речь идет не о перем ене политических или партийных программ ( вне чего интеллиг енция и не мыслит обыкновенно обновлени я ), вообще совсем не о программах , но о гораздо большем -- о самой человеческой ли чности , не о деятельности , но о деятеле . Перерождение это совершается незримо в душ е человека , но если невидимые агенты оказы ваются сильнейши м и даже в физичес ком мире , то и в нравственном могущества их нельзя отрицать на том только осн овании , что оно не предусматривается особыми параграфами программ. Для русской интеллигенции предстоит медле нный и трудный путь перевоспитания личности , на котором нет скачков , нет катакли змов и побеждает лишь упорная самодисциплина . Россия нуждается в новых деятелях на всех поприщах жизни : государственной -- для о существления "реформ ", экономической -- для поднятия народного хозяйства , культурной -- для работы на п ользу русского просвещения , церковной -- для поднятия сил учащей церкви , ее клира и иерархии . Новые люди , если дождется их Россия , будут , конечно , искать и новых практических путей для своего служения и помимо существующих программ , и -- я верю -- они отк р оются их с амоотверженному исканию. В своем отношении к народу , служение которому своею задачею ставит интеллигенция , она постоянно и неизбежно колеблется меж ду двумя крайностями -- народопоклонничества и духовного аристократизма . Потребность народопоклонн ичества в той или другой форме (в виде ли старого народничества , ведущего н ачало от Герцена и основанного на вере в социалистический дух русского народа , или в новейшей , марксистской форме , где вмест о всего народа такие же свойства приписыв аются одной час т и его , именно " пролетариату ") вытекает из самых основ интелли гентской веры . Но из нее же с необходи мостью вытекает и противоположное -- высокомерное отношение к народу как к объекту спа сительного воздействия , как к несовершеннолетнему , нуждающемуся в нянь к е для во спитания к "сознательности ", непросвещенному в интеллигентском смысле слова. В нашей литературе много раз указывал ась духовная оторванность нашей интеллигенции от народа . По мнению Достоевского , она п ророчески предуказана была уже Пушкиным , снач ала в образе вечного скитальца Алеко , а затем Евгения Онегина , открывшего собой целую серию "лишних людей ". И действительн о , чувства кровной исторической связи , сочувст венного интереса , любви к своей истории , э стетического ее восприятия поразительно малы у и н теллигенции , на ее палитре преобладают две краски , черная для прошлого и розовая для будущего (и , по контраст у , тем яснее выступает духовное величие и острота взора наших великих писателей , ко торые , опускаясь в глубины русской истории , извлекали оттуда "Б о риса Годунова ", "Песню о купце Калашникове ", "Войну и м ир "). История является , чаще всего , материалом для применения теоретических схем , господствующ их в данное время в умах (напр <имер >, теорий классовой борьбы ), или же для це лей публицистических , агитаци о нных. Известен также и космополитизм русской интеллигенции . Воспитанный на отвлеченных схема х просветительства , интеллигент естественнее всег о принимает позу маркиза Позы , чувствует с ебя "WeItbuirger' ом ", и этот космополитизм пустоты , о тсутствие здорового национального чувства , п репятствующее и выработке национального самосозн ания , стоит в связи с вненародностью интел лигенции. Интеллигенция еще не продумала национальн ой проблемы , которая занимала умы только с лавянофилов . довольствуясь "естественными " объяс нениями происхождения народности (начиная от Чернышевского , старательно уничтожавшего самос тоятельное значение национальной проблемы до современных марксистов , без остатка растворяющих ее в классовой борьбе ). Национальная идея опирается не только на этногр афические и исторические осно вания , но прежде всего па религиозно-культурны е , она основывается на религиозно-культурном м ессианизме , в который с необходимостью отлива ется всякое сознательное национальное чувство . Так это было у величайшего носителя ре лиги о зно-мессианской идеи -- у древнего Израиля , так это остается и у всякого великого исторического народа . Стремление к национальной автономии , к сохранению национа льности , ее защите есть только отрицательное выражение этой идеи , имеющее цену лишь в связи с п одразумеваемым положит ельным ее содержанием . Так именно понимали национальную идею крупнейшие выразители нашего народного самосознания -- Достоевский , славянофилы , Вл . Соловьев , связывавшие ее с мировыми задачами русской церкви или русской культу ры . Такое понимание национальной идеи отнюдь не должно вести к националистичес кой исключительности , напротив , только оно пол ожительным образом обосновывает идею братства народов , а не безнародных , атомизированных " граждан " или "пролетариев всех стран ", отрекающи хся от родины . Идея народности , так им образом понимаемая , есть одно из необхо димых положительных условий прогресса цивилизаци и . При своем космополитизме наша интеллигенци я , конечно , сбрасывает с себя много трудно стей , неизбежно возникающих при практической ра з работке национальных вопросов , но это покупается дорогою ценою омертвения целой стороны души , притом непосредственно об ращенной к народу , и потому , между прочим , так легко эксплуатируется этот космополитиз м представителями боевого , шовинистического нацио н а лизма , у которых оказывается , бл агодаря этому , монополия патриотизма. Но глубочайшую пропасть между интеллигенц ией и народом вырывает даже не это , по скольку это есть все-таки лишь производное различие ; основным различием остается отношение к религии . Народ ное мировоззрение и духовный уклад определяется христианской вер ой . Как бы ни было далеко здесь рассто яние между идеалом и действительностью , как бы ни был темен , непросвещен народ наш , но идеал его -- Христос и Его учение , а норма -- христианское подвижн и чест во . Чем , как не подвижничеством , была вся история нашего народа , сдавившей его сначал а татарщиной , затем московской и петербургско й государственностью , с этим многовековым ист орическим тяглом , стоянием на посту охраны западной цивилизации и от диких н а родов , и от песков Азии , в этом жестоком климате , с вечными голодовками , хол одом , страданиями . Если народ наш мог выне сти все это и сохранить свою душевную силу , выйти живым , хотя бы и искалеченны м , то это лишь потому , что он имел источник духовной силы в своей вер е и в идеалах христианского подвижничества , составляющего основу его национального здоровь я и жизненности. Подобно лампадам , теплившимся в иноческих обителях , куда на протяжении веков стекал ся народ , ища нравственной поддержки и поу чения , светили Руси эти идеалы , этот свет Христов , и , поскольку он обладает эти м светом , народ наш , -- скажу это не обин уясь , -- при всей своей неграмотности , просвещен нее своей интеллигенции . Но именно в этом- то центральном пункте ко всему , что касает ся веры народной , и нтеллигенция отно силась и относится с полным непониманием и даже презрением. Поэтому и соприкосновение интеллигенции и народа есть прежде всего столкновение дв ух вер , двух религий . и влияние интеллиген ции выражается прежде всего тем , что она , разрушая наро дную религию , разлагает и народную душу , сдвигает ее с ее незы блемых доселе вековых оснований . Но что же дает она взамен ? Как сама она понимае т задачи народного просвещения ? Она понимает их просветительски , т . е . прежде всего как развитие ума и обогащение зна ниями . Впрочем , за недостатком времени , возможн ости и , что еще важнее , образованности у самих просветителей эта задача заменяется догматическим изложением учений , господствующих в данное время в данной партии (все это , конечно , под маркой самой строгой научности ), или же сообщением разрозненных знаний из разных областей . При этом с казывается сильнейшим образом и вся наша общая некультурность , недостаток школ , учебных пособий и , прежде всего , отсутствие простой грамотности . Во всяком случае , задача про св е щения в интеллигентском смысле ставится впереди первоначального обучения , т . е . сообщения элементарных знаний или просто грамотности . Для интеллигентских просветителей задачи эти связываются неразрывно с полити ческими и партийными задачами , для которых по в ерхностное просвещение есть тол ько необходимое средство. Все мы уже видели , как содрогнулась народная душа после прививки ей в знач ительной дозе просвещения в указанном смысле , как прискорбна была ее реакция на эт у духовную опустошенность в виде роста пр ес тупности сначала под идейным предлогом , а потом и без этого предлога . Ошибочн о думает интеллигенция , чтобы русское просвещ ение и русская культура могли быть постро ены на атеизме как духовном основании , с полным пренебрежением религиозной культуры л ичности и с заменой всего этого простым сообщением знаний . Человеческая личност ь не есть только интеллект , но прежде всего , воля , характер , и пренебрежение этим жестоко мстит за себя . Разрушение в нар оде вековых религиозно-нравственных устоев освобо ждает в нем те м ные стихии , кот орых так много в русской истории , глубоко отравленной злой татарщиной и инстинктами кочевников-завоевателей . В исторической душе ру сского народа всегда боролись , заветы обители преп . Сергия и Запорожской сечи или в ольницы , наполнявшей полки самозванцев , Разина и Пугачева . И эти грозные , неорга низованные , стихийные силы в своем разрушител ьном нигилизме только по видимому приближаютс я к революционной интеллигенции , хотя они и принимаются ею за революционизм в собст венном ее духе ; на самом деле о ни очень старого происхождения , значительно с тарше самой интеллигенции . Они с трудом пр еодолевались русской государственностью , полагавшей им внешние границы , сковывавшею их , но о ни не были ею вполне побеждены . Интеллиген тское просветительство одной стор о ной своего влияния пробуждает эти дремавшие инстинкты и возвращает Россию к хаотическому состоянию , ее обессиливающему и с такими трудностями и жертвами преодолевавшемуся ею в истории . Таковы уроки последних лет , мораль революции в народе. Отсюда понятны о сновные причины г лубокой духовной распри , раздирающей Россию в новейшее время , раскол ее как бы на две несоединимые половины , на правый и левый блок , на черносотенство и красносотенст во . Разделение на партии , основанное на ра зличиях политических мнений , с о циальн ых положений , имущественных интересов , есть об ычное и общераспространенное явление в . стран ах с народным представительством и , в изве стном смысле , есть неизбежное зло , но это разделение нигде не проникает так глубок о , не нарушает в такой степени дух о вного и культурного единства нации , к ак в России . Даже социалистические партии Западной Европы , наиболее выделяющие себя из общего состава "буржуазного " общества , фактиче ски остаются его органическими членами , не разрушают цельности культуры . Наше же разл и чение правых и левых отличается тем , что оно имеет предметом своим не только разницу политических идеалов , но и , в подавляющем большинстве , разницу мировоззр ений или вер . Если искать более точного исторического уподобления в истории Западной Европы , то он о гораздо больше походит на разделение католиков и протестанто в с последовавшими отсюда религиозными войнам и в эпоху Реформации , нежели на теперешние политические партии . Достаточно разложить на основные духовные элементы этот правый и левый блок , чтобы эт о увидеть. Русскому просвещению , служить которому пр извана русская интеллигенция , приходилось боротьс я с вековой татарщиной , глубоко въевшейся в разные стороны нашей жизни , с произволом бюрократического абсолютизма и государственной его непригодностью , ране е с крепостны м правом , с институтом телесных наказаний , в настоящее время с институтом смертной казни , с грубостью нравов , вообще бороться за лучшие условия жизни . К этому сводится идеальное содержание так называемого освобод ительного движения , трудность и тяжест ь которого приняла на свои плечи интеллиг енция и в этой борьбе стяжала себе мн огочисленные мученические венцы . Но , к несчаст ью для русской жизни , эту борьбу она с вязала неразрывно с своим отрицательным миров оззрением . Поэтому для , тех , кому дорого б ыло сокровище народной веры и кто чувствовал себя призванным его охранят ь -- прежде всего для людей церкви , -- создала сь необходимость борьбы с интеллигентскими вл ияниями на народ ради защиты его веры . К борьбе политических и культурных идеалов примешалас ь религиозная распря , всю серьезность которой , вместе со всем ее угрожающим значением для будущего России , д о сих пор еще не умеет в достаточной степени понять наша интеллигенция. В поголовном почти уходе интеллигенции из церкви и в той культурной изолирова нности , в которой благодаря этому оказ алась эта последняя , заключалось дальнейшее у худшение исторического положения . Само собою разумеется , что для того , кто верит в м истическую жизнь церкви , не имеет решающего значения та или иная ее эмпирическая о болочк а в данный исторический момен т ; какова бы она ни была , она не мо жет и не должна порождать сомнений в конечном торжестве и для всех явном просв етлении церкви . Но , рассуждая в порядке эм пирическом и рассматривая русскую поместную ц ерковь как фактор историчес к ого р азвития , мы не можем считать маловажным то т факт , что русский образованный класс поч ти поголовно определился атеистически . Такое кровопускание , конечно , не могло не отразиться на культурном и умственном уровне оставш ихся церковных деятелей . Среди инт е ллигенции обычно злорадство по поводу многочисленных язв церковной жизни , которых мы нисколько не хотим ни уменьшать , ни отрицать (причем , однако , все положительные стороны церковной жизни остаются для интел лигенции непонятны или неизвестны ). Но имеет ли и нтеллигенция настоящее право для такой критики церковной жизни , пока са ма она остается при прежнем индифферентизме или принципиальном отрицании религии , пока видит в религии лишь темноту и идиотиз м ? Церковная интеллигенция , которая подлинное христианство с оединяла бы с просвещенн ым и ясным пониманием культурных и истори ческих задач (чего так часто недостает сов ременным церковным деятелям ), если бы таковая народилась , ответила бы насущной историческо й и национальной необходимости . И даже есл и бы ей и на это й череде пришлось подвергнуться преследованиям и гонени ям , которых интеллигенция столько претерпевает во имя своих атеистических идеалов , то это имело бы огромное историческое и рели гиозно-нравственное значение и совершенно особенн ым образом отозвалось бы в душе народной. Но пока интеллигенция всю силу своей образованности употребляет на разложение нар одной веры , ее защита с печальной неизбежн остью все больше принимает характер борьбы не только против интеллигенции , но и пр отив просвещения , раз оно в действи тел ьности распространяется только через интеллигенц ию , -- обскурантизм становится средством защиты религии . Это противоестественное для обеих ст орон положение , обострившееся именно за после дние годы , делает современное состояние наше особенно мучительным. И к этому присоединяется еще и то , что борьбой с интеллигенцией в защиту народной веры по льзуются как предлогом своекорыстные сторонники реакции , аферисты , ловцы в мутной воде , и все это сплетается в один историческ ий и психологический клубок , вырабатываю т ся привычные ходы мысли , исторические ассоциации идей , которые начинают рассматриваться и сторонниками и противниками их как внутренне обязательные и нерасторжимые , 0ба полюса все сильнее заряжаются разнородным эле ктричеством . Устанавливаются по этому уро д ливому масштабу фактические группировки людей на лагери , создается соответствующая пс ихологическая среда , консервативная , деспотическая . Нация раскалывается надвое , и в бесплодной борьбе растрачиваются лучшие ее силы. Такое положение создалось всем нашим д уховным прошлым , и задача времени сос тоит в том , чтобы преодолеть это разделени е , возвыситься над ним , поняв , что в ос нове его лежит не внутренняя , идеальная не обходимость , но лишь сила исторического факта . Пора приступить к распутыванию этого Гор диева уз л а нашей истории. VII Из противоречий соткана душа русской интеллигенции , как и вся русская жизнь , и противоречивые чувства в себе возбуждает . Нельзя ее не любить , и нельзя от не е не отталкиваться . Наряду с чертами отриц ательными , представляющими собою симп том некультурности , исторической незрелости и заставл яющими стремиться к преодолению интеллигенции , в страдальческом ее облике просвечивают че рты духовной красоты , которые делают ее по хожей на какой-то совсем особый , дорогой и нежный цветок , взращенный на ш ей суровой историей ; как будто и сама он а есть тот "красный цветок ", напитавшийся с лез и крови , который виделся одному из благороднейших ее представителей , великому серд цем Гаршину. Рядом с антихристовым началом в этой интеллигенции чувствуются и высшие ре лигиозные потенции , новая историческая пл оть , ждущая своего одухотворения . Это напряжен ное искание Града Божия , стремление к испо лнению воли Божией на земле , как на не бе , глубоко отличаются от влечения мещанской культуры к прочному земному благополучию . У р одливый интеллигентский максимализм с его практической непригодностью есть с ледствие религиозного извращения , но он может быть побежден религиозным оздоровлением. Религиозна природа русской интелл игенции . Достоевский в "Бесах " сравнивал Россия и ; прежде вс его ее интеллигенцию с евангельским бесноватым , который был исцеле н только Христом и мог найти здоровье и восстановление сил лишь у ног Спасит еля . Это сравнение остается в силе и т еперь . Легион бесов вошел в гигантское тел о России и сотрясает его в конвул ь сиях , мучит и калечит . Только религио зным подвигом , незримым , но великим , возможно излечить ее , освободить от этого , легиона . Интеллигенция отвергла Христа , она отвернулась от Его лика , исторгла из сердца своег о Его образ , лишила себя внутреннего света жи з ни и платится , вместе с своей родиной , за эту измену , за это религиозное самоубийство . Но странно , -- она н е в силах забыть об этой сердечной ра не , восстановить душевное равновесие , успокоиться после произведенного над собой опустошения . Отказавшись от Хр и ста , она но сит печать Его на сердце своем и мече тся в бессознательной тоске по Нем , не зная утоления своей жажде духовной . И э та мятущаяся тревога , эта нездешняя мечта о нездешней .правде кладет на нее свой особый отпечаток , делает ее такой странной , исст у пленной , неуравновешенной ,, как бы одержимой . Как та прекрасная Суламита , потерявшая своего жениха : на ложе своем ночью , по улицам и площадям искала он а того , кого любила душа ее , спрашивала у стражей градских , не видали ли они ее возлюбленного , но стражи, обходящие город , вместо ответа , только избивали и ранили ее (Песнь песней , 3,1 -- 31; 4,1). А между тем Возлюбленный , Тот , о Ком тоскуют душа ее , близок . Он стоит и стучится в это сердце , гордое , непокорное интеллигентское серд це ... Будет ли когда-нибудь услышан с тук Его ?..
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если вы хотите снять порнофильм, вам понадобятся люди без чувства стыда. Ищите таких в караоке.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Героизм и подвижничество", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru