Реферат: Тихон Задонский - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Тихон Задонский

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 83 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Тихон Задонский 2Содержание Введе ние .................................................. 3 Гл .1. Основы православной педагогической системы свят. Тихона Задонского. 1.1 Становление Тихона Задонского как пр авославного педагогического мыслителя и деятеля..... ............ 8 1.2 Сотериологизм как основообразующий прин цип пе- дагогической системы свят . Тихона .................. 20 Гл .2. Реализация ведущих идей свят . Тихона в его педа- гогической теории и практике. 2.1 Еди нство обучения и воспитания как краеуголь- ный камень православной педагогики ................. 32 2.2 Место и роль педагога в системе свят . Тихона ....... 41 Гл .3. Развитие математических знаний в России XVIII в. 3.1 Государс тво и математика в э поху Петра I........... 52 3.2 Жизнь и педагогическая деятельность Л.Магниц- кого ............................................... 54 3.3 Жизнь и научно-педагогическая деятельнос ть Л.Эйлера............. .............................. 59 Заключение ............................................... 64 . - 3 - ВВЕДЕНИЕ Вот уже который год Россия переживает кризис . Нестабильностьв экономическ ой , по литической и духовной сферах во многом оп реде-ляет то неуверенное положение , в котором сейчас находится нашапедагогика . В течение небольшого времени перед ней возник рядво просов , среди которых ряд фундаментальных - об основание целивоспитан и я , развитие ка тегорийного аппарата и т.д . Предлагаемыесегодня варианты их решения представляют в большин стве своем по-пытки проекции на наше общес тво , на нашу образовательную системууже готов ых , в основном западных педагогических концеп ций и мето-дик. Но достигший таки х масштабов процесс вестернизации России впед агогическом плане ожидаемых результатов - возраст ания духов-ности , культуры , уровня образованности - не приносит . И причиназдесь не в том , что этот процесс плох (есть свои плюс ы и минусы ), а в том , что пе дагогика , им предлагаемая , не для нас и мы не длянее . Совершенно особенное мировосп риятие , веками возраставшее внаших предках , не возможно просто взять и заменить другим в умах исердцах целого народа . Однако проб лемы у педагогики , сре д и которых преодоление ду-ховного кризиса подрастающего поколения , нахождение ценностныхориентаций личност и и общества , остаются и требуют решения ужесегодня . Но для нахождения этих решен ий не нужно бежать на сторо-ну . Да и неразумно куда-либо бегать имея за спиной такой как нашмноговековой опыт и сторико-культурного развития . В свое времяК.Д.Ушинс кий писал , что "воспитание существует ... в р усском на-роде столько же веков , сколько с уществует сам народ ...". Исходяиз этого естестве нно предположи т ь наличие определенной , постоян - - 4 -ной во времени этнодоминан ты как фундаментального связующего эле-мента между народом и происходящими в нем социо- культурными про-цессами , в том числе педагогич ескими . У всех соврем е нных культу р "...ценностно-смысловое ядро сло-жилось под мощ ным воздействием религиозных направлений , чаще все-го одной из мировых религий . Для Рос сии такой религией стало пра-вославное христи анство . Многообразное значение православия , егово здействие на все стороны русской ж изни позволяет говорить о немкак об этнок ультурной доминанте русской истории ..."( КорнетовГ.Б . Цивилизационный подход к изучению всемирног о историко-педа-гогического процесса.-М .: ИТП и М ИО РАО , 1994 - С .184)Христианс-тво "дало небывалый расцвет человеческих культурных сил во всехобластях : искусство , наука , социальная среда , семья - все под-В .(протопресвит ). Педаго гика . Серия : лекции профессоров Свя-то-Сергиевског о Православного Института в Приже.-М .: изд-во Пра-вослав н ого Савято-Тихоновского Бого словского Института , 1996 -С .12). Православие создало нового , внутреннецелостного человека,в корне из менило миропонимание , что явилось причиной в дальнейшемпоявлению мнений типа , "все страны граничат друг с другом , а Рос-си я с Богом ",дало повод говорить всему миру феномене русской ду-ши , русского сер дца . Как один из примеров , демонстрирующих такую глубину и масш-табность проникновения в жизнь православия приведем святоотечес-кие труды , которые содержат в себе как ра з работки богословскихдогматов , так и исследования в области педагогики , психологи и,искусства , истории . Близкими в своей простот е и доступности сердцу русского че-ловека являются творения святителя Тихона Задонского . Тем дороже - 5 -они нам , ж ивущим в местах , где этот великий архипас тырь просиялво всей славе . Свят . Тихон оставил обширное литературное насле -дие , которое содержит ряд работ посвященных и педагогическим воп-росам . Кроме того прак тически на каждой стр анице письма , ра спо-ряжения или какого-нибудь крупного труда , м ы встречаемся с ясноизложенными мыслями , разр аботками чисто педагогического характе-ра . Причем их взаимосвязь между собой настолько осн овательна , чтопозволяет говорить о педагогической сис т еме , созданной святителемТихоном Задонским . Творения святителя Тихона практи чески не изучались с педаго-гической точки зрения - над ними работали в основном б огословы.Но указания на наличие педагогического аспекта в трудах Святителямы находим и во м н огих богословских работах , в частности , в книгеархимандрита Иоанна Маслов а " Святитель Тихон Задонский и егоучение о спасении "( архимандрит Иоанн ( Маслов ). Святите ль ТихонЗадонский и его учение о спасени и.-М .:" Самшит ", 1995). Единс-твенная попыт к а систематизации и анализа педегогических взгляд овсвятителя Тихона была проведена в 1912 году в статье протоиереяТихона Донецкого " Педагогич еские воззрения Святителя Тихона , За-донского Чудотворца ". Великое наследие , скрытое долгое время от наши х педагоговдолжно быть в по лной мере освоено . Изучение педагогического н ас-ледия свят . Тихона станет одним из шаго в на пути этого освоения.А при выделившейс я сегодня тенденции к воскрешению традиций наци-ональной педагогики , при создании русской школы это уже явитсяреальной пом ощью и поддержкой . Исходя из вышесказанного , мы выбрали такую формулировку темыисследова ния : "Педагогическая система святителя Тихона Задонско - - 6 -го ". _Объект исследования . - прав осл а вная теория и практика воспи- тания . _Предмет исследования . - педагогическая сис тема свят . ТихонаЗадонского . _Цель исследования . - раскрыть учение свят . Тихона Задонскогокак педагогическую систему и определить ее з начение для возрожде-ния д у ховных традиций отечественной педагогики . В соответстви и с целью определены следюющие _ задачи ис следо- _вания : 1. Описать условия и факторы формирования педагогическихвзглядов свят . Тихона . 2. Проанализировать основные понятия и структ у ру педагоги-ческой системы свят . Тихона . 3. Раскрыть значение единства обучения и воспитания как оп-тимального условия достиж ения цели воспитания . 4. Выявить основные принц ипы и приемы предлагаемые свят . Ти-хоном д ля достижения цели воспитания . 5. Р ассмотреть некоторые особенности преподавания ма тематикив XVIII в . на примере Л.Магницкого и Л.Э йлера . _Основные методы исследования .: теоретичес кий анализ трудовсвятителя Тихона Задонского , работ по православной педагогике , атакже ф илосо ф ской и педагогической литерату ры , касающейся темыисследования . _В качестве источников . использованы фундаментальные работысвяти теля Тихона "Об истинном христианстве ", "Сокров ище духовноеот мира собираемое ", "Дух и пло ть ", его письма , наставле н ия , инс-тру кции , а также литература мемуарного характера о святителе Ти - - 7 -хоне Задонском . _Научная новизна и теоретическая значимость . исследования сос-тоит в том , что в нем даны основные условия и факторы формир о ва-ния педагогических взглядов святи теля Тихона Задонского и проана-лизирована ст руктура его педагогической системы . Охарактеризов анозначение педагогических взглядов святителя Ти хона в контекстесвятоотеческой педагогики и намечены возможные пути их и с поль зо-вания в современной российской системе обр азования . _Практическая значимость . проведенного исследования заключает-ся в том , что его р езультаты могут быть использованы в преподава -нии истории педагогики , а также спецкурсов по святоотеческой п е -дагогике в высших учебных заведенниях . Полученные в хо де исследо-вания данные могут найти применени е в школах , проявляющих интереск традициям православного воспитания . _Апробация работы. . Р езультаты исследования сообщались в док-ладах на студенчес к их конференциях 1996,97 гг ., на заседаниях пе-дагогического совета и ме тодического объединения православнойгимназии в ч есть святителя Тихона Задонского г.Ельца . В правос-лавной гимназии проверяется возм ожность внедрения некоторых поло-жений системы святителя Тихона в практической работе . Логика дипломного исследования определила стр уктуру работы.В первой главе раскрываются ос новы православной педагогическойсистемы святителя Тихона Задонского , во второй главе освещае тсяреализация идей свят и теля Тихона в его педагогической теории ипрактике . В третьей главе представлен краткий очеркразви тия мате-матических знаний в России XVIII века .. - 8 - 2 Глава I. Основы православной педагогической системы святите - 2ля Тихона Задонско го . 11.1 Становление Тихона Задонского как пра вославного 1педагогического мыслителя и деятел я . Приступая к исследованию педагогического наследия святителяТихона Задонского , уместно было бы предвар и ть его рассмотрениему словий , в которых она сформировалась и осн овных факторов , повли-явших на ее возникновени е и развитие . Причиной тому является нез-н ание нашими современниками жизни святителя Т ихона , малоизучен-ность его трудов , а также наличие разн о образных мнений в отноше-нии состояния российской педагогики XVIII века и системы образо-вания в частности . Для удобства обзора основных условий и факто ров формированияпедагогической системы святителя Тихона разделим их на две груп-пы : группу социои с торическую , которая содержит условия и факторыобщегосударственного масштаба , и группу факторов , касающихсятолько личной жизни святителя Тихона . При рассмотрении первой группы следует заметить , что времяж изнедеятельности святителя Тихона на цар с твование Елизаветы II иЕкатерины II, и поэтому , не нарушая хронологии , мы изучим некото-р ые особенности управления страной каждой из них . Елизавета II. Ее вступление на престол было концом немецкоговладычества при русско м дворе и началом французского. Страсть кфранцузским модам , развлечениям , театру прои звела значительныеизменения в всех средах об щественной жизни . В педагогике , в пер-вую о чередь , изменилось то , что мы сейчас счита ем соцзаказом . Это - 9 -изменение бе зусловно под ействовало и на существующую тогда систе-му образования . Во главе ее стояли два ун иверситета - сперва академический вПетербурге , зат ем Московский . В отношении петербургского Лом оно-сов говорил , что в этом университете "н и образа , ни подо б ия уни-верситета не видно ". Профессора обыкновенно не чита ли лекций,студенты набирались , как рекруты , пре имущественно из других учеб-ных заведений и большей частью оказывались "гораздо не в хорошемсостоянии принимать от профессоров лекц ии ". Хотя лек ц ии не чита-лись , о днако студентов секли розгами ". В Московском университетеположение было не лучшее . Достаточ но привести слова одного изсовременников , кот орый говорит , что "в нем не только нель зя нау-чить чему-нибудь , но и можно утратит ь приобретенн ы е дома добропо-рядочные манеры ". Следом за университетами в тогд ашней системе образованиярасполагались казенные и частные учебные заведения , которые , при-норав ливась к новым взглядам , усвоили одинаковую программу и ме-тоды . До нас дошел отзыв См о ленского дворянина Энгельгардта опансионе , в котором он учился :"Директоро м этого пансиона был нек-то Эллерт . То был большой невежа во всех науках ... Всего успешнеепреподавался французский язык , потому что воспитанником строгозапрещено было говорит ь п о-русски ; за каждое русское сл ово , про-изнесенное воспитанником , его наказывали ферулой из подошвеннойкожи . В пансионе вс егда было много изуродованных ..." - говорить вдан ном случае о педагогике , пожалуй , излишне . Остается домашнее воспитание . В ца р ствование Елизаветы слу-чился первый прив оз в Россию так называемых гувернеров . Но немуд-реность их в педагогическом плане о тмечена в указе об учреждении - 10 – Московского университета :"В Москве у п омещиков находится на дор о-гом содержании великое число учителей , большая часть ко торых нетолько наукам обучать не могут , н о и сами к тому никаких начал неимеют ; многие , не сыскавши хороших учителей , при нимают к себе лю-дей , которые лакеями , пари кмахерами и иными подобными ре м ес ламивсю свою жизнь препровождали ". В 1762 г н а царский престол взошла Екатерина II. Но не смот-ря на огромное желание "царствовать по мыслям деда " мы видим , чтоситуация в образовании стала еще более удручающей . В 1765 г вМосковском университете з начил ся по спискам лишь один студент навсем юридическом факультете , несколько лет спустя остался один намедицинском . Во все царствов ание Екатерины ни один медик не полу-чил учебного диплома , т.е . не выдержал экзамен а . Лекции читалисьна французском языке. В уставе сухопутного шляхетства кадетского к орпуса (изящноизданном и украшенном ), науки ра зделялись на "руководствующие кпознанию предметов , предпочтительно нужных гражданскому званию " ина полезные , а уж затем шли "руководствую щие к познанию п р очихискусств ", ка к-то - логика , начальная математика , красноречие,физ ика , история , священная и светская , ..., география " и т.д . За-то среди "художеств необходимых каждому " выделялись рисование,фехтование , архитек тура , делание статуй . Увлечение в с ем французским превратилось в страсть . Доходилодо абсурдных вещей . Так мы узнаем , что "в Петербурге люди былизнакомы с французской столицей лучше ее сторожилов ". В результате же всего вышесказанного в русском обществе илитературе по словам Ключ евского обнаружились две особенности : 1) "утрата охоты к размышлению "; - 11 - 2) "потер я понимания окружающей действительности "."Отвлечен ные идеи , общие места , громкие слова , украш авшие умы лю-дей екатериненского вре м ени , ни сколько не действовали на чувс-тва ; под этими украшениями сохранилась у дивительная черствость,отсутствие чутья к нравств енным стремлениям ". Поколение этих лю-дей так и не применило к делу своего умствен ного запаса - усвоен-ных идей ; эти идеи "не отражаясь на воле , служили для носителейсвоих патологическим развлечением , нервны м моционом ; смягчая ощу-щения , не исправляли отношений , украшая голову , не улучшали су-ще ствующего порядка ". Но французский ураган не оставил заметного следа в мир о возз-рении задонского архипастыря , не пов лиял на него ни в раннемдетстве , ни в зрелом возрасте . Для выяснения причин , по которымэто стало возможным , рассмотрим основ ные факты жизни святителяТихона . Святитель Т ихон , епископ Воронежский , Зад о нский чудотворецродился в 1724 г в селе Короцко Новгородской епархии . Еще младен-цем лишившись отца он остался на попечении матери и старшего бра-та , который занял оставшуюся после отца должность дьякона и сталкормиль цем и опекуном семьи . Вот воспоми н ания о детских годах самого святител я :"С техпор , как я начал себя помнить , в доме при матери нашей ... былонас чет ыре брата и две сестры . Жили в великой бедности , так чтонуждались в дневной пищ е ; мать наша сильно скорбела , как пропи-тат ь нас ". И з этих слов видно на сколько тяжело приходилось и ма-ленькому Тимо фею и остальному семейству . Но описанной бедности вмеру сопутствовало накопление "сокровищ а духовного от лица соби-раемого ". Прот Т.Донецкий пишет о семье будущего святителя как о - 12 -"бедной ма териально , но богатой тою братскою любовью друг по дру-гу , которую теперь принято называть солидарностью ... в этойсемье , действительн о , все были за одного ". И именно оттуд а , из семьи , вынес свят Тихон чув с тво той люб-ви к Богу и окружающим , которая согревала его сердце в продолже- нии всей жизни . Именно благодаря семейному воспитанию "в наказа-нии и учении Господнем " он "как только начал в разум приходит ь " впервую очередь узнал на вкус "... благоче стия ", что конечно ска-зывалось на внутреннем развитии ребенка , и на его п оведении . Вотслова одного из описателей жизни Святителя :"Он обыкновенно избе-гал детски игр и любил говорить только о божестве нном " и , как ре-зультат "его отзывчивая душа горячо воспр и нимала всякую беду людскую : и лихую болезнь , и нищету непрохо дную , и всякую неправ-ду ..." Жажда познания , ясное понимание юным Тимофеем тщетности вся-ч еского накопления , идея накопления духовного ярко демонстрируетрассказ святителя о его уче бе в Но в городской семинарии :"В семина-рии ... терпел великую нужду , по недоста тку потребного и содержа-нию себя ; и там бывало , когда получу казенный хлеб , то и з онагополовину оставляю для продовольствия с ебе , а другую половину про-дам : куплю свечу , с нею сяду з а печку и ч итаю книжку ". Благодаря такому усердию Тимофе й Савельев успешно переходилв высшие классы и ему , с сентября 1750 г . доверили препод аваниегреческого языка . В ведомости "о ученика х школы греческой , ктокак с них выучился и с какой школы ", у ченик "шко лы философии " Ти-мофей Савельев отмечен : "изряд но выучился ", а в разрядном спискеуспевающих он значился под N5. 15 июля 1754 г . Тимофей зако нчилкурс обучения и оставлен при семинарии учителем риторики Еще несколько слов по поводу назначен ия Т имофея на препода-вание . Такое соб ытие существенно изменило жизнь будущего архи пас-тыря , но он по-прежнему отличается "необыкн овенной сердечностью,скромностью и благочестивой жизнью ", взял на содержание старшуюсестру , и для остальных родных делал все, что мог . Но главное,Тимофей все также "п остигал умом и сердцем Бога , изучал дивны епути Его Промысла ". Это свидетельствует о том , что упомянутая на-ми любовь по-прежнему ярко горит в душе теперь уже молодого педа-гога и освещает все его начинания . И вот пламя достигло той сил ы , когда Тимофей окончательноутвердился в сво ем желании посвятить свою жизнь подвигам иночест-ва . 10 апреля 1758 года он пострижен в и ноки с именем Тихон . сле-дом - непродолжительное пребывание на посту инспектора Новгородс- к ой семинарии , а затем - семинария Тверская и пост ректора . К со-жалению поджар 1763 г . истребил множество дел Тверской ДуховнойКонсистории и лишил нас возможности близко ознакомиться с дея-тельностью Святителя на этом этапе жизни . Из рассказов са м огосвятителя Тихона нам известно , что он "имел намерение ... выстро-ить себе келлию для уединения ", т.е . как и в дет ские годы онстремился удалиться от мирской суеты и погрузиться в богомыслие . Но П ромысел Божий судил иначе . 13 мая 1761 г . в Пе т ропав-ловском соборе Петербурга со стоялась хиротония бывшего ректораТверской семин арии во епископа Кенсгольма и Ладоги . "Нес мотря насвои молодые для епископского служени я годы , он был уже вполнезрелый муж , п рошедший не только курс семинарских н аук , но ижизненную школу со всевозмож ными ее лишениями , скорбями и удара-ми ". А через два года , по личному распоряжению Екатерины II,епископ Тихон назначен на Вор онежскую кафедру . Новое назначение не предъявляло ему никаких новых требова-ний . Оно только "давало ему возможность более широкого и основа-тельного применения двух усвоенных им ранее плодотворных и спаси-тельных начал , т. е . самоотвержения и любви к Богу ". Первое знакомство с Воронежом произвело на Свя т ителя удруча-ющее впечатление : город еще не оправился от пожаров 1748-1761 го-дов , поражали ветхость и запущенность церковных с троений , в пла-чевном состоянии находился кафе дральный собор . По этой причинеСвятитель в первую очередь занялся организац и ей строительных иреставрационных работ . Но в сю свою основную деятельность святитель Тихо н направилна "созидание и украшение храмов Божиих в сердцах своей паствы ",на "спасе ние душ пасомых ". Эта задача была несравни мо более слож-ной по нескольким при ч инам . Исторические исследования утверждают,что в те годы "жизнь воронежской паствы х арактеризуется только сотрицательной стороны ". Сре ди мирян было распространено множествопороков : "грубость нравов , пристрастие к вину , суевер ие ". Но этиже пороки "были в м ес те с тем пороками и самого духовенства ", апри таком его состоянии нечего было и думать о его благотворномвлиянии на нас еление епархии . Святитель старался поднять о тношение народа к должности свя-щеннослужителя на соответствующий уровень . В чис л е мероприятий,способствующих этому , была о тмена телесных наказаний священникам - в этом он был "первым из иерархов Русской Це ркви ". Высокие тре-бования предъявлял свят . Тих он и к самим священникам . Главнуюпричину обнаруживаемых беспорядков святитель " ви дел в невежествеи малообразованности священнослу жителей ". Святитель Тихон Задонс-кий составил м ножество инструкций , наставлений , которые ассылал - 15 -по всем приходам Воронежской епарх ии с тем , чтобы приучить духо-венс т во к чтению книг и проповедованию слова Божия . Святительстрого следил за исп олнением своих предписаний и если замечал не-радение священнослужителя к общенародным нас тавлениям , то запре-щал служить , а иногда и лишал места . Для облегчения катехизат о рской работы святитель Тихон сос та-вил свод правил преподавания катехизаторского учения и разослалего для чтения в це рквах епархии . В самом же Воронеже Святат ельорганизовал беседы "... для поучения народа и ознакомления свя-щеннослужителей с катехиз и ческим способом проповедывания исти нверы Христовой ", выписав для этого воспитанни ка Московской Славя-но-греко-латинской академии . С вятитель Тихон также заботился о нравственно м исправлениипастырей . С этой целью , в час тности , он составил и разос л ал поепархии окружное послание , которое содержало наставления об обя-занностях священника . В ней он призывает "... и осторожности вовсех поступках , но взаимной любви , прощению обид ". Положение в епархии во многом было обусловлено неграмот-ност ью и низким н равственным уровнем и духовенства , и населени я.Это побудило Святителя обратить серьезное в нимание на образова-ние . Правительство выделило средства , на которые была возрожденаВоронежска я духовная семинария . Она "... стала культурно-про све- тительным центром " для всей Воронежско й епархии . Из стен семина-рии выходили не только священнослужители , но и "... образованные чиновники , канцеляристы и опытные учителя ". В возрождении и даль-нейшей деятельности семинари и проявляется черта , характерна я для всех начинаний святителя Тихона : "... и хозяйстве нная часть , ипедагогические мероприятия , и адм инистративный надзор " - все "... - 16 -лежало на его плечах ". Святитель выписывал учителей и руководите-лей , следил за пос т упл ением учащихся , назначал учителям и учени-кам содержание , заботился об учебниках , пособиях , расписании,классных комнатах и о многом другом . В каждой сфере Святительпоступает "ка к настоящий разумный педагог ". Вообще вся деятельность святите л я Тихона на Воронежской ка-федре , "... глубокий смысл и характ ер всех указов и распоряжений "говорят о знании им "... человеческой души и человеческо го серд-ца ". Святитель показал себя "... опытным любвеобильным архипасты-рем , знатоком человеческих душ ". Постоянные заботы расстроили здоровье Св ятителя до такойстепени , что он не имел возможности "... не только служить литур-гию , н о и вообще исполнять обязанности по упра влению епархией ".Это , а также жажда уедине ния , склонность к которому проявляла сь всвятителе Тихоне с юных лет , явилась п ричиной подачи прошения обувольнении на покой . Просьба была удовлетворена и , пробыв на кафедре 4 года 7 ме-сяцев , Святитель получает возможность потрудиться "... сугубо надспасением с воей души ". Пробыв не с колько меся цев в Спасо-Преображенском Толшевскоммонастыре - о дном из самых глухих в Воронежской епархи и , из-заболотистости местности , плохо влиявшей на здоровье , и раскольни-ческих воззрений игум ена монастыря , Святитель перебирается в За-дон ский Бо г ородицкий монастырь . Уход святителя Тихона с кафедры и поселение , в итоге , в За-донском монастыре вызывает в опрос об образе жизни избранном Свя-тителем на покое . Не имея никаких конкретных св идетельств самогоархипастыря или окружающих его людей , н о основываясь на всей его - 17 -последующей жизни следует заключи ть , что святитель Тихон "... ре-шился остаться в монастыре , чтобы трудиться над спасением душ,обращающихся к нему за советом , посвя тить себя делам духовной ителесной милости ." Святитель по-прежнему посвящает жизнь служениюблизким , но в новой форме , соотве тствующей своему новому положе-нию . Святитель Тихон отличался простотой жизни и крайней умерен-ностью , что доказывает , в частности , и обстановка в кел л ии , в ко- торой имелось лишь только самое необходимое . Такая же простотаобнаруживалась и в общ ении с людьми . Повседневная жизнь Святителя была организована по строгомуплану , ориентир ованному относительно богослужений в церкви . Вре-мя , свободное о т службы в хра ме , он посвящал составлению душеспа-сительных статей и постановлений , приему посетителей , бо гомыслию . Работа над сочинениями была важным средством в борьбе с уны-нием , тоской , безотчетной скорбью часто посещавших Святителя . Но,безусловно, литературные произведения святителя Тихона не являют-ся только следст вием борьбы с искушениями . Благодаря этим сочине-ниям мы можем "проникнуть во внутреннюю жизнь самого Святителя "где обнаружим "... гл убокое христианское смирение и пламенную лю-б овь по Христу ". "В сочинениях свя титель изливал свою любовь клюдям , заботясь о пользе и исправлении своих братьев ". Служению ближним святитель Тихон предался "... с тем жеусердием и с той же ревностью , с какими выполнял свои архипас-тырские о бязан н ости ". Дела милосердия , имевшие вид устных и пись-менных наставлений , матери альной помощи основывались на "... люб-ви святите ля ко всем людям ". В подвигах "... христианско й любви,сострадательности святитель Тихон забывал самого себя , находил - 18 -от раду и утешение ". По словам келейника Свят ителя Тихона В.Чебо-тарева святой отец всегда был готов оказать помощь всем обратив-ши мся к нему . Особым вниманием Святителя по льзовались дети . Он знал важ-ность правильного во с питания и , видя нерадение об этом большинс-тва крестьян , с отеческой заботой сам старался воспитать их . Нас-тавлени я Святителя западали в душу маленьких слу шателей . Он пони-мал , что "... этот возраст , ка к незлобивый , наиболее приятен квосприятию до бра и зла ". Святитель Тихон старался укреплять доб-ры е черты характера и искоренять злые даже при раздаче хлеба иденег детям из б едных семей . Частые беседы Святителя с к ем-либо на монастырском двореимели целью "... уз нать духовное состояние собе седника и помочьему в его духовной жизни ". Во врем я беседы Святитель учитывалвозраст , положение собеедника , его духовные запросы , каждому о нстарался дать "... соответствующее его (посетителя - А.Н .) душев-ному состоянию наставление ". Возраста я д у ховно , святитель Тихон с к аждым днем слабел те-лесно . Последние три года своей жизни он посвящает совершенномууед инению , безмолвию и самоуглублению . Но несмотр я на затворни-ческую жизнь , Святитель не о ставляет дел милосердия и , в частнос-ти , ра боты н а д рукописями . Одним из его замечательных произведе-ний этого периода является письмо мирянину , заботящемуся о спас е-нии . В нем Святитель излагает правила , со блюдение которых необхо-димо для каждого веру ющего . Это письмо интересно также тем , что содержит в себе взгляды святителя Тихона на самые разнообразныестороны жизни х ристианина . Последние мгновения своей жизни святитель Тихон хотел "... - 19 -посвятить Едино му Богу , и Которому устремлял ум и все свои чувс-тва ". Вот как описывает его предсмертные минуты келейник И.Ефи-мов : "Хотя он лежал с закрытыми глазами все то время , но он уг-лублял свой ум , мысли и чувства к Богу . Точно так это было , ибоего духовные чувства и умные моления очень были для меня заметныв с егда . 13 августа 1783 года на 59-м го ду жизни окончил свою мно-готрудную , подвижнич ескую святую жизнь святитель Тихон Воронежс-к ий , Задонский чудотворец . В заключении данног о небольшого обзора условий и факторовформир ования педагогической системы с вятителя Тихона Задонскогоотметил , что ситуация в системе образования XVIII века еще неимела той научной , педагогической основы , которую мы можем обна-ружить столетия спустя . Эти во многом обусловлено то , что Святи-тель практи чески не обращает вни м ания на методику изучения раз-личных предметов . Но высокий уровень его образованности , качествопедаг огической деятельности святителя Тихона , говорят о том , чтоэти вопросы были ему хорошо знакомы , а неусыпные заботы Святителяпо о рганизации и поддержанию различных шк ол , семинарии свидетель-ствуют о его горячем желании к разностороннему образованию прос-того народа . Самоотверженность Святителя в деле служения ближним , просле-живаемая начиная с раннего детства , во все время учения , в годыпребывания н а Воронежской кафе дре и в Задонском монастыре , явля-ется про явлением одного из главных факторов жизни святителя , вли-яние которого мы обнаруживаем в его педагогической системе - люб-ви к б лижнему . Но сама эта любовь была лишь частью другой любви -любви к Б ог у , фактора , проявление которого мы встречаем во всейжизни святителя от первых шагов до смертного одра , благодаря и - 20 -по д влиянием которого создана педагогическая с истема святителяТихона Задонского . 11.2 Со т ериологизм как основообразующий принцип педагогичес - 1кой системы святителя Тихона З адонского . Доказательство наличия в трудах с вят . Тихона Задонского пе-дагогической системы естественно было бы начать с выяснения того,что же подразумевает п од собой это понятие - "педагогическая сис-тема ". В п едагогических работах общепринятого мнения на этот счетнет . Подтверждение тому - отсутствие определения педагогическойсистемы и в "Педагоги ческом словаре ", и в "Педагогической энцик-лопе дии ". Поп ы тки как-то определить по нятие педагогической системыпредпринимались давно . В частности в книге Кибардина "Система пе-дагогики Блаженного Августина " намечены пути решения проблемы,имеется критерий , по которому можно определить ее наличие или от-сутс т вие . Кибардин ссылается Трубецкого , который говорит : "...единство системы ... зависит от того , руководствуется ли он (ав-тор си стемы - А.И .) в своем отношении к тому ма териалу , с которымимеет дело , единым интересом , единой идеей . Если будет доказано п рисутствие такого единого интереса , то разбираемое учение должнобыть признано системо й , несмотря на субъективные противоречия,даже в том случае , если личное настроение писа теля не гармонизи-рует с защищаемым им при нципом ". Заметим , что у С.И.Ожегова с л ово "система " (в 3-м значении ) истолковыв ается как "нечто целое,представляющее собой ед инство закономерно расположенных и находя-щихся во взаимной связи частей ". В качестве примера к этому тол - - 21 -кованию приведена фраза "педагогиче ская система К.Д.Ушинско-го ".Подход , предложенный Трубецким можно признать исходным поло-жением . Благодаря такому подходу анализ педагогичес ких воззренийсвят . Тихона на предмет целостно сти становится доказательствомналичия (или о т сутствия ) педагогической системы в трудах святите-ля . Конечно , было бы абсурдны м изучать с этой целью каждое изре-чение свят . Тихона , каким-либо образом связанного с воспитаниемили обучением . Необходимым и достаточным является анализ основпедагогиче с кой системы , крупных блоков составляющих ее . Важнейшими составляющими любой педагоги ческой системы явля-ются прежде всего цель воспитания и способ воспитания : принципы,методы , приемы , средства . От целеполагания зависит характер инаправленность в о спитания . Цель воспитания носит исторический ха-рактер и отражает особенности того или иного народа , его ментали-тета и традиций . Вопросы целеполагания стоят на первых позицияхпри организации любой деятельности . Что мы хотим видеть в итоге ?Ради чего на ч инаем свою работу ? В "Философском энциклопедическомсловаре " под ред . А.Прохорова деятельность человека опреде ленакак преодоление несоответствия между имеющей ся наличной ситуациейи целью этой деятельност и.Бессмысленно начинать любую работу , темболее пе дагогическую , если не имеется перед глазами четко сформу-лированной цели . Целепола гание в трудах свят . Тихона Задонского и вообще всвятоотеческой педагогике имеет хара ктер принципиально отличныйот целеполагания в современной педагогике . Причина в т ом , что вправославии изначально определена це ль бытия . В ее контексте ипод ее опре деляющим влиянием находится цель воспитания . Но что же есть наша жизнь ? У свят . Тихона мы находим : "Житие - 22 -наше в веке сем не и н ое есть наш путь к будущему веку ... Времен-ный живот не иное что есть и должен нам быть как путь к вечно-му ...", и далее : "Можно вопросить у христианина "за чем ты зд е ?... Ведь ты пришел сюда не богатства , з лата и серебра собирать,не чести и сла в ы искать , не плоти и миру угождать , не греху истрастям работать , но Христу Господу работать и угождать и т ако _спасение получить .". Последняя фраза дает нам уже формулировку це-ли жизни - "спасени я получить ". Подобную формулировку мы находимв размыш л ениях святителя над еван гельской притчей о Марфе и Ма-рии : "бесполе зное попечание и тщание предупреждая , Господь глаго-лет всем : "едино есть на потребу ". Что оно есть ? "вечное спасе-ние ". Необходимо сть вечного спасения обнаруживается во множе ств е мыслей святителя Тихона : "Нет никакой пользы , где нет спасениядуши ?", "Сие убо едино искать нам должно более , неже ли пищи пов-седневныя , одежды , здравия , свободы телесныя , покоя и паче всего,что до ны нешняго жития касается ", "... вечное спасение так н у жно,что без него все ничто . Все имеет , кто спасение имеет , ничего неимеет , кто спасения не имеет , хотя бы и весь мир под собою имел ","Как бо польза человеку , аще мир весь приобрящет , душу же своюотщетит ? - Еще бо "едино е сть на потребу ", по словеси Х рист ову :"сие есть благая часть , яже не отъ имется " от нас ". Таким образом православие и в творениях задонского архипас-тыря , предл агает нам в качестве цели жизни "вечное спасение ". Ужесам факт конкретизации целеполага ния способствует более четкой ия с ной жизненной организации . Но православие иде т дальше и перено-сит эту цель за пред елы самой жизни , тем самым предопределяя всюжизнь как постоянный деятельный акт для ее достижения . Эта цель - 23 -абсолютизирована , а про ц есс ее достижения сопровождается достиже -ниями ряда промежуточных целей , которые имеют достаточное значе-ние уже для нынешней жи зни , включая сюда и те задачи по обесп ече-нию себя пищей , одеждой и т.п ., которые нам приходится решатьежедневно , в чем проявляется свойство универсальности спасениядуши как цели жизни . А.Радугин в лекциях по христианской философии среди основ ныхпринципов христианского мировоззрения особо в ыделяет сотериоло-гизм - адаптацию всей жизнедеяте льности на "спасение души ". Сог-ласно этому принципу Иисус Христос рассматриваетс я как спасительмира и человечества , мученичес кая крестная смерть - как искупле-ние грехов человечества . Само же спасение представляется в видеобожествления , с дальнейшим соединение м с Богом в царств е Божием . В соответствии с этим принципом в христ ианстве происходит "редукция человека как субъ екта деятельности , познания и общениядо объек та и субъекта "спасения " [А.Радугин "Философия "...с .75].Все многообразие возможных занятий чел овека , разли ч ные стороныего жизни входят в систему ценностей согласно критер ия благопри-ятствования или препятствования "спасе нию ". В итоге таких преоб-разований жизнь ч еловека проходит на двух уровнях : взаимоотнош е-ния с Богом и отношения с людьми , при родой . Смысл социальной активности человека , его познания и преоб-разования мира раск рывается на первом уровне (уровне взаимоотно-ш ений с Богом ), "поскольку именно в нем раскрывается смысл чело-веческой жизни , именно здесь приобретается все доброе , нравствен- н ое " [А.Радугин "Философия "...с .75]. Люба я деятельность , совершенная человеком , должна быть явноили неявно направлена на дальнейшее совершенствование , на стрем- - 24 -ление к богоуподоблению . Но также для любой д еятел ь ности необхо-дима определенная предварительная подготовка - интеллектуальнаяли , физич еская ли , духовная или и та , и другая , и третья , в зави-симости от особенностей этой деятельности . Такая подготовка отно-ситс я как раз к сфере деятельности педагогики в широком ее пони-мании и мы можем утверждать , что педагогическая деятел ьностьпредваряет любую другую деятельность . Следо вательно работа , со-вершаемая различными педагога ми на разных уровнях , первична поотношению к человеку и должна быть направле н а на спасение душисвоих воспитанников . Подтверждение тому находим в словах свят . Тихона : "всякхристианин во всяком звании и чину первейшее тщение и попечение отом должен иметь , чтобы спасения вечного не лишиться ", а в отно-шении учителей гово р ит , что те должны учить людей , чтобы _себя и _их спасти .". При рассм отрении вопроса о цели воспитания в таком ракурсеее границы приходят в соответствие с целью жизни человека . Свят.Тихон не за остряет внимания на процессе этого отождествл ения - о нпроисходит у него скрыто , без оговорок , как само собой разумеюще-еся . У некоторых же других педагогов мы н аходим более открытыеформулировки о существующей связи между целью жизни и целью вос-п итания . Например проф . А.Дернов в "Общих зам ечаниях " к с воемуисследованию по ис тории православной педагогики пишет : "Воспита-ние есть руководство человека к тому , чем он должен быть согласнос своим назначением ". Но поскольку высшее назначение всякого че-ловека - богоуподобление , то и воспитание ест ь руководс т во к нему - к богоуп одоблению , к спасению души . А наставник Ал ександра IIН.А.Жуковский в статье "О воспитании " прямо так и пишет : "Цель - 25 -воспит ания есть та же как и цель жизни человеческой . Сама жизньздешняя не ин о е что , как воспитание для будущей ". С подобным ла-конизмом говорит по этому вопросу И.Никольский в своей книге "Охристианс ком воспитании в школе ": "... цели образования и воспи-тания тождественны - воспитание проводит в жизнь ... идеалы обра-зования ". Несмотря на различие предполагаемых методов и средств пра-вославные педагоги не ведут спор в отношении цели воспитания , чтослуж ит еще одним доказательством ее истинности . Более того , пословам претопресвитера и пед агога В.В.Зеньковского "формул и руятак путь педагогического вмешательства в жизнь р ебенка (имеетсяввиду формулировка цели воспитания - А.Н .), мы тем самым уже ста-вим себе в сущности две задачи ": 1) подготовить дитя к вечной жизни ; 2) подготовка к этой жиз ни , т.к . эта жизнь д ает не ст ольковозможность приобрести вечную жизнь , но дает возможность и поте-рять ее ". Согласно словам задонского архипастыря "все имеет , кт о спасениеимеет ". Ясное раскрытие универсальности и практической значимостиспасения как цели воспитания мы находим также в "Дидактическихочерках " Миропольского : "Воспитывая де тей для царства Божия , каксынов церкви пра вославной , учитель тем самым воспитывает их и дляземной жизни - для семьи , для общес тва и государства , ибо "рели-гия есть _осно вание для вс я кого воспитания . и благочестие _на все _полезно ...!" Мы видим , что одна из основных составляющих педагог ическойсистемы свят . Тихона подчинена вышеуказанн ому нами принципу соте-риологизма . Перейдем те перь ко второй составляющей системы - к - 26 -рассмотрению способа достижени я цели воспитания , т.е . к анализупринципов построения самого воспитания . В самом просто м понимании воспитание есть "присоединение кв нутренним свойствам человека " всего того , что "каждо е поколениеобыкновенно передовало последующему " [Дернов А . (прот .)...с .25].Форма , в которой происходит передача опыта поколе ний - знание,которое может в дальнейшем трансф ормироваться в умения , навыки,социальные структуры , личностные конструкции и т. д . Содерж аниеэтого знания представляет из себя интегр ированную информацию омире (включая человека ) и о законах , действующих в нем . Таким о б-разом просматривается соответствие воспитания в системе "учи-тель-ученик ", познанию в системе "мир-человек " , что можно предс-тавить в виде схемы : В случае отсутствия по средника (учителя ) во взаимодействиичеловека и окружающего мира мы имеем дело с проце ссом самопозна-ния , который соответствует процессу самовоспитания и функции уче-ника и учите ля сливают с я в одном индивидууме Следовательно для анализа принципов постр оения педагогичес-кого процесса необходимо рассмо треть теорию познания , предлагае-мую нам христ ианской философией . В христианском мировосприятии цель познания определяется не жаждой самос овершенствования , нематериальными потребностями человека , а необходимостью спасениядуши . В связи с этим конечной целью познавательны х процессовпризнается не просто знание объек тивного мира . Нужно "знать так-же , Кому и за что мы обязаны своими доб р ыми делами ", то есть цельпроцесса позн ания формулируется как обретение "образа и подобияБога ", познание "своего первоначального "д огреховного " облика ". Высшей формой познания у тверждается богопознание , а познание "видимого мира " - средство для познан и я Бога : "Сделанная вещь де-лателя , и мастерство ма стера , и строение архитектора ... показует ... и чим лучшаго и мудрейшаго дела , тем лучш аго и мудрейшаго де-ятеля доказует ... Тако в ся тварь , небо и земля , с исполнением и х,Творца своего показует , и великое дело - великаго , и мудро сотво-ренное - м удраго , и из ничего сотворенное - всемогущего делателянам представляет ". В педагогическом п лане это указывает в первуюочередь на то , КАК учить - "от всякого случая и всяко го видимогосоздания к невидимым можно ра с суждение обращать ... и духовноользова ться ", то есть , познавая окружающий мир , его законы , пере-ходить к познанию Бога и Закона Божия . Замечательный пример тако-го спо соба познания показал нам сам свят . Тихон Задонский в своейработе , объемом более че м в полтысячи страниц с названием "Сокро-вище духовное , от мира собираемое ". В христианской теории познания оговари ваются условия для ка-чественного протекания процесса познания : 1) "чистый , незамутненный источни к , из которого очерпается - 28 -религи озное знание "; 2) "надежное и непогрешимое средс тво , благодаря которому онополучается ", и 3) "пра вильная и неложная среда и сфера деятельн ости , средикоторой человек живет и строит свое спасение ". В отношении п е даг огики эта информация дает нам три фактора ,влияющие на качество педагогического процесса . Это , во-первых -истинность знания , которое д олжно быть усвоено учеником в итоге ;во-вто рых - организованность самого педагогического проц есса , це-лесообразность и надежность ис пользуемых средств ; в-третьих -"фактор среды ", у чет влияния окружающего мира , природы , обществ а . Процесс спасения души происходит не в один момент , а растя-гивается на всю жизнь , то есть представляется не скачкообразн о , ав виде пер е хода . При этом важнейшим фактором этого перехода приз-наетс я вера : "... нет иного способа к получению вечнаго спасения,кроме веры истинныя и живы я ". Вера истолковывается ка "универ-сальное изм ерение человеческого сознания , субъективности , дух ов-ности ". Всякий , ищущий истину , должен "исходить из каких-то пер-воначальных положений , определяющих пути развития его поиска , за-н имать определенную познавательно-мировоззренческую по зицию , ве-рить во что-то ". Вера есть способ познания того , "чего не види м или умом непостигаем ". На вере базируется высшая ступень познания - богопоз-нание : "... хотя из создания мира познаем Его (Бога - А.И .), нопознание тое , яко несовершенное , вера совершает ... более от ве-ры , нежели от разум а познаем ". Вера трактуется как "фор ма едине-ния человека с Богом , как канал , через который Бог воздействуетна познавательные способност и человека ". Привязанность процесса - 29 -позн ания и воможности восприятия истины к уро вню духовного разви-тия ч еловека вызывает потребность соотнесения педагогических воз-дейст вий с имеющимся уровнем духовности у кажд ого отдельного вос-питанника . Необходимость этого соотнесения постоянна , но в осо-бенности проявляется при переходе на высшую ступень познания - в э том случае степень духовного развития человека , его вера , стано-ви тся первичным фактором по отношению к инт еллекту . Таким образом мы можем заключить , что предлагаемая правосла-вием теория познания , ее составляющие и качественные характерис-ти ки - цел ь и задачи познания , форм а познания , влияние познава-тельных процессов на человека , условия и факторы процесса п озна-ния сотериологичны , что позволяет , исходя из установленного соот-ветствия между процессом познания и педагогическим процессом , приучете т радиционного единства взглядов чл енов православной церквина определенные вопросы , говорить о сотериологизме , как принципепостр оения педагогического процесса в творениях св ят . Тихона За-донского . В итоге мы можем это наблюдать на примере особенностейса м ого педагогического процесса . Обрат имся к трудам свят . Тихона . Вот что он пишет в статье "О христианском воспитании детей ": "Все христиане в святом креще-нии обновились к новому , святому и христианском у житию , и обеща-лись Богу верою и прав дою служи т ь , и тако ему угожда ть . Но чтобыне развратиться , и не приитить в бедственное состояние крестив-шимся ... неотм енно нужно предупредить сие бедственное состо яниедобрым воспитанием ". Свят . Тихон задачу пе дагога видит в том,чтобы оградить ребенка от р азвращения , т.е . чтобы максималь носохранить ту чистоту души , которая получена им при святом креще-нии . При более же детальном рассмотрении суть всех этих де йствий - 30 -- в обучении ребенка благочестивой жизни , т.е . пр о вождению жизниво спасение души - одно из явных проявлений сотериологизма . Мы видим , что спасение души по-прежнему остается в центре по-ля зрени я педагога . Например , свят . Тихон предлагает в первуюочередь часто напоминать детям о смысле , задачах христианскойжизни : "На поминайте им часто о святом крещении , и о том , что онитогда обещались Богу жить порядочно и постоянно ... Все житие нашев мире сем , от рождения до смерти , есть путь , которым по обещан-ному нашему отечеств у и вечной жизни ". Большую в а жн ость святительпридает раскрытию основных понятий о Боге : "Вразумляйте их , ктоесть Бог христианский , и чего он от нас требует ... кто естьХристос , в Которого веруем мы , и ради чего Он в мир пришел , и по-ж ил и пострадал и умер . Причиною тому был и грехи наши и вечноеспасение , дабы мы , от грехов избавившеся , вечное получили спасе-ние ", и далее - учить детей за кону Божию : "Научайте их закону Бо-жию , чего тот закон от нас требует , то есть , чтобы мы любили Богаи всякого человека . Представляйте им по с ледняя смерть , суд Хрис-тов , вечную жизнь и вечную м уку , дабы тако вселился в них страхБожий , и береглися бы всякого зла ". Уже в этих приведенных намиотрывках четко вырисовыва ется путь к цели воспитания , предлагае-мый педагогу для прохождения его вм е сте с учеником . Не вызываетсомнения т о , что путь этот выстроен сотериологически и движениепо нему ориентировано в первую очередь на спасение . Таким образом проанал изировав предмет исследования даннойработы - труд ы свят . Тихона Задонского , при у чете контекста ихнаписания , то есть общецерко вной традиционности и преемственностивзглядов , мы можем заключить , что педагогическое наследие , содер-жащееся в творениях Святителя организо вано относительно единого - 31 -руко в одящего принципа сотериологизма.Принцип сотер иологизма какфундаментальный фактор православнного мировоззрения придает це-лостность и незыблемо сть цели воспитания в православной педагоги-к е - спасению души . Вместе с тем на кажд ом историческом этапе , в к онкретных исторических условиях требуется корректировка в подхо-дах и организации процесса воспитания , ориентированного на неиз-менную цель - спасен ие . Святитель Тихон Задонский не только об ос-новал насущную необходимость следования правос лавным традиция м впедагогике , но и разработал педагогическую систему , вписывающуюся в тогдашнюю российскую действительность .. - 32 - 2Глава II. Реализация ведущих идей святителя Т ихона в его пе - 2дагогической теории и пр а ктике . 12.1 Единство обучения и воспитания как краеугольный 1камень православной педагогики . В нас тоящее время в нашей системе образования идет диверси-фикация школьного образования : наряд у с традиционной школой поя-вили сь шко лы альтернативные , нетрадиционные . И те , и другие , пос-тавив перед собой цель воспитания , переходят к решению одноговопроса : "Как е е достигнуть ?". Процесс этого достижения строит сяна воспитании и обучении . В истории пед агогики известно мног о случаев , когда приоритет отдавался чему-то одному - воспитан июили обучению . Та же история педагогики п оказывает , что лучший ре-зультат достигается п ри умелом сочетании двух вышеназванных про-це ссов . А поскольку этот результат должен к ак можно более с оот-ветствовать цели воспитания , то явно видна первостепенная важ-ность поднятой проблемы и вопрос о взаимоотношении воспитания иобучения следует счи тать в педагогике ключевым . Этот вопрос да ле-ко не нов и поэтому для ясного осм ысления требуется о п ределитьисторико-педа гогический контекст его развития . Рассмотрение вопроса о взаимоотношениях обучения и восп ита-ния в русле традиций православной педагог ики мы сочли необходимымначать с небольшого историко-педагогического обзора отношенияправос л авной церкви к обучению . Причина тому - необоснованное , новоцарившееся в нашем обществе мнение о том , что церковь от рицаетвсякую науку и негативно относится к обучению своих чад . Обратимся к истории . Христианство совершенно изменило систе - - 33 -му ценностей , обратившись от плотского к духовному , перевернулопонимание человеком мироустройства , наряду с этим прово згласилоновую цель воспитания - Богоуподобление . Х ристианство не от-вергало классического образован ия . Мн о гие отцы церкви смотрели наклассическое образование как на пропедевтиче ское для христиан,сами изучали различные наук и . Не просто изучались , но и приносилиполь зу для распространения христианства такие нау ки как риторика,филология , история и даже языческ а я (дохристианская ) философия . Из второго столетия до нас дошло имя Протогена - учителя,который уже в то время успешно занимался высшим образованиемхристианских юношей . В четвертом веке школа катехитов в Александ-рии , первоначально служившая вв е дению новообращенных в христиан-ско-а скетический образ жизни , приступила к решению задачи четкогоопределения отношений между яз ычеством и христианством в образо-вании , в науке . В результате школа катехитов преврат илась в тео-логическую академию , которая главным предметом считала истолкова-ние С вященного Писания , но также включала в кру г преподавания фи-лософию , геометрию , грамматику и риторику . Александрия же сталацентром тео ретико-положительного направления во взглядах цер квина отношение к языческом у образо ванию . Вот еще несколько имен : Ориген (184-254) - зн аменитый учитель Александрийской школы,указывал н а языческую мудрость , как на начальную сту пень уразуме-ния мудрости христианской . Св.Василий Великий (327-379) - в своей речи к хрис ти анскимюношам пишет : "...нужно приготовиться изучение м летописцев , ора-торов , философов...и напечатлеть неизгладимо в душе силу мудростии величие добродетели ...".(Цит . по Дернов А.А .(прот ). Методика За - - 34 -кона Божия . Чт е ния по Закону Божию . Об истинно-христи анском вос-питании . СПб .: изд-е Я.Башмакова , 1913 - С .355) Св.Григорий Богослов (+389) - говоря об образовании пишет :"Уче-ность первое благо , которым мы можем владеть ", "...ум обогащенныймудрыми мыслям и спасется о т всякой беды ". Из наук он выделял ри-торику 6 логику и диал ектику , указывал на необходимость изучения "та йн природы ".(Цит . по Дернов А.А .(прот ).Мет одика ... - С .360) Бл.Августин (354-430) разработал систему обучения , котораяосновывалась на физическо м , умственном , нравственно-эстетическоми религиозн ом воспитании . Из вышесказанного мы видим какое уже с первых веков большоезначение придавалось правильному и качественному образо ванию юныххристиан . И на Руси правословие с первых шагов обратило внимание наобразование . Достаточно вспомнить , что наш а письменность имеетхристианские корни . Прот.А.Дер нов в историческом исследованииправославной педа гогики ссылается на имена св.княгини Ольги , св.князя Владимира Мономаха , митроп . Иллариона , В .Н.Татищева , св.Димитрия Ростовского , митроп . Филарета Московского , К.Д.Ушинско-го , Н.И.П ирогова , В.А.Жуковского , митроп . Антония Санкт-Петер- бургского , С.А.Рачинского , К.П.Победоносцева и многих других вы-дающихся людей , занимавшихся вопро сами о б учения и воспитания.Большинств о из них были отлично образованы и уж никак не считаливредным получение образован ия православными христианами . Разделял эти в згляды и святитель Тихон Задонский . Сам о диниз образованнейших людей своего времени , в годы п р ебывания на Во-ронежской кафедре он проявлял большое попечение о возможности по-лучения образования и его качестве . Святитель открыл множество - 35 -славянских школ . В Ельце , Острогожске и Черкасске были открытылатинс к ие школы , возобновлена деятельность Воронежской духовнойсеминарии . В творениях задонского архи пастыря мы обнаруживаем целый рядмыслей , позв оляющих решить проблему , поднятую в начале параграфао взаимоотношении воспитания и обучен ия в рамках правосла в ной пе-дагоги ки . Святитель пишет :"Многие детей своих уч ат иностраннымязыкам и художествам , но в деле благочестия не обучают , от чеговидно , что и сами того не зпают , хотя и христианами называют-ся.Полезно ради общества и коммерции и языкам инос т ранным обу-чать , но таинствам веры обучать нужно , и нужно неотменно и "единоесть на потребу "(Лк .10,49). Что во французском или каком др угомязыке , когда язык научен будет , а серд це не научено добру ? Языкхорошо и красно витийствует , но сердце празд н о веры и издаетсмрад неверия , что и родит елям и детям бедственно "(Творения ижево с вятых отца нашего Тихона Задонского . - М .: и зд-е Свято-Ус-пенского Псково-Печерского монастыря ,1994// т .4 "Об истинномхристианстве " - С .362-363). Эти слов а оч ень точно раскрываютмысль Св.Писания : "В душу злохудожную не войдет премудрост ь ". Вдругом месте свят.Тихон буквально умоляет "просвещать их (детей -А.И .) внутренние очи ", чтобы научились "горняя мудрствовать , а н еземная ". Любое педагогическое воздейств и е должно быть направленов первую очер едь на формирование внутреннего человека , на разви-тие сердечных качеств ребенка , а за тем , благодаря умело созданнойтаким образом б азе , он способен принять в себя "премудрос ть ", по-лучить знание . Что же мы можем выиграть , воспитывая ребенка таким обра-зомь ? Во-первых заметим , что внутреннее , сердечное совершенство - - 36 -вание имеет искл ючительно евангельский характер . Сам Иисус Хр ис-тос обратил наш взгляд на необходимость не про с то внешнего испол-нения Моисеевых заповедей , но на необходимость изгн ания греха изсамого сердца , на внутреннюю чистоту каждого человека . Если серд-це человек а свободно от греха и нечистоты , то он не может иметьместа и вообще в его жизни . Более того , стремление к сердечнойчистоте есть путь ко спасению : " Блаженны чистые сердцем , потомучто они Бога увидят ", то есть всегдашнее стремление укры ть душуот дурных мыслей и желаний приближ ает нас к богоуподоблению . Таким образом , возвращаясь к педагоги к е и форму лируя однуиз главных педагогических задач как воспитание внутреннего чело-века , мы заведомо направляем его по верному пути к пос тавленнойцели - спасению души . Организуя так пе дагогическое воздействие ,мы затрагиваем глубинны е процессы в душе ч еловека , пред полагаяпрохождение любого знания "через себя " - через свое мировосприя-тие , свой жизненный опы т , характер и т.д.Знание перестает бытьбезличны м , "книжным " и преобразуется в личную функц ию каждогоученика . В таком случае мы реша ем одновре м енно вопросы и основа-т ельности усвоения знаний , их осмысления , и возможности практи-ческого применения в жизни впитанной таким образом "премудрости ". Какое же знание необходимо ребенку в первую очередь ?"Должнодетям малым,во-первых семя правыя веры всеявать , дабы каким про-тивн ым и душевредным учением не были заражены ". Т.е . детей вначаленужно научить жизни благочестивой , поскольку именно оно приводитнас к достижению намеченной цели - спасению души , Богоуподоблению . У святителя Тихона мы наход им также непосредственное указа-ние на сроки начала воспитания :"Как только нач нут дети приходитьв разум и понимать учен ие , тотчас должно им влевать млеко благо - - 37 -честия , и в познание приводить Бога и Христа Сына Божия ; кто естьБог Тот , в которого мы веруем , и поминаем имя его , и исповедуем имолимся Ему ? И кто есть Христос , и как Его должно почитать ? Радичего на сей свет раждаемся и крещаемся , и чего по смерти ча-ем "(Творения иже во святых отца наш его Тихо н а Задонско-го ...//т .III, " Об истинном христианстве " - С .362) Замечатель-ность эти х слов не только в утверждении необходимо сти воспитанияс самого раннего возраста ,"как только начнут в разум приходить ",но и в том , что в ней святитель указывает содер ж ание первоначаль-ного знания , которое уже в этом возрасте должно быт ь сообщено де-тям.Каково же оно ?"В познание приводить Бога и Христа , Сына Бо-жия "," ради чего на свет раждаемся ", "чего по смерти чаем ". Безус-ловно все это делается в доступной для малы ш а форме , но сам факттакого сообщения наталкивает на мысль о том , что мы в наше время,не давая подобного знания детям , совершаем о шибку , на которую векназад указывал Пирогов - мы готовим детей к будущей жизни , не об-ращая внимания на то , что они уже живут. Обоснованность именно такого подх ода в следующем . Воздейс-твие на внутреннего человека порождает изменение всей личности и , в первую очередь , мировосприятия . Но предварительно должнобыть сформированы основы самого мировосприятия : определен а ие-рар хичность мироустройства , выяснены функции добра и зла , цельи значение жизни человека и т.д ., то есть как раз все то , о чеми говорит свят . Тихон Задонский . Такой принципиально новый для нас подход рожда ет естествен-ную потребность хотя-бы в общих чертах ознакомиться с организаци- ей педагогического процесса . У свят . Тихона есть очень поэтичноесравнение :"Садовник молодое дерево , вновь посаженное привязывает - 38 -к колу...дабы от ветру и бури не исторглось от з емли , и сучки илиотрасли негодныя на дереве отсекает , даб ы дерево не повредили ине изсушили . Посту пайте и вы тако с малыми и молодыми вашимидетьми ; привязывайте сердца их к с траху Божию , дабы не оставилиблагочестие и отсекайте возрастающие в них с тра сти , дабы не воз-расли и ими не возобл адали , и тако бы умертвили внутренняго нов а-го человека ... Отсекайте убо , возлюбленнии , та ковые отрасли отдетей ваших , "и воспитывайте их в наказании и учении Господнем ".(Твор ения иже во святых отца нашего Тих о на Задонского ...// т .V "Охристианском воспитании детей " - С .195).Здесь святитель указывае тна необходимость организации педагогического пр оцесса относитель-но единого принципа , на напр авленность педагогических воздействийна поддержание благочестивой жизн и и устранению помех такому еепрепровождению . Рассмотрим подробнее этот принцип , утверж даемый фразой о не-обходимости воспитания "в наказании и учении Господнем " . Как,например , законы физики существуют независимо от нас , так и ЗаконБожий действует в нас и во всем мире без нашего влияния н а него.Но в отличии от физических законов , охватывающих и характеризую-щих лишь часть целого , Закон Божий имеет своим объектом весь мири поэтому он абсолютен в отнош ении любых наук . Эта абсолютностьЗакона Божи я дает нам возможность целостной организации нашихзнаний создания единой карти ны мира . Все эти логические выкладкимы пр иводим для того , чтобы показать , что учени е Господне - этоне только навыки в молитве и посте . Воспринять в себя учение Гос- подне э т о значит распалить в своем сердце огонь веры и любви , из-менить всю свою жизнь так , чтобы посвятить ее во славу Божию.Как видим нет никаких препятствий для занятий ни наукой , ни и с - - 39 -кусством , ни политикой , что м ы и видим на примере многих выдаю- щихся мужей , которых помнит и Россия , и весь мир . Несколько слов в отношении "н аказания ". Представим мир в ви-де сложного механизма , работающего по единому закону - Зак онуБожию . Нарушение закона - грех - являетс я причиной возникновениясбоев в близлежащих частях , составляющих механизм . Для приведе-ни я системы вновь в стабильное состояние не обходимо определенноевоздействие , как раз то , что и называется "наказанием Господ-ним ", Знани е о его существовании дан о нам от Бога и мы не вправескрывать его от детей . Более того , мы должны по-возмо жности нау-чить их распознавать это наказание , что является одним из вари-антов рефлекс ии и позволяет качественнее организовывать своюжизнь . Взгляд Святителя на с оде ржание образования мы находим в егозамечании родителям , которые не радеют о внутренне м воспитании впользу различных "художеств ": "Ху до делают родители ... которыеотдают детей свои х в научение танцов и прочих игр , поне же танцысии и прочие игры хрис т ианству суть неприличны , понеже дети симитанцами могут развратиться ".(Творения иже во святых отца нашегоТихона Задонского ...//т .I, "О должности христианской родителей кдетям , и детей к родителям " - С .114). То есть сл едует избегатьили по возможнос т и изменять так как было указано выше нау ки ,"христианству неприличные ". Причина тому - бе режное отношение кеще не открывшемуся внутре ннему человеку в ребенке - "понеже детимогут развратиться ". Свят . Тихон указывает на то , что в деле воспитания фи -зический возраст , т.е . ч исло лет от рождения , не столь важен.Несра вненно важнее возраст духовный , то есть н асколько человек - 40 -утвердился в вере , преуспел в богопознании , что закладываетфундамен т для дальней ш ей организации сист емы наук . При отсутствииже должного фундамент а здание , как известно , не может долго ипрочно стоять , происходит катастрофа - потеря личностных цен-ностных ориентиров , психические расстройства - "развращение ". Коротко подведе м итоги данного параграфа . Как показал исто-рикопедагогический анализ , в святоотеческой педагогике изначаль-но имели место оба эт их педагогических процесса . Начиная с первыхв еков святые Отцы церкви указывали на необ ходимость и воспитания,и обучения . В трудах святителя Тихона Задонского рассмот рение проблемывзаимоотношения воспитания и обуче ния имеет очень глубокий харак-тер . Уже од но устремление любого педагогического воздействи я навнутреннего человека полностью меняет ст руктурную организацию к аждого педагогичес кого процесса , превращая воспитанние и обуче-н ие во взаимодополняющие средства на пути достижения цели всейжизни . Такой процесс н ейтрализации двух педагогических процессов поотн ошению друг к другу порождает изменения в о всех сфер а х педаго-гической деят ельности и , в частности , в содержании обра зования.Педагогическая система свят . Тихона Задонс кого предполагает подэтим организацию иерархии наук , ставя на высшую ступень ЗаконБожий , а следом за ним уже другие науки и знания. Иерархизациясодержания образов ания происходит параллельно с другим процесс ом - абсолютизацией , предусматривающей пересмотр с одержания любойнауки относительно истинного , абс олютного знания - Закона Божия - вплоть до и зменения и удаления отдельных част е й и даже целых "наук " , не приводимы х в соответствие с абсолютной наукой. Мы имеем сложный механизм взаимодействия и взаимовлия-ния друг на друга воспитани я и обучения , что при наличии у нихед иной цели позволяет говорить о единстве о бучения и воспит ания втрудах свят . Ти хона Задонского . Единство обучения и воспитан ияобеспечивает целостный подход к личности р ебенка , учитывая еговозрастные особенности , внима тельное отношение к внутреннему ми-ру воспита нника , направляя все усилия на достижение е диной цели - спасению души . 12.2. Мес то и роль учителя в педагогической систем е 1святителя Тихона . Великое значение педа гога - учителя , наставника , просветите-ля , для ка ждого христианина в отдельности и в целом для церквиутвержд а ется еще в евангельских строках , в словах Христа : "ижес отворит и научит , сей велий наречется в царствии небесном "[Мф .5,19]. С первых же век ов и до ныне в православной церкви вы деляетсядве группы учителей : представители перво й , согласно последнимсло в ам Спасителя "...идите , научите все народы , крестя их во имяОтца и Сына Святого Духа , уча и х соблюдать все , что Я повелелвам ", занимал ись и священодействиями , и проповедыванием Сл ова Бо-жия , т.е . были священнослужителями - пасты рями церкви ; представи- тели второй группы по примеру апостола Павла целиком посвя тилисвою жизнь одному благовествованию св.Евангел ия , научению христи-ан благочестивому проведению жизни . С ветхозаветных же временпродолжала сотаваться еще одна - третья группа наставн иков юныххристиан - это их родители . В общих чертах вырисовывается следующая картина : с первых - 42 -мгновений своей жи зни малыш находится под любовной опекой с воихродителей (педагогов третьей группы согласно приведенной класси-фикации ). Вскоре после совершения таинства святого крещения о нстановится членом церкви и , приносимый в храм , тем самым принима-ет участие в общес твенных и частных богослужениях , слушаетсв.Еванге лие и проповеди . Таким образом к процесс у воспитанияподключена уже следующая группа педагогов - пастыри церкви . Помере во зрастания ребенок нуждается в получении опред еленных зна-ний о Боге , об окружающем мире (часть из которых уже получена ), вприобрет ении навыков выполнения каких-либо трудо в ых операций . Наэтом этапе в педагогич еский процесс включается и последняя изупомя нутых нами групп наставников , состоящая из школьных учителейв нашем обычном понимании . Таким образом православие представляетнам особ ый многоплановый институт педагогики для систематическоговоздействия на подрастающие поколения своих чад с тем , чтобы онисмогли удостоитья Царства Божия . Своеобразие деяте льности педагогов каждой группы с однойсторо ны и единая цель воспитания с другой , в итоге дают нам опре-деленные м етодические принципы и приемы , для которых в педагоги-ческой системе свят.Тихона Задонског о отведено определенное мес-то . Ниже мы рассмотрим основные из них . Для удобства мы будем следовать естествен ному ходу событийжизни ребенка и начнем рассм отрение методов и приемов с груп пыродителей . Предварительно несколько слов по поводу взглядов пра-вославия на роль родит елей и вообще семьи в деле воспитания.Сем ья - тип социальной структуры , стремящийся к идеалу , которыйзакреплен в самых дороги х человеку словах , относимяых к Богу -Отец , сын . Это сочетание отражает и иерархичность , и кровную - 43 -связь , и возможную свободу , и необходимую зависимость , неразрыв-ность . "Дети являются в семье не только оправдани е м брака , но ис- точником духовных сил : в них родители видя т свои надежды ". В пра-вославии родительское воспитание считается абсолютно незаменимым.Особенн о большая значимость придается материнскому воспитанию,всему комплексу "психологической и физи ческой связанности ", всемутому , что "вос стает из глубины души матери ". Жизнь ребен ка начи-нается не с выхода из материнского чрева , (т.е . рождения в светс-ком понимании ), а с момента зачатия . Поэтому в перио д внутриут-робного развития ребенка женщина с тараетс я вести более духовнуюжизнь , что мы видим на примере многих святых жен , которые времябеременности считали необход имым соединить с постом , усердной мо-литвой , частым посещением храма и причастием Св . Тайн . Первый контакт с окружающим миром ребенок о с уществляет черезсемью , че рез ее отношение к этому миру . В лоне семьи он возраста-ет не только физически , но , главное , духовно , поскольку в семьена чинается процесс , для которого в православии используется тер-мин "окормление ". Таким образом , учитыва я все вышеиз ложенное , мы можем утверж-дать чрезвычайно бол ьшую роль семьи , родителей в жизни ребенк а спедагогической точки зрения . В трудах свят.Тихона мы очень частовстречаемся с указа ниями на первоочередную необходимость именнороди тельского воспитан и я : "Истинный отец не тот , который родил,но тот который до бре воспитал и научил . Родивший только по далжить ; а добре воспитавший и научивший дал добре жить ", "...умелты детей своих родит ь , умей же их и добре воспитать , да истинныйотец их будеши " и т .п . Кроме того , в этих словах содержится и более глубинный - 44 -смысл , который утв ерждается в формальности рождения по плоти иистинности рождения по духу , т.е . процесс рождения свят.Тихонпредставляет не к а к единовременный акт , но как длительн ый про-цесс , Такой подход , утверждающий , что "мы рождаемся довольно дол-го " имеет принцип иальный характер в деле воспитания . Отождеств ле-ние процесса рождения с большим промежутко м времени жизни челове-ка в первую оче р едь раскрывает нам одну из з аповедей Закона Божияо почитании отца и м атери . Согласно взглядам святителя Тихона впо ле действия этой заповеди попадают не то лько родители , но ипастыри , и воспитатели , учителя "которые стараются учить нас идать нам вс е доброе и полезное ". Ши рота такого понимания , во-пер-вых является еще одним подтверждением тому , какая важная р оль от-водится учителю в православной педагог ике - в своих правах и от-ветственности за совершаемые действия он приравнивается к родите-лям ; в о-вторых , переносит взаимо отношения "учитель - ученик " науровень духовный - обязанности каждого из них представляются н екак добровольно взятые , но как заповеданные Богом и утвержденныецерковью , что таким образом служит веской причиной к прилежному,б л а гоговейному их исполнению . Возведя педагогический процесс на уровень "истинного рожде-ния ", свят . Тихон говорит : " да истинный отец их _будеши .", что от-носит окончание педагогического процесса в неопре деленное буду-щее . Но из жизненного опыта п редшествующих пожеланий нам извест-но , чт о процессы , формирующие наше мировосприятие , развивающийинтеллект и какие-либо умения , в яв ном или неявном виде происхо-дят с человек ом в течение всей жизни , что русский ф ольклор подме-тил вместе с необходимост ь ю этих процессов - "учиться всегда при-г одится ". Таким образом рождение , под которым понимается воспита - - 45 -ние и обучение , длится всю жизнь , и рождение происходит для буду-щей жизни на что и указывает святитель Тихон в у т верждении будущ-ности отцовства . Это еще раз нам дем онстрирует одно из качествправославной идеи в оспитания - запредельность в отношении нынеш-ней земной жизни и , кроме того , от педагого в требует неусыпныхтрудов по окормлению воспи танников , поскольк у качество работы ре-ально может быть оценено лишь со сторон ы другой жизни - жизни Не-бесной , т.е . в то время , как уже все процессы завершены и испра-вить что-либо не представляется в озможным . Продолжая разговор о родителях , отм етим имеющуюся в их рук а хвозможно сть , которую святитель представляет как обяз анность -воспитание с младенчества . Безусловно , в первые дни , месяцы и да-же годы с воей жизни физически ребенок еще не готов к выполнениюсерьезных социальных функций , у него еще узок канал конта к та сокружающим миром вне семьи . Но с вне шним ростом в малыше растет ивнутренний ч еловек и забота о его возрастании ложитьс я в первуюочередь на плечи родителей . Это т процесс святитель Тихон описыва-ет как " вливание в сердце их млека христианского учения " . Рассмотрим подробнее этот образ . В п .2.1 мы уже обращали нанего внимание в к ачестве указателя на содержание первоначальногоо бразования - "млеко христианского учения ". Проанализ ируем теперьпервую часть фразы - "вливание в сердце их ". В ней свят . Т ихон сха рактерной для него бережностью к слову и поэтичностью оченьточно говорит нам , во-перв ых , о направлении педагогического воз-действия на внутреннего человека и , во-вторых , о том , как этовоздействие должно производиться - знание мягко , пост е пенно , какбы вл иваясь в сердце должно усваиваться ребенком . Таким образомутверждается необходимость постоян ных воспитательных воздействий - 46 -на него со стороны родителей . Один из вариантов такого контакта -беседа , в о п исании святителем одной из которых также нет ни теникакого-либо давления , формирования : " Поминай убо им , что они кре-щены суть " во имя Отца , и Сына , и Святого Духа "..., что мы рожда-емся и обновляемся крещением не к временной жизни сей ... Напоми-най о см е рти , суде Христовом , о веч ной муке и вечном блаженстве ".(Творения иж е во святых отца нашего Тихона Задонског о ...//т .I,"Наставление христианское " - С .161)В каче стве методической реко-мендации при проведении этих бесед , для лучшего усвоения получен-ног о знания ребенком свят.Тихон указывает на постепенность сооб-щения материала : "одно по другом предлагай , дабы все в свеже й па-мяти углублялось ". Но самое главное в оспитательное средство - благочестиваяжизнь самих родителей . Православие относится к семейной жизни вполноте ее задач как к подвигу благочестия . Причины этого в рядеобъективных и суб ъективных причин , затрудняющих полноценное вы-полн ение своих обязанностей каждым членом семьи . Поэтому опытпреодоления разных трудностей р одителями не на словах , а на деленаи более ярко отпечатывается в душе ребенка . Обращает на это вни-мание и святитель Тих он : "более бо они внимают словам , делам ипоступкам твоим , недели приказанию и наста влению твоему ". Поэтому "когда хощешь , христиани не , чтобы дети твои исправными и добрымибыли , буди сам исправен и добр ", причем это настолько важно , чтосвятитоель Тих он говорит "иначе ничего не успеешь "(Творе ния ижево святых отца нашего Тихона Задо нского ...//т .V," Наставлениехристианское " - С .163). Поэтому р а зговоры , поведение родителейособен но в присутствии ребенка должны быть очен ь аккуратными и ужникак не противоречащими тем наставлениям , которые они ему препо - - 47 -дают : "...родители , как в слове , так и в деле крайне должн ы осто-ро жно поступать : "в слове ": не говорить ничего при них праздного,гнилого , сиверного , хотя и всегда того должно удаляться ..., "вделе ": не делать при них не токмо ничего ху дого , но и посредс-твенного ..." Ребенок должен находиться в таком состоян и и , д ля ко-торого В.Зеньковский использует "словосочетан ие "переживание поэ-зии семьи ", одновременно ук азывая на тяжелые последствия в отно-шении ребенка "...семейных ссор родителей , поскольку они разруша-ют самые основы его души "( Зе ньковский В.В .(протоп р есвит ).Педаго-гика .Серия : лекции профессоров Свято-Сергиевского Прав ославногоИнститута в Париже.-М .: изд-во Православног о Свято-ТихиновскогоБогословского Института , 1996 ) . Поэто му родителям необходимпостоянный контроль над собой и с этой целью с в ятит ель предлага-ет , воспитывая детей в страхе Божием , и самим родителям ходить-пред Богом со страхом : "Сам Господь зде , который видит ваши делаи слышит ваши слова . Како с детьми вашими поступаете ? како ихучите и наставляете ? не учите ли вместо и с тины суете , и вместостраха бесст рашию ? и вместо наставления и полезного у чения , неподаете ли яда соблазнов юным се рдцам ?"( Творения иже во святыхотца нашего Тихона Задонского ...//т .IV, "Сокровище духовное от мира собираемое " - С .115 Подобными вопроса ми родителям должны постоянно испытывать се-б я благодаря чему педагогический процесс не останется без прис-мотра , воспитание не пуск ается на самотек и проявляющиеся в ре-бен ке пороки можно вскоре легко устранить . Р ассмотрение следующих двух педагогических групп мы сочлинеобходимым сделать совместны м , поскольку педагогическая деятель-ность и те х , и других (священников и школьных учител ей ) в правос - - 48 -лавном понимании являе тся исполнением одной и той же у помянутойнами выше евангельской заповеди Спасителя ("...уча их соблюдатьвсе , что Я по велел вам "). Безусловно , в современной школе мывстречаемся с тем , что называется "энцикл опедизмом ", "энциклопе-дическим образованием " (одним из виднейших проводн и ков которогобыл , кстати , христианский педагог Я.А.Коменский ). Гл авной же за-дачей энциклопедического образования является создание в ребенкецелостного воспр иятия мира через изучение его частей , что никакнельзя приравнять простой сумме изучени я предме т ов . В православии мир понимается как Творение и стремление к из-начальной целостности совпадает со стремлением к началу всего , коТворцу - к Богу . То есть , проходя через изучение многих наук , мыни в коем случае не должны выпускать из вида Закона Божия и уче-ни я Христова как критериев истинности и цел остности . Рассматриваемая нами евангельская заповедь указывает на аб-солютное учение , в соответс твии которому должным приводиться всеостальные знания и науки . также и педагогическая деятельностьп режде всего должна ориентироват ься на Закон Божий , как системумировосприятия , иметь своей задачей научение в нем , что видно ииз ее происхождения , о котором свят . Тихон говорит следующим об-разом : "По блаженной кончине Апостолов святых учинились преем н икиих - святители Христовы , пастыри и учители , которые тем же ученияих словом церковь Божиею пасут , наставляют , утверждают и предпи-сывают , с помощью Божиею , в небесную ограду ...". Высота указаннойздесь ц ели естественно требует наличия определенных качес т в у са-мого наставника . Свя титель предлагает подбирать людей "разумных и учитель-ных ", добродетельных , прилежных . Причиной тому , как и в случае с - 49 -родит елями , является большое воспитательное значение жизни нас- тавника , и следовательно "не только должно учить , но и образ доб-рых дел на себе показывать ". В качестве о снования для такого ут-верждения святитель Ти хон обращает взор на "небесного и премудро -го Учителя - Христа ", который не только "дог маты небесныя с воеяпремудрости предлож ил нам , но и образ подал ". Здесь святит ельподнимает деятельность педагога до Божественн ых высот и она , та-ким образом , превращает ся в опыт богоподобной деятельности . Вданном случае полезно вспомнить о том , что п ервые слова в Библии :"В начале сотворил Бог небо и землю "(Быт .1,1). То ес ть первый де-ятельный акт Бога был творчес ким , на основании чего мы и говорим,что Бог - Творец . Но поскольку педагогическая р абота являетсяопытом Богоподобной деятельности , т о , следовательно, и природа еетворческа я , причем имеется в виду творчество беско нечно высокое.Следовательно педагогика - это в первую очередь искусство , а нетехника и в ней "творческое использование детского матер иала дос-тигает высшей формы , ибо творить из детей живые существа - этозадача более трудная , чем , например , живопись " .( Зеньковский В.В.Педагогика ... - С .63) В другом месте свят.Тихон рассматриваетпроблему влияния жизни учителя на возрастание ученика в ином рус-ле и представляет жизнь наставника не просто в качестве доброгопримера , но как составляющую часть совместной жизн и учителя иученика , совместного их прохождени я жизненного пути от первых ша-гов до небесного отечества : "буди вождь , который и прочим указы-вает путь , и сам наперед ид ет ". Указани е такого подхода важно дляопределения характера отношений между учени ком и учителем . Конеч-но учитель не может заменить родителей , как и школа не мо жет за-менить семьи . Но в семье мы обн аруживаем ту кровную связь , кото - - 50 -рая в состоянии обеспечить полное взаимопонимание между ребенкоми родителями . К такому-то уровню взаимопонимания и может пр ийтипедагог совозрастая вместе с учеником , де ля его радости и печали . При обучении от учителя требуется ясное , осознанное п онима-ние материала : " Что имеешь г оворить людям , то прежде должно до-вольно разучить и добре разуметь "( Творения иже в о святых отцанашего Тихона Задонского ...//т .V," Наставление христианское " -С .157). Благодаря этому педагог легко сможет сдела т ь м атериалдоступным , что позволит проще усвоить его воспитанникам . Болеетого , при ясном поним ании материала учитель не может допуститьошиб ку в изложении - она будет сразу им зам ечена и исправлена . Приводя в качестве пр имера св . апостола Павла и некотор ыебиблейские события , свят.Тихон утверждает , что учение "всегдашне-го требует напоминания ". Благод аря регулярным напоминаниям , нас-тавлениям , поощрен иям знание утверждается не только в уме учаще-гося , но формирует его душевные кач ества , изменяе т сердечную при-роду на более совершенную . Таким образом мы возде йствуем на внут-реннего человека , а получаемое знание включается в общую картинумиропониман ия ребенка , что обеспечивает его целостность и полноту . Среди работ Воронежского свят ителя имее т ся "Инструкция учи-телям , како им в должности звания своего пост упать ..."( Творенияиже во святых отца нашего Тихона Задонского ...//т . - С .242), ко-торая содержит рекомендации по организации школьного обучени я.Отметим некоторые ее положения : 1) П р одолжительность обучения зависит от долго ты дня , но влюбом случае необходим двухча совой обеденный перерыв . В течениеучебного го да предоставляются каникулы : двухнедельные - к Рож-деству Христову и святой Пасхе , и мес ячные - во второй половине - 51 -лета . 2) Расписание занятий должно составл яться с учетом возмож-ности смены деятельност и учащихся , т.к . "учиться по переменам ве-сел ее и охотнее будет "; послеобеденные часы в о вторник и четвергцеликом посвящаются пов т орению изученного ; 3) В качестве п омощи учителю святитель предлагает системучастич ного самоуправления : выьрать из учеников "деся тских " и им "придать по десяти человек ", о состоянии которых "десятские " ра-портуют два жды в день "сотскому ", кото р ый также избирается изчисла учеников , "честный , по стоянный , разумный ". Его обязанность - рапортовать о состоянии учеников самому учителю . Кроме тогоучитель долен "определить надзирателей и з лучших учеников ", вобязанности которых вход ит проверка в ы полнения домашнего заданиядо начала занятий и , по приходу уч ителя , отчет ему о проделаннойработе.. - 52 - 2Глава III. Развитие математических знаний в России XVIII в . 13.1 Государство и мат ематика в эпоху Пе тра I. В XVIII веке вера в силу разума , в прогресс о вообщ е все,что может быть обобщено под одним термином "просвещенчество ",очень сильно захвати ло научную мысль . В п .1.1. нами были уже опи-саны некоторые общие вопросы касающиеся организации эт о го процес-са в России . В этом параграфе мы будем рассм атривать лишь то , чтосвязано с развитием м атематических наук . Такой исторический обзорсозда ст необходимый контекст , в русле которого можно будет про-вести верный анализ некотор ых особенностей препода в ания математи -ки в это время . В XVIII веке и особенно в его первой четверти просвещению вРоссии "было сообщено новое направление ". Вместе с этим на инойуровень выходит и математич еское просвещение . Математика , бывшаядо этого лишь делом частным , ст а новится нау кой , с помощью которойрешаются политические , в оенные , экономические задачи государства.Огромные усилия прикладывает и сам император Петр I. Деятельность Петра постепенно оформилась в определеннуюпрограмму , одним из главных пунктов кото рой было "с оздание кадровтехнической и административной инт еллигенции ". Обновляется армия,строится мощный фло т , появляется масса мануфактур , развиваетсядорожн ое дело - все это не могло происходить без коренной пере-делки правительственного аппара та . Спешно требовались новые спе-циа листы . Петр уже сталкивался в военных игра х с "потешными " стакой задачей , завершение же его просвещенческой деятельности оз-наменовано указом о создании Академии наук. Математическому образованию придавалась боль шая р оль . Обэтом можно судить даже по названиям некоторых школ . Например,первая школа "математических и навигацких , то есть мореходно хит-ростно искусств учения " была основана в 1701 г . по указу от 25января в Москве . С 1702 г . в Москве же в Сухар евской башне разме-щалась математико-навига цкая школа , служившая своего рода поли-технику мом . Ежегодно из нее выходили десятки мол одых людей раз-личных сословий во все роды военной , морской и гражданской служ-бы . В Москве начинают функционировать инженерная и артиллерийскаяшколы . В 1714 г . в ряде городов приступили к организации низш их "цыфирных " школ . Тогда же возникает ряд горных училищ на Урале . К этому врем ени Россия становится крупнейшей морской дер жа-вой . В 1715 г . от Навигацкой школы отделяетс я Морская академия вПетербурге для подготовки специалистов для флота . Открыта этаакадемия "для детей знатного дворянства "вместо посылки их заграницу ". Воспитанники академии назывались морской гвардией . Ежедневно ранним утром они собирались в общ е м зале для молитвы , "прося Гос-пода Бога о потребной милости и о здравии его царского величестваи о благополучии его оружия , под наказанием ". "Под наказанием " же проходило все обучение и общение профессоров с учениками . Доходи-ло до совершенно скве рных сл у чаев . Директор морской ак адемии,француз барон С.-Илер , своим обращением с академистами довел од-ного из них до подачи жалобы на то , что директор "бил его по ще-кам и палкой при всей ш коле " самому царю . Были и иные сложности . Большой недоста ток ощ ущался в необхо-димых учебных по собиях , либо эти пособия были очень дороги . Так в 1714 г . инженерная школа потребовала у Печатного двора 30 геомет - - 54 -рий и 83 книги синусов . Геометрия была отпущена за большие де нь-ги , а в отношении синусов получен отказ . Подавляющее большинствопредставителей профессо рско-преподавательского состава были выпи-саны из-з а границы . В связи с этим возникали тр удности языковыедля русских учеников , едва на чинавших знакомиться с иностраннымия з ыками . По выражению В.О.Ключевского , в учебном ведомстве "создава-лась атмосфера , чуждая и даже враждебная науке ". Но несмотря наэто , упомянутые нами учебные заведения все же дали стране первыесотни необходимых ей с пециалистов , что во многом стои т отнести кзаслугам некоторых преподавателей и профессоров , среди которыхможно назвать Л.Ф.Ма гницкого и Л.Эйлера . 13.2 Жизнь и педагогическая деятельность Л.Магницкого . Насаждение образовани я и науки в России находилось в тесно йсвязи с реформа м и Петра I. Это отмечал уже М.В.Ломоносов , которыйписал по это му поводу , что Петр I "усмотрел тогда ясно , что ниполков , ни городов надежно укрепит ь , ни кораблей построить и бе-зопасно пуст ить в море , не употребляя математики ... нев озможно "(цит . по . Прудников В.Е . "Р усские педагоги-математики XVIII-XIXвеков ). 19 июня 1669 г . в среде тверских крестьян родился ЛеонтийФи ллипович Магницкий . Самоучкой он изучил целый ряд наук , средикоторых и математика , а также несколько иностранных языков . С на- ч ала 1702 г . он преподает в Навиг ацкой школе арифметику , геомет-рию и тригономе трию . В 1716 г . Магницкий вступает на пост руково-дителя школы и не оставляет его до конца жизни. Л.Ф.Магницкий является автором ряда учебны х пособий . Вместес Фархварсоном и Гвино м он публикует "Таблицы логарифмов и сину- сов , тангенсов и секансов ", которые воспроизвод ят известные таб-лицы А.Фланка 1628 г . выпуска . Эти таблицы содержали семизначныедесятичные лога рифмы чисел до 10000, логарифмы и натуральные зна-чения упомяну т ых в названии фу нкций . Вместе с Фархврсоном Магниц-кий подгото вил издание "Таблиц горизонтальных северные и южныешироты восхождения солнца ...", в которых содержатся мореплава-тельные таблицы с прави лами пользования ими . Но основным трудом Л.Ф.Ма г ницкого была знаменитая "Арифмет и-ка ", которую он подготовил к осени 1702 г . Издана она была оченьбольшим для того времени тиражом - 2400 экз . Полное название кни-ги "Арифметика сиреч наука счислительная . С разных диалектов наславянский язык переведенн а я , и во едино собрана , и н а две книгиразделена ". Сочинение это было настолько популярно , что в течении 50 лет не имело конкурентов ни в школах , ни в более широких кру-гах . "Вратами своей учен ости " называл Ломоносов "Арифметику " Маг-ницкого и грамматику С м отрицкого . Визуальн о "Арифметика " - большой том в 662 страницы , наб ран-ные славянским шрифтом . В методическом пан е "Арифметика " содержитряд интересных моментов , требующих рассмотрения в данной работе . В первую очередь обратим внимание на предислов ие . В нем Маг-ницкий разъясн яет пользу математики и государственную , подч ерки-вая ее особое значение в деле военно м и мореходном , и общеграж-данскую - для куп цов , ремесленников и т.д . Учитывая нужды пр акти-ки в книгу также включены многочисленные сведе н ия по естествозна-нию и технике . "Арифметика " делится на две книги . О первой , большей из них - 56 -сам автор писал : "В первой я же именуется политика , вся гражданс-кие потребы , купецкие убо и воинские , и различных чино в ради лю-дей многие приклады и образ ы положихом , пропорции руд , и различ-ных ца рств и времен разнства денег , и весов , и мер , разливающихсявещей тяготу , и ины мн оги образцы ". Вторая книга , состоящая изтрех частей , включает в себя алгебру с геоме трическ и ми приложени-ями , начала триго нометрии , космографию , географию и навигацию.Особе нностью этой книги была практически полная новизна содержа-щегося в ней материала для русского читателя . Сам Магницкий характериз ует свое сочинение как перевод и "воед и но собрание ". Но фактически в результате изучения , обобщенияимеющихся у автора материалов , получился оригинальный курс , с од-ной стороны открывающий дорогу к дальней шему углубленному изуче-нию знаний , а с др угой стороны доступный для тогдашнего россий с -кого читателя . О доступности изу чаемого Магницкий писал в адми-ралтейское нач альство : "Арифметику прилежный выучит за 10 меся- цев , а ленивый в год ; геометрию прилежный в 6, ленивый в 8 меся-цев ; тригонометрию прил ежный в 2, а ленивый в 3 месяца . И менеетех лет не можно , понеже многие , которые вновь к нам присылаются,ничем не разнствуют с посохою , что и читать ма ло умеют ". В "Арифметике " мы обнаруживаем м атериалы из рукописей , расп-ространенных в то время . Такого рода преемственность "имела боль- шое воспитательное значение ". В то же время с самого начала вкниге немало нового . Новизна проявляется в систематизации матери-ала , обновлены задачи , за ненадобностью устранены сведения о сче-те костьми и дощатом счете , введена современная нумерация и ста-рый счет заменен на общепр инятый в Европе новый счет миллионами,биллион ами , триллионами и квадриллионами . Далее Магни цкий не идет - 57 -поскольку придерживается идеи конечности натурального ряда . От преж них русских рукописей "Арифметика " о тличается нетолько гораздо большим богатством содержания . Обновлена и манераподачи материала . В рукописях мы не обнаружим , за редки м исключе-нием , даже определения понятий , не говоря уже о наличии в них ка-ких б ы то ни было до к азательств . В строгом смысле не было доказа-тельств и у Магницкого , но растолковывая свои прави ла он приводитчитателя к сознательному , а не механическому их применению . В ка-честве примера можно привести изложение Магницким тройного прави-ла . Он описывает его как "некий устав о трех перечнях , их же другк другу подобием учит изобретати четвертый , третьему подобный ".Данные числа имеют название количество , цена и изобретат ель , при-чем оговаривается , что первое и тр етье должны быть "единого ка-чества ", а т р етье "изобретает иный перечень по добный себе , тако-вым же подобием яковым и вторый первому подобен есть ". Само жеправ ило формулируется так : "И тому третьему пе речню по подобиювторого и первому , изобретает ся тако : средний перечень сиречьвторый , у множай с третьим , а первым раздели ". Т.о . мы видим , чтоМагницкий связывает тройно е правило с пропорциональностью вели-чин . Сама формулировка выражала одно из свойств п ропорции . От-сутствие предварительных общих сведен ий о пропорциональных вели-чина х объ ясняется тем , что так поступало подавляющее большинствоавторов арифметических руководств . Важ ным средством воспитания мышления у Магницко го стали оп-ределения , которыми он пользуется не только при изложении неиз-вестного ма териала , но и при использовании об иходных понятий идействий . "Аддицио или сложен ие есть двух или многих чисел воедино собрание , или во един перечень совокупление " - один из при - - 58 -меров такого опред еления . Из этих определений , при о бобщени и ихна абстрактные множества произвольных эле ментов , возникли совре-менные определения операций над количественными и порядковымичислами . Вторая книга "Арифметики " вводила читателя в обширный кругзнаний , которые сам Магницкий назвал "ари ф метикой астрономской " икот орые , среди прочего , включали алгебру и т ригонометрию . Об "астрономской арифметике " Магницк ий писал , что она "в настоящеевремена есть потребнейшая в нашем всероссийском государс тве бы-ти ", изучение же алгебры он предс т авлял как "некий высочайшийтщаливейш им токмо свойственный третий ". Слово "алгебра " Магницкий производил от имени якобы изоб рет-шего ее Гебера , указывая также в "Арифм етике ", что итальянцы зо-вут ее "коссика ", от слова "косса " - вещь . Прежде всего Маг н ицкийзнакомит с коссическими назван иями и обозначениями степенейвплоть до 25-й включительно , называя этот "вид " алгебры нум ераци-ей . Затем Магницкий переходит к "знамен ованию алгебры " - nota-tio, которое "ничто же ино е сть , токмо литеры гласны я , полагаемыя за количество непознаное число , или о нем же взыскание есть . Та-кожде и согласные , полагаемые за количества данных чисел , или познаных ". При приведении примеров алгебраических выражений , автор пре-дупреждает о том , что числовой коэффиц и ент ставится вп ереди соот-ветствующей буквы . Далее он употреб ляет коссические знаки и намногих примерах излагает основы алгебраического исчисления . Сл едующая часть второй книги "О геометрических чрез арифме-тику действующих " содержит прежд е все г о 18 задач на вычисление - 59 -площадей параллелограмма , правильного много угольника , сегментакруга , объемов круглых тел . Приведены теоремы о равенстве стороныправильно вписанного в круг шестиугольника "семидиаметру " и о р а -венстве отношения площ адей двух кругов отношению квадратов их д и-аметров , в которых для русского читателя было много нового . ДалееМагницкий показывает решения трех канонических видов квадратныхуравне ний с положительными коэффициентами . Автор ра ссмат р иваетотдельное решение для каж дого вида , хотя в Европе уже имеласьедино образная трактовка вопроса . Вообще же , несмот ря на различные недостатки , алгебраическиесведени я в "Арифметике " сыграли свою роль как общедоступные мате-матические сведения , в п ервые приведенные в систему , выходящую,соб ственно , за пределы арифметики . При оценке "Арифметики " Магницкого следует помнить , что онначал свою педагогическую деятельность в период бурного рассветав России промышленности и торговли , развития воен н ой техники , и,таким образом , это учебное пособие явилось ответом на требованиевремени . К т ому же она во многом превосходила уже имеющиеся посо-бия по арифметике , в том числе и западных авторов , в плане обще-нау чном и методическом . "Арифметика " Магни ц кого - источник для почерпания самых р аз-нообразных сведений об уровне образования и математических позна-ний в частности россий ского населения в начале XVIII в . 13.3 Жизнь и научно-педагогическая деятельность Л.Эйлера . Леонар д Эйлер родился 15 апреля 1707 г . в Базене в семьесельского пастора . В 1720 г . Эйлер поступает в Базельский универ- - 60 -ситет , где изучает древние языки , фи лософию и богословие , но ин-терес к матема тике , привитый отцом с детства , взял в ерх и юношеразрешили полностью п освятить себя любимой науке . Благодаря спо-соб ностям юного Леонарда его заметил Иоганн Бернулли и стал да-вать ему уроки . В 1724 г . Эйлер заканчивает университетский курс об учения ив ближайшие годы появляются его п е р вые работы - об изохорных кри-вых в сопротивляющейся среде , об одном специ альном виде траекто-рий , о звуке и о на илучшем способе расположения мачт на корабле . 5 апреля 1727 г . Эйлер навсегда распростился со Швейцарией и 24 мая прибыл в Петербург для работы в Академии наук . Здес ь онсразу включается в научную работу , за нимается педагогической инаучно-организационной деят ельностью . Эйлер неоднократно участво-вал в те хнических экспертизах , много времени посвятил картогра-фии . В 40-х гг . XVIII в е ка в Петербурге сложилась сложная полити-ческая ситуация и Эйлер переходит на работу в Берлинскую Акаде-мию . Но связь с Российск ой столицей не прекращалась , более того -о бе академии не справлялись с колоссальным потоком его трудов.После 25 лет пребыв а ния в Германии великий ученый возвращ ается вПетербург . Эйлер вернулся когда ему было под шестьдесят лет . Осенью 1766 г . он теряет зрение , что , впрочем , не отражаетс я на еготворчестве , он по-прежнему работает очень продуктивно . СкончалсяЭйлер скоро постижно 18 сентября 1783 г . В настоящее время е го мо-гила находится недалеко от могилы др угого крупнейшего деятеля Пе-тербургской Академии - М.В.Ломоносова . Такой небольшой биографический обзор жизнедеятельности Лео - - 61 -нарда Эйлера ярко демонстрирует масштаб его личности , его научно-го творчества и п едагогической деятельности . Мы можем ясно пре дс-тавить то "неизгадимое впечатление , которое производит его нравс-твенная личность и его взгляды на тех , кем он руков о дит ". Переходя к рассмотрению педагогичес кой деятельности Эйлеразаметим предварительно , чт о Петр I, создавая Академию наук , прес-ледовал две цели : научную и педагогическую . Таланта Эйлера хвати-ло с избытком на то , чтоб ы плодотворно трудиться на пут и достиже-ния обеих . О научной деятельности Эйл ера мы можем судить по фактам егобиографи и . Они же помогут нам и при обзоре его педагогической ра-боты . В.Е.Прудников , один из исследователей наследия Л.Эйлера пи-шет , что Эйлер "... был не только акт и вным участником научныхконференций , но и трудолюбивым педагогом ". Вот слова из кат алогауниверситетских лекций на 1732 год : "Л.Эйлер , профессор теорети-ческой и экспериментальной физи ки , имея поручение преподать физи-ку , намерен излагать по понедельникам, средам и ч етвергам теориюфизики , а по пятницам иллюстри ровать теорию опытами ". В том жекаталоге н а 1734 год : "Леонард Эйлер , профессор высшей ма темати-ки , от 2 до 3 часов пополудни будет из лагать ученикам курс мате-матики ". В 1738 году Эйлер чи т ает публичные лекции по логике и высшейматематике , на которые , кроме студентов университета , приглаша-лись учащие ся морской академии , сухопутного шляхетского корпуса идругих школ . Педагогическую цель пре следовал Эйлер при написаниинаучно-популярных ста т ей для "Примечания " и "Петербургск им ведо-мостям ". Кроме того , что Эйлер сам неоднократно экзаменовал как сту - - 62 -д ентов академического университета , так и каде тов , в 1737 году,вместе с академиками Байером , Гольд б ахом и Крафтом , он принимал участие в составлении проекта "смотра экзамен ам " для кадетов . Эйлер приглашался в коми ссию по рассмотрению проекта о луч-шем ус тройстве школ , в которую он представил пис ьменное мнение обэтом проекте . В 1737 году Эй лер при н имал участие еще в од ной ко-миссии - для улучшения гимназий . Свое мнение о структуре гимназиии плане препода вания в ней предметов ученый также оформи л в видепространной записи . Но , безусловно , самое важное значение Эйлера как педагога имела его ра б ота руководителя сту дентов академического универси-тета . Будучи в Берлине Эйлер охотно рецензировал математические работы петербургских студентов . В 50-х годах XVIII века у негожили и обучались адъютанты Академии наук С.К.Котельников , С.Я.Ру-мовский и М.Сафронов . Ко всем он проявлял большое внимание и за-боту . В Петербурге Эйлер руководил на протяжении нескольких л етзанятиями Н.И.Фусса и М.Е.Головина , которые та кже выполняли сек-ретарские обязанности . Очень важно отметить то стремление Эйлера г отовить для Рос-сии именно своих учен ых для замещения вакансий в Академии . В этомотношении интересен случай с вакансией на кафедре математики в 1754 г . Эйлер наста ивал на кандидатуре упомянутого выше С.Котель- никова , о котором писал : "... во всяком случ а е несомненно , что вовсей Германии не найти более трех человек , которые в математикезаслуживали бы предпочтение перед Котельниковым , но я надеюсь,что в течение года добьюсь с ним того , что он пре взойдет и этихлюдей ". Эйлер занимался составл ением математических руководств , в - 63 -том числе и для академической гимна зии . Принимая во внимание важ-ность подобных занятий , выдающийся ученый "... принял на себя труд сочинить первоначальные наук основания для наставл е ния юно-шества ". Таким образом , принимая активное участие в улучше нии школь-ного дела , составляя учебные пособия , оставив после себя выдаю-щихся учеников , Эйлер значительно способствовал развитию в Ро ссиипреподаванию математических наук , "... нынеш н ее преуспевание наукв наших учебных з аведениях много обязано Академии наук , так какЭйлер , умирая , оставил сеть даровитых по следователей , считавшихза честь себе называться его учениками и бывших не только каб и-нетными учеными , но и лучшими наставник а ми в тогдашних учебныхзаведениях Петербурга 2Заключение Подводя итоги проведенной работы 2, 0 в первую очередь заметим,что она явилась одним из малых шагов на пути освоения богатейшегонаследия,предлагаемого нам правос лавной педагогикой . Православие ,проникая во все сферы жизни , совершенно по-новому предс тавляетнам и педагогику . В православном мироп онимании педагогическиепроцессы включаются в еди ную систему и в сложном взаимодействиинаправл яются на достижение цели воспитания , приведен ной в соот-ветствие с целью чело веческого бытия . 2Б 0лагодаря бережному хранению традиций православной педагоги-ки , наличию со бственного ясного понимания православных догмато в ипедагогических категорий , педагогические воззр ения 2с 0вятителя Ти-хона Задон с кого 2 0демонстрируют нам целостный подход к лично сти че-ловека , ученика , с одной стороны , и , с другой стороны , сами обра-зуют цельную педагогическую систему . В ходе работы была предпринята попытка определения педагоги-ческой системы на основе критер и я н аличия педагогической системы,которым предлагается для обнаружения системности в педагогическихвз глядах проверять наличие в них единой объ единяющей идеи , прин-ципа . Для более качествен ного анализа педагогических взглядовсвятителя Ти хона была про в едена их интеграци я по двум группам ипроверка составляющих каждой группы на соответствие единому прин-ци пу . Целостность педагогических подходов правосла вной церкви дос-тигается за счет их сотери ологической организации , ярким доказа-тельством че го слу ж ит педагогическая система святителя Тихона За-донского . В системе Святит еля сотериологизм является основообра - - 65 -з ующим принципом и находит проявление и в целеполагании , и припостроении процесса дост ижения цели воспи т ания . Педагогическ ая система святителя Тихона предлагает нам оченьширокий взгляд на мироустройство , на в заимоотношения родителей идетей , учителей и у чащихся , что при одновременном направлениикаждог о элемента педагогического процесса на спасен ие д у ши указы-вает возможные пути возрождения православных традиций в современ -ной школе , с учетом современных социально-исто рических особеннос-тей . Оставляя неизменной цель воспитания , выстраивая педагогичес-кую деятельность по принципу единства обучения и в оспитания , иоставляя место вариативности в тех частях системы , на которыеуказывал сам Святитель , мы можем достичь значительных результатовпо возрастанию детей и в духо вной , и в интеллектуальной сферах , ив обыд енной жизни . Наличие в системе изменя емых ч астей предполагает тем самымдеятельное , творческо е участие в педагогическом процессе личности - учителя . Сама же педагогическая деятельность утверждается каквысшая , богоподобная форма т ворчества . В современной российской педагогике предполаг а ется большаявариативность в целеполагании , отсутствует единство воспитания иобучения , что , как демонстрирует православная педагогика , не спо-собствует улучшению качест ва педагогического процесса.Практичес-ким же подтв ерждение тому является практика ра б оты православнойгимназии г.Ельца , на базе которой данное исследование проходитапробацию . Возможности , предлагаемые нам православной пе дагогикой нео-бычайно многообразны , что доказывает ся наличием практически зна-чимых результатов даже в таком н ебольшом исследова нии . Поэтому - 66 -одной из задач современ ной российской педагогики должно стать ос-вое ние и внедрение в жизнь богатства педагог ических кладовых пра-вославия и , в частности , творений Святителя Тихона , епи с копа Во-ронежского и Елецкого , Задонского чудотвор ца .. - 67 - Список литературы 1. епископ Варнава (Беляев ). Основы икусс тва святости . Опыт изложения православной аскетики . В 4-х томах.-Нижн ий Новгород : издание Братства во имя святого князя Александра Невского , 1995. 2. Вопросы методологии и истории матема тики . Сб . трудов . Под ред . И.К.Андронова .- М .,1972. 3. Дернов А.А .(прот .). Методика Закона Божия . Чтения по За- кону Божию . О б истинно-христианском воспитании . СПб .: изд-е Я.Башмакова , 1913. 4. Донецкий Т .(прот .). Педагогические возз рения Святителя Тихона , Задонского Чудотворца //" Воронежская старина ", вып .XI, Воронеж , 1912. 5. архимандрит Иоанн (Маслов ). Си мфон ия по творениям свят. Тихона Задонского.-М .: "Самшит ", 1995. 6. архимандрит Иоанн (Маслов ). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении.-М .: "Самшит ", 1996. 7. Зеньковский В.В .(протопревит .). Педагогика . Серия : лекции профессоров Свя то-Сергиевского Института в Париже.-М .: изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института , 1996. 8. Корнетов Г.Б . Цивилизационный подход к изучению всемирно- го историко-педагогического прочесса.-М .: ИТП и МИО РАО , 1994. 9. Ключ евский В.О . Русская история . Полный курс лекций в 3-х кн . Кн .3 - М .: Мысль , 1993. 10. Касаткин С.А . Св . Тихон как пропов едник.-СПб .: тип. П.И.Шмидта , 1889. 11. Котек В.В . Леонард Эйлер . Пер . с украинского.-М .: Учпед- гиз , 1961. 12. Миро польский . Дидактические очерки . Ученик и воспитываю- щее обучение в народной школе.-СПб .: тип . И.Н.Скороходова , 1890. 13. Никольский И . О христианском воспита нии детей в школе. Воронеж : тип . тов-ва "Н.Кравцов и Ко ", 1910. 14. Прудников В.Е . Рус ские педагоги математики XVIII-XIX ве- ков.-М .: Учпедгиз , 1956. 15. Педагогический словарь . Под ред . И.А.Ка ирова и др.-М .: изд-во АПН РСФСР , 1960. 16. Педагогическая энциклопедия . Под ред . И.А.Каирова, Ф.Н.Петрова и др.-М .: "Советская энц ик лопедия ", 1966. 17. Радугин А.А . Философия . Курс лекций.-М .: "Центр ", 1996. 18. Творения иже во святых отца наше го Тихона Задонско- го.-М .: изд-е Свято-Успенского Псково-Печерского , 1994. 19. Юшкевич А.П . История математики в России до 1917 г.-М .: изд-во "Наука ", 1968.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Windows 8 будет поддерживать распознавание речи - может, лучше не надо?
Ещё научится отвечать, будет спорить, случайно выругаешься - он обидится, неделю загружаться не будет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Тихон Задонский", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru