Реферат: Жанр автобиографии на примере «Автобиографии» Бенджамина Франклина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жанр автобиографии на примере «Автобиографии» Бенджамина Франклина

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Министерство высшего образова ния РФ Российский Государственный Педа гогически й Университет им . А . И . Герцена Факультет иностранных языков К У Р С О В О Й П Р О Е К Т Тема : Жанр автобиографии на примере “А втобиографии” Бенджами на Франклина Руководитель : Абиева Н . А. Санкт-Петербург 2002 Содержание : Введен ие 3 Жанр автобиографии на примере “Автобиографии” Бен джамина Франклина 7 З аключение 21 С писок литературы 22 Автобиография (греч . aut у s – сам , b н os – жизнь , gr б pho – пишу ), форма биографии , где главным героем является автор ; обычно пишется от пер вого лица и охватывает большую (или самую важную ) часть его жизни. Автобиографическая ус тановка , если рассматривать ее в историческ ой перспективе , гораздо более характерна дл я Нового времени , нежели для эпохи анти чности . Быть может , истоки самоанализа след ует искать даже не в античной литературе , а в ветхозаветных псалмах , книга х пророков и новозаветных посланиях . Но автобиография – это не просто самоанал из , ей требуется определенная повествовательная форма . В развитии автобиографии как та ковой четко просл е живаются четыре (не следующие непосредственно друг за др угом ) периода : они совпадают с эпохами потрясений и переворотов . В подобных обстоя тельствах отдельные личности испытывали острую потребность в самовыражении – и созд авали выдающиеся произведения , тем са мым , создавая жанр автобиографии . Один из таких конфликтных периодов пришелся на эпоху крушения античного мира , и первым великим автобиографом был св . Августин . После Августина вплоть до э похи Возрождения и Реформации не было создано ни одной значительн ой автобиогр афии . Жанр автобиографии поднялся на новую ступень главным образом благодаря Бенвену то Челлини (1500 – 1571; “Жизнь Бенвенуто…” ), Дж . Кардано (1501 – 1576; “О моей жизни” ) и М . Монтеню . Если св . Августин описывал главн ым образом свой внутренний ми р , то Челлини сосредоточен на мире внешнем . Кардано и Монтень интересных историй не рассказывают , зато оба – первоклассные мастера психологического автопортрета . Кардано классифицирует все человеческие качества , а потом описывает , как каждое из них преломл я ется в его собственном характере . Повествование Монтеня лишено сист емы , но отличается превосходными характеристика ми . Из автобиографов этого второго периода следует также упомянуть Эразма Роттердамс кого , Р . Грина и Дж . Беньяна . Третий период расцвета авто биографич еского жанра был связан с веком Просве щения . Типичный автор этого периода – Ж . Ж . Руссо . В “Исповеди” и других а втобиографических сочинениях (“Прогулки одинокого мечтателя” , 1802) он описывает себя без всяки х прикрас и пускается в откровения , гра н ичащие с эксгибиционизмом . Создател ями наиболее известных автобиографических сочи нений этого и следующего веков были Б . Франклин , К . Гольдони , Дж . Казанова , Эд . Гиббон , И . В . Гёте , Шатобриан , В . Ско тт , Анри Бейль (Стендаль ), Ли Хант , Т . Де Куинси , А . Лама р тин , Дж . Г . Ньюмен , Г . Берлиоз , Жорж Санд , Дж . С . Милль , Ч . Дарвин , А . Герцен , А . Тролл оп , Г . Торо , Д . Рескин , Э . Ренан , Л . Толстой и Ф . Ницше . С началом XX века автобиография вступает в четвертый период своего развития . Новые открытия в области психологи и заставляли задуматься о сложности человеческой личности , в т ом числе о бессознательных механизмах псих ической деятельности . Появились конкурирующие и деологии , и их соперничество выливалось уже не в “войны” идей , но в войны в буквальном смысле этого слов а – и в масштабах , превосходивших все прошлые конфликты . Неудивительно , что в XX в . было написано бол ьше автобиографий , чем за все предыдущие эпохи вместе взятые . Однако было бы затруднительно выделить какую-то одну из ни х как типичную для своей эпохи . К чи слу лучших автобиографов XX века можно отнести Г . Адамса , Г . К . Ч естертона , Т . Драйзера , Х . Эллиса , А . Жида , Эд . Госса , М . Горького , Г . Джеймса , М арка Твена , Г . Дж . Уэллса , У . Б . Йитса и Ж . П . Сартра . Если рассматривать автобиографический жанр более с лит ературной , нежели с исторической точки зрения , в нем можно выделить ряд составляющих . Автобиографии раз личаются , во-первых , по соотношению физических и “ментальных” событий – по тому , с колько места отводится , с одной стороны , поступкам , наблюдениям и окру ж ени ю автора , а с другой – его мыслям и переживаниям . Во-вторых , автобиографии ра зличаются по разнообразию и широте затрону тых в них проблем , что , в свою очер едь , зависит от возможностей и жизненного опыта автора , от характера его интерес ов и кругозора . В- т ретьих , имеются еще различия морального свойства , частично обусловленные некоторыми дополнительными факт орами : “активностью” и надежностью памяти а втобиографа , его честностью и объективностью , откровенностью , с которой он рассказывает о себе или выносит т е или иные оценки . Наконец , автобиографии различа ются по своим художественным достоинствам – по тому умению , с каким автор о тбирает самое важное , организует материал , о ценивает взаимосвязи причин и следствий и выявляет единый план за многообразием жизненны х явлений . Цель автобиографии – представить жизнь (или какую-то ее часть ) как некое ц елое , когда описываемые события отделены от настоящего неким временным промежутком и автор может отнестись к ним более или менее беспристрастно , а сами события успели прио брести в его глазах большую или меньшую осмысленность . Следовате льно , автобиография отличается от дневника , день за днем фиксирующего факты и впеч атления . Она отличается также и от восп оминаний (хотя их часто путают ), потому что представляет собой личную и сто рию автора , в то время как мемуары – историю событий , в той или иной степени затрагивающих все общество . Хотя жанр автобиографии обычно считают прозаическим , по крайней мере один его прославленный образец , “Прелюдия” У . Вордсв орта , завершенная в 1805, имеет форму поэм ы . Вообще автобиографические мотивы (скрыто или явно ) встречаются в поэзии не так уж редко : достаточно вспомнить “Сатиры” и “Послания” Горация , “Новую жизнь” Дант е , “Паломничество Чайльд Гарольда” Дж . Байро на , “ In Memoriam ” А . Теннисона . Те же мотивы часто присутствуют в эссеистике – у Ч . Лэма , У . Хэзлитта , Р . Л . Стивенсона и других авторов . Более того , даже личное письмо – в сущности , автобиографический “анекдот” и ком ментарии к нему (правда , столь же фрагм ентарные , как дневниковая запись ). Показа тельны в этом отношении письма Х . Уолпо ла и Вирджинии Вулф . Иногда в форму автобиограф ии облекались вымышленные истории – “Роби нзон Крузо” Д . Дефо , “Путешествия Гулливера” Дж . Свифта , “Похождения Жиля Блаза” А . Р . Лесажа , “Приключения Родерика Рэнд ома” Т . Смоллетта , “Роб Рой” В . Скотта , “История Генри Эсмонда” У . М . Те ккерея и многие другие книги . Но столь же часто происходило обратное : романисты заставляли своих героев пройти через испытания , повторявшие их собственный жизненный опыт . Наиболее изв е стные приме ры такого рода – “Амелия” Г . Филдинга , “Дэвид Копперфилд” Ч . Диккенса , “Адольф” Б . Констана , “Она и он” и другие романы Жорж Санд , “Джен Эйр” Шарлотты Бронте , все романы Л . Толстого , “В поиск ах утраченного времени” М . Пруста , “Сыновья и любовни к и” Д . Г . Лоренса и “Бремя страстей человеческих” У . С . Моэма. Бенджамин Франклин (1706 — 1790) при надлежит к чи слу выдающ ихся американских прогрессивных мы слителей и общественных деятелей . Он сочетал в своем лице крупне йшего ученого-энциклопедиста , блестящего пропагандиста просветител ьских идей и активного деятеля буржуазной революции . По решению Вс емирного Совета Мира 250-летие со дня рождения Франклина отмеча лось во всех странах. Научная и общественная д еятельность Франклина нераз рывно связана с американской буржуазной революцией , с спра ведливой войной американского народа за свою незави симость в 1775 — 1783 годах. Самым крупным по объем у и наиболее известным произве дением Франклина является “Автобиограф ия” (T he Life of Benjamin F ranklin written by Himself ). Она была начата Франк лином в 1771 г . в Англи и , писалась в течение многих лет , но та к и осталась незаконченной . В первом из фрагментов описы вается его детство и жизнь до женитьбы в 1730 г . Второй , бо лее короткий фрагмент , с одержащий известные дидактические страницы о моральном самоусовершенствовании , был написан во Франции в 1784 г . Третий и четвертый , добавленные Фран клином уже в США в п оследние годы его жизни , доводят повествовани е до 1757 г ., обр ываясь на эпизодах , св язанных с приездом Франклина в Англию в качестве представителя Пен сильвании . Сохранившийся план работы показывает , что Фран клин намеревался написать историю всей своей жизни . Появление книги в свет также имеет свою длительную истори ю . Первая и вторая части были напечатаны в Париже во французском переводе в 1791 и 1798 гг . На языке подлинника “Автобиогра фия” вышла цели ком лишь в 1868 г. Автобиография Франклин а — это рассказ человека “треть его сословия” о том , как он , полагаясь тольк о на свои силы , достиг знаний и славы . Многие эпизоды этого жизнеописания стали классическими , как , например , появлен ие бесприютного юноши Франклина на улицах Филадельфии — города , который должен был стать ареной его возвышения , — с тремя краюхами хлеба , к упленными на последние деньги . Без всякой рисовки Франклин повествует о сво ей жизни , комментирует свои удачи и критикует ошибки . Идео логическая схема автобиографии та кова : сперва Франклин пр именяет выработанные им правила практической морали для достижени я материальной независи мости ; затем он использу ет материальное благополучие для дальнейшего просвещения сво его разума и для деятельности на пользу общества. Пафос рассказа , как это хорошо чувствовали современники , был в том , что герой автобиографии , молод ой буржуа , возвы шался не путем отречения от своего класса и п ерехода к ари стокр атии и не в качестве “плута” , достигающего своей цели цено й обмана и унижений перед сильными мира сего , но в рамк ах повседневной жизненной практики буржуазии и как ее выдающи йс я представитель , которого не могут н е признавать даже враги . Друг Франклина Воган , прочитав первую часть “Автобиографии” , писал Франклину (убеждая его опубликовать р укопись ), что история его жизни может имет ь большее значе ние , чем “все жизни Плутар ха , взя тые вместе” . Воган намечает несколько важнейших (с точки зрения буржуазного Просвеще ния ) воспитательных задач , которые призвана выполнить книга Франклина : она пок ажет , что человек не является по своей природе злобным жи вотным и что его моральные ка чества зависят от усло вий воспитания ; она покажет , сколь мало необходимо знатное про исхождение “для счастья , добродетели и величия” . Наконец , она будет способствовать надлежащему взгляду на американскую революцию , показав высокие достоин ства одного из ее видней ших вождей. Этой оценке Франкл ина его современниками резко проти воречит укоренившийся в XIX века и поддержанный в особен ности романтиками в згляд на Франклина как на проповедника филистерской морали и грубого апологета буржуазно-собствен нического ид еала. Карлейль называет Франклина “отцом всех янки” , подразумевая под “янки” тип американского бессовест ного буржуа-дельца . Ките с презрением говорит о “философ ству ющем квакере , набитом скаредными поучениями” . Эти суждения основы ваются , главным образом , на дид актиче ских страницах “Автобиогра фии”. В “Автоб иографии” Франклин рассказывает , как в пору своего духовного самоопределен ия в Филадельфии он “возымел дерзкий и честолюбивый замысел” прийти к моральному совер шенству . Он установил с этой целью т ринадцать об язательных добродетелей , к ов ладению которыми ему надлежало стремить ся : воздержание , молчаливость , ст ремление к порядку , реши тельность , бережливость , прилежание , искренность , справедли вость , умеренность , опрятность , с покойствие , целомудрие , сми рение . Ф ранклин рассказывает , как , не надеясь сразу овла деть всеми тринадцатью доброде телями , он практиковал их по очереди . Он приводит составленну ю им табличку , на которой он каждодневно отмечал свои достижения и промахи на пути морального с овершенствования . Фра нклин не скрывает , чт о поставленная задача была для него неотрывна от задачи мате риального преуспевания . С характ ерной для него откровен нос тью он рассказывает , как , желая произвести благоприятное впечатление на соседей своим трудолюбием и тем повысить у н их свой коммерческий кредит , о н сам перевозил бумагу в свою типографию на ручной тележке так , чтобы все это ви дели . Такой поступок , по правилам практиковавшейся Франкли ном “мора льной арифметики” , согласовывался с добродетелями прилежания и бережливос ти , но , без сомнения , приходил в противоречие с добродетелью искре нности , так как не вызывался необходимостью. В самом начале своей “Автобиографии” Франклин с некото рой гордостью заявляет : “… по своему происхождению я не был ни богат , ни знатен и первые годы моей ж изни прошли в бедности и безвестности…” Подчеркивая приоритет мелкого труженика н ад богатым бездельником , Франклин вовсе не предполагал ограничить пределы капиталистической собственности . Его больше устраи вала умеренн ая социально-политическая програ мма Вольтера , чем мелкобуржуазный радикализм Руссо . Однако , подобно Вольтеру и Руссо , Франклин борол ся за торжество новой , более прогрессивной капиталистической формац ии , выступал против феода льных пережитков , которые в условиях Америки того времени усугуб лялись отвратительной системой рабства , g этом — огромная историческая заслуга Франклина. Общественно-политическая и теоретическая деятельность Франклина также явилась крупным шагом вперед . Его имя навсегда вошло в истори ю науки , в историю просветительской фило софии XVIII века. Франклин получил широк ую известность как естествоиспы татель , как выдающийся представи тель передовой технической мысли XVIII столетия , как б лестящий знаток политической экономии , как ис торик , социолог и философ . Он был также автором замечательны х литературных произведений , метких памфлетов , остроумных пародий на “священные” книги. В своей “Автобиографии ” Франклин сообщает , как еще в раннем возрасте он с п омощью своего отца изучал технику и научи лся конструировать в опытном порядке неб ольшие меха низмы . “…Отец , — пишет Франклин , — стал бр ать меня с собой на прогулки и показывал мне плотников , камен щиков , тока рей , медников и других мастеров за их занятиями , чтобы иметь возможность обнаружить мои склонности и определить мен я к такому рем еслу , которое удержало бы меня на суше . Мне всегда с тех пор доставляло удовольствие видеть , как у прав ляются со своими инструментами хорошие м астера ; мне пошло на пользу и то , что я приобрел некоторый навык и мог сам сде лать кое-что в доме , если нельзя б ыло найти мастера ; кроме того , я умею своими руками изготовлять небольшие машины для моих опытов”. В своей “Автобиографии” Франклин повеству ет о том , как он еще в 15-летнем возрасте начал сомневаться во многих религиозных догматах , несмотря на строго религ иозное воспи тание , полученное в семье . Та к называемые священные книги не удовлетворяли молодого Франклина , и он стал скептиче ски относиться к с амому понятию “божественное откровение” . Однажды в его руки попало несколько книг , направленных против деизма . Эти книги оказали на молодого Франкли на глубокое влияние . “Аргументы деистов , — писал амери канский мыслитель , — которы е приводились для опровер жения , показались мне гораздо сильнее , чем сами опро вержения ; короче говоря , я вскоре стал самым наст оящим деи стом”. Воспитанный в религиоз ном отношении в пресвитерианских правилах , Франклин считал некото рые догмы этого вероиспо ведания , вроде призна ния вечных божественных законов или предопределения одних людей к спасению , а других к осужде нию , неразумными . В ре зультате он перестал посещать публич ные собрания своей се кты и сделал воскресенье не днем молитв , а днем научных занятий . В своей “Автобиографии ” Франклин пишет , что от религии он заимствовал только веру в существование бога и в создание мира . Эти принцип ы Франклин называет сущност ью всякой религии и находит их во все х вероисповеданиях . Отсюда он делает уже чисто просветительский вывод : все религии в оди наковой степени полезны , если они подде рживают нравствен ность , и в одинаковой степени вредны , если они разделяют лю дей и сеют между ними вражду . Исходя из этого , Франклин призывае т к свободе совести , к свободе вероисповед аний и кри тикует фанатизм в любых его проявлениях. С большим сарказмом рассказывает Франклин о содержа нии религиозной проповеди , прочи танной однажды пресвите рианским священником . В этой проповеди выдвигалось тре бование к молящимся соблюдать пять принципов : свято сть воскресного дня , усердное чтение священно го писания , посеще ние в должное время церковных служб , принятие всех религиоз ны х таинств и , наконец , проявление “должного уважения” к слу жителям бога , т . е . К д уховенству . “Все это , возможно , было хорошо , — заключает Франклин , — но так как это было сов сем не то , чего я ожида л от проповеди на этот текст , я потеря л надежду услышать о том из какой-ни будь другой проповеди , возмутился и больше не посещал его проповедей” . Быть мо жет , такое поведение и предосудительно , рассуждает Франклин , но он не собирается приносить каких-либо извинений , ибо его цель состоит в том , чтобы “изложить фак т ы , а не в том , чтобы их оправдывать”. С целью высмеять р елигиозных фанатиков , нетерпимо отно сящихся к инакомыслящим , Франкли н написал замечательную , полную искрящегося о строумия “Притчу против преследова ния” , в кот орой , пародируя теологов , убедительно по ка зывает внутреннюю несостоятельность церковной до гматики . “Притча против преследования” Франклина — боевой просветит ель ский памфлет , досту пный самым широким слоям чита телей. Таким образом , Франклин рассматривает нау ку не как слу жанку теологии , а как мо гучее орудие для практической дея тельнос ти людей . Он выдвигает исключительно плодотво рную мысль о том , что учащиеся даже ни зших классов должны зна комиться с промышленной и сельскохозяйств енной деятель ностью. В своей “Автобиографии” Франклин говорит о бо ге в духе культа разума эпохи француз ской буржуазной революции . Он называет бога лишь источником мудр ости и утверждает , что человеческий разум должен обращаться к богу только за тем ^ чтобы умножить свои собственные познания . Ф ранклин сообщает , что он приду мал даже специальную молитву , в кото рой в дух е просветительского рационализма обращается к богу с одной только просьбой : “Возрасти во мне мудрость , которая откроет мне мое истинное благо” . Поэтому в форме молитвы Франклин по сути дел а полемизирует с религ ией , провозгла шающе й божество источником всех истинных благ . С точки зрения Франклина , истинное благо о ткрывает человеку только его собственный разум. В этой же молитве Франклин , опять-таки полемизируя в скрытом виде с теологией , обращается к деист ическому богу с просьбой укрепить его решимость исполнять все то , что пред писывается мудростью . Этим самым Франклин как бы х очет сказать : не заповеди , установленные богом , должны лежать в основе человеческих дел , а предписания самого че ловеческого разума. Франклин заканчивает свое любопытное обращение к богу положением , что человек должен служить богу , делая добро другим людям. Американский просветитель от брасывает “потусторонний” мир и признает прежде всего существование ре альных вещей , реальной приро ды , которую следует изучать и с кото рой чело веку приходится вести беспощадную борьбу. Вся знаменитая “Автобиографи я” Франклина иллюстри рует основную мысль философа , что жизненных успе хов можно добиться , ориентируясь прежде всего на свои силы , а не н а божеств енные предначертания . Даже тогда , когда Франклин ссылается на помощь “божественного провидения” , он тут же оговаривается , что бо г умудрил его использовать те конкрет ные земные средства , к котор ым он постоянно прибегал и кото рые и принесли ему подлинную у дачу. В своих естественнонаучных исследованиях , в своих вы ск азываниях о технике Франклин все время ко нкретизирует исходное положение своего философского мировоззрения : при рода , материальные вещи хотя и созданы божеством , однако и зменяются по внутренне пр исущим им за конам , и люди дости гают т олько тогда успехов , когда они действуют н а основе этих законов. Вся его “Автобиография” пронизана решающей мыслью : сначала люди обращаются к ощущению , к о пыту , а затем уже из этого опыта делаю т логи ческие выводы . В э той связи Франклин протестует против безапелляционной , заносчивой манеры опровержения тех или иных доводов . На до сначала проверить свою собственную точку зрения , а затем уже опровергать доводы , кажущиеся неверными . Франклин считал , что его учение об электр ичестве только тогда сделалось достаточно убедительным , когда оно было подтвер ждено мн огочисленными опытами. Таким образом , Франклин р ассматривает опытное , эмпири ческое познание как необходимую предпосылку рационального познания. Не сомневаясь в объектив ном существовании природы и ее законо в , а также в способности человека познать природу , Франклин считал бесспорным и объективность времени и про странства . Он принимал это как само собою разумеющийся факт . Точно так же он считал само собою разумеющейся объ ек тивную сущность причинных связей . В его историческом очерке о Пенсильвании содержится критика телеоло гического подхода к действи тельности , т . е . Утверждения , что якобы кажд ый предмет , существующий в м ире , поскольку он сотворен богом , выполняет некоторую божественную цель . Хотя Франклин , как деист , признавал сотворение мира богом , он вместе с тем был г лубоко убежден , что то , что мы называем “целью” , поро ждено не богом , а самой природой . Даже люди , учил он , ставя перед собою опре деленные цели , действуют с огласно своей природе , т . е . Согласно есте ственным законам . Именно в этом смысле он и начинает введение к своему “Историческому очерку” знаменитыми словами : “Природе челов ека свойственно дости гать бе сконечного разнообразия целей на основе неско льких прост ых принципов” . Развивая дальше эту идею и рассматри вая человека , как животное , делающее о рудия , Франклин считал , что ч еловек , воздействуя на природу и создавая ору дия труда , ставит цели , не зависящие от каких бы то ни было потусторонних сил. C наибол ьшей силой просветительские взгляды Франкли на сказываются в его со циологических воззрениях . Он видит в об ществе результат соглашений людей в интересах с вободы , при чем в первую о чередь понимает под свободой право каждого человека на самостоятельную хозяйствен ную деятельность . Франклин , подобно другим буржуазным просв етителям , идил лически рисует себе капиталистический строй как строй , где якобы каждый поступает согласно велениям с воего разума и своей совести . В духе и дей буржуазной революции Франклин провозгла шает равенство людей от рождения . Отсю да его вы ступление против сословных привилег ий , его критика рабства . Франклин выступает в качестве одного из вождей аболицио низма в США , т . е . Боре тся за отмену рабства негров , как вред ного , антигуманного института. Как и все просветители , Франклин пытается подойти к об ществу и человеку с точки зрения абстрактной “челов еческой природы” . Поэтому рабство он рассматривает как самое жесто кое унижение человеческой природы , как нарушение элемен тарных биологич еских закон ов . Рабство превращает человек а в животное-автомат . У раба , заявляет Фран клин , вырабаты вается привычка даже передвигаться подобно машине , т . е . По желанию своег о хозяина . У раба приостанавливается мы шление . Он знает только одно решающее чувство — чувств о страха . Освобожденных р абов , утверждает Франклин , нужно научить польз оваться гражданской свободой , позаботиться об их образовании. В 1728 году Франклин организовал в Филаде льфии своеоб разное пр осветительское общество — философскую “Хунту” , ставящую своей ц елью пропаганду деистического мировоззре ния и отдельных научных знан ий . В дальнейшем небольшая “Хунта” превратилась в влия тельное просветительское философ ское общество , причинившее н емало неприятностей американ скому духовенству. Характерен демократиче ский состав “Хунты” . Туда входили по преимуществу жаждущие зна ний ремесленники , подмастерья и даже рядовые рабочие . В “Автобиографии” Франклин сооб щает о первых членах “Хунты” , ее главных организаторах . В ней были Джозеф Брайнтнал — бывший переписчик у но тариуса , Томас Годфрей — мате матик-самоучка , Николас Скалл — зем лемер , Вильям Персоне — сапожник , Вильям Могридж— столяр , Вильям Коулмен — приказчик и др . Входили в “Хунту” и молодые бурж уа вроде Роберта Грейса. Франклиновская “Хунта” изучала главным об раз ом вопросы на турфилософии , морали и политики . Каждый из членов этой про светит ельской организации выступал по очереди с философскими докладами или лекциями на любую тему по собственному выбору. “Наши дискуссии , — сообщает Франклин , — проводимые под руковод ством председате ля , должны были быть проникнуты духом искр еннего стремления к истине . В них не б ыло места спору ради спора или ради п обеды , и , во избежание полемиче ского пыла , все слова , выражающие непреклонность личного мнения или прямое противоречие мн е нию другого , вскоре стали считаться не допустимыми и были запрещены под страхом небольших денежных штрафов” . “Хунта” существовала свыше 40 лет и был а на протяжении этог о периода лучшей философской школой в про винции . “Хунта” не занима лась да и не могла зани маться про пагандой атеизма . Она ставила перед собой более умеренные цели — распространение общих научных сведений о мире и его законо мерностях . Однако все члены “Хунты” в той или иной степени критиковали ходячие цер ковные догмы и вели борьбу против феодал ьно-сословных предрасс удков. Большое внимание уделял Франклин организа ции в Аме рике библиотечного дела . В этой области его просветительская деятельность принесла особо богатые плоды . В те времена в ко лониях не было ни одного хорошего книжного магазина . Л юби телям чтения приходилось посылать за книгами в Англию . На американско м континенте массовое хождение имели только “священные книги” . Франк лин сообщает , что он прежде всего предложи л , чтобы все члены “Хунты” снесли в од ну комнату свои личн ые книги и прев ратили их в общест венное достояние . “Увидев преимущества , которые представляла эта маленька я коллекция книг , — сообщает он в гла ве шестой “Автобиогра фии” , — я предложил расширить круг читателей , организовав библиотеку на основе общест венной подписки” . Он собрал сначала 50 человек — особых любителей книги , которые согла сились внести вступительный взн ос в размере 40 шиллингов и платить ежегодн о 10 шиллингов для пополнения библиотеч ного фо нда . На эти деньги стали выписывать новые книги , и была таким образом создана библиотека . Франклин с удовлет ворением сообщает , что вслед за этой библиотекой стали орга низовываться библиотеки во всех других городах и провинциях . “Число библиотек , — пишет Франклин , — увеличивалось благодаря частным пожертвования м , чтение во шло в моду , и наш народ за неимением публичн ых развлечений , которые отвле кали бы его от занятий , стал более начитанным , так что через несколько лет иностранцы отмечали , что у нас люди б ыли более развиты и сведущи , чем люди того же общественного положения в других странах” . Много внимания уделил Франклин созданию в Северной Америке новых учебных заведен ий . Ему принадлежит заслуга организации так называемой Академии , дававшей возможность молодежи из рядов третьего сословия получать университетское образовани е . Руководителем э той Академии был избран сам Франклин. Можно сказать без преувеличения , что н ет той области на родного образования , где бы Франклин не сказал своего слова , не провел бы мероприятий , содействующих борьбе с невеже ством и средневековыми пред рассудками. Как выдающийся филосо ф-просветитель , Франклин осо бенно большое внимание уделял вопросам морали . Он не был сторонником атеистической морали , подобно Гольбаху и Гель вецию . Уступая теологам , Франклин вместе с Монт ескье готов признать , что религи озная мораль содействует облагораж ива нию нравов . Но вместе с тем он , как и другие просвети те ли , — горячий с торонник светской морали . Понимая под моралью правила и нормы пове дения людей , Франклин был глубоко убежден , что эти нормы создаются самими людь ми , зависят от людей и имеют мало отношения к заповедям религии. Франклином написан цел ый ряд работ по вопросам морали . Однако он считал , что его “Автобиография” является своеоб разным учебным пособием по морали . Он начинает главу пер вую “Автобиографии” с о бращения к своему сыну , как бы жел ая этим сказать : учти опыт своего отца и поступай таким же обра зом , как и тво й отец . “Удача мне неизменно сопутствовала , — заявляет Франклин , — даже в позднейший период моей жиз ни , а поэтому не исключена возможность , что мои потомки з ахотят узнать , какими спо собами я этого достиг… Кто знает , вдруг они , находясь в подобных же обстоятельствах , станут подра жать моим действиям”. Таким обра зом , уже с самого начала “Автобиографии” Ф ранк лин отмечает человеческий , светский , сугу бо земной характер моральных требований . Это в своеобразном , американском оформлени и просветительская мораль разумного эгоизма. Поскольку мораль , с точки зрения Франклина , создается людьми , а не б огом , от людей зависит сделать свое поведе ние достойным , пол езным для каждого че ловека в отдельности и для общества в целом . Он утверждает , что морали можно – и должно учиться . Франклин подробно сообщает в “Автобиогра фии” , как он замыслил смелый и тру дный план достижения морального совершенства . Я пожелал жить , ука зывает амери канский мыслитель , никогда не совершая никаких ошиб ок , победить все то плохое , к чему меня могли толкать соответ ст вующие обстоятельства . Вначале может показаться , рассу ждает Франклин , что п осле ответа на вопрос , что хорошо и чт о плохо , челов ек в состоянии легко совершать хорошие по ступк и и с такой же легкостью отказываться от дурных поступ ков . О днако вскоре Франклин обнаружил , что он по ставил перед собой гораздо более сложную задачу , чем предполагал вна чале . В то время как его внимание было занято тем , как бы избежать одной ошибки , он сплошь и рядо м совершенно неожиданно для себя совершал другие ошибки . Стремясь действовать ра зумно , человек иногда оказывается в плену своих укоренив шихся дурных привычек или склонностей . В итоге Франклин при шел к мнению , что простого разумного убеждения недоста точно для предохранения человека от промахов . Для т ого чтобы добиться устойчив ого нравственного поведения , необ ходимо искоренить в себе вредные прив ычки . Для этой цели , сооб щает Франклин , он выработал специальный метод . Суще ство этого метода сводится к выработке главных “моральных добродетелей” и к уяснени ю тех приемов , при помощи которых каждая из этих добродетелей станет для человека обязательной , само собою разумеющейся нормой поведения . Франклин н азы вает целых 13 “добродетелей” этого типа , причем ни одна из них не имеет ник акого отношения к религии. Франклин начинает перечислен ие своих моральных запове дей с “воздержания” , причем сразу становится очевидным , что он вкладывает в понятие воздержания отнюдь не ср едневеко вый принцип аскетизма . Речь идет о праве человека удовлет ворять свои материальные потребности , но в духе разумного эгоизма . Франклин учит , что чрезмерное насыщение пищей может принести вред пищеварению , т . е . Человеческому телу , а все , что вредно человеку , его организму , то , по Фр анклину , аморально . Таким образом , франклиновская идея “воздержа ния” прям о противоположна средневековому аскетическому учению об умерщвлении плоти. Второй моральной заповедью Франклин провозглашает “молчание ” , конкретизируя его требованием говорить только то , что может принести пользу мн е и другим людям . Здесь опять-таки , не называя религии , Франклин в скрытой форме полемизирует с теологами , которые выше всего ценят религиоз ные пропове ди. Третьей добродетелью Фр анклин провозглашает “порядок” , подразумевая под ним систематичность и организованность человека в его занятиях . Он говорит далее о таких “доброде телях” , как “решительность” , “бережливость” и т . д., причем в качестве особой самостоятельной добродетели называет “тру долюбие” . Не терять времени попусту , з аявляет Франклин , быть всегд а занятым чем-либо полезным , отказываться от каких бы то ни было ненужных действий — только при соблюден ии этих условий человек вправе считаться действительно трудолю бивым и м оральным . Здесь Фр анклин не только критикует паразитизм феодалов и рабовладельцев , но и намекает на пара зитизм церковников . Только в последней , 13-й “добро детели” Франклин как будто отдает дань ре лигии , выдвигая требова ния “подражать Иисусу” . Однако тут же он в один ряд с Иису сом ставит Сократа и таким образом рассматри вает Иисуса Христа не как бога , а как историческую личность . Этим самым он снова использует свои принц ипы морали для борьбы с духо венством. Франклин сообщает в “Автобиог рафии” ряд характе рных подробностей о борьбе за моральное ус овершенствование и открыто приз нает , что не достиг в ряде случаев жел ательных успехов. Подводя итоги своим рассужден иям о морали , Франклин чистосердечно заявляет , что у него нет и следа специфических догматов каког о бы то ни было вероисповедания . “Я созна тельно избегал их” , — восклицает он. В главе седьмой “Автобиог рафии” Франклин неожиданно для читателя заявляет , что он признает бессме ртие души и считает , что бог непременно вознаграждает добродетель и на казывает п орок “или здесь , или в загробной жизни” . Это поло жение свидетельствует о том , что Франклин , вступая в проти воречие со своими предшествующими формули ровками , делает уступку религиоз ной морали . Однако он и тут не может не критиковать официальных догматов церкви . Утверждение , что вознагра ждение добродетели и наказание порока возможн о или на земле , или в загробной жизни , дает возм ожность оспари вать ориентировку церкви на потусторошщй мир . Фраиклин как бы заявляет : кто хочет , пусть ориентирует ся на загробную жизнь , но люди вправ е вознаграждать добродетель и наказы вать пор оки здесь , на земле , причем большинство лю дей стоит именно на этой , а не на религиозной точке зрения . Большин ство людей , з аявляет Франклин , “действует не из альтруисти ческих соображений”, т . е . Руководствует ся не верой в бога и в загробную жизнь , а личными интересами , причем наиболее передовые из них с самого начала рассм атривают свои инте ресы как одно целое с интересами родины. В многочисленных трудах Франк лина по вопросам морали (почти в се они опубликованы в настоящем издании ) содер жится немало устаревших , наивных положений . Ин огда Франклин одобрительно высказывается о капиталистическом накопле нии , а в связи с этим и о буржуазном стяжательстве . Однако при всех этих пороках и недостатках, свойственных буржуазным просветителям , он все же стоит впереди многих других своих прогрессивных современников. Среди огромного творческого наследия Франклина (включающего политические тр актаты , философские эссе и притчи , сатирически е памфлеты , естест веннонаучные труды ) особо е место занимает “Автобиография” (1771-89; 1-е полное издание на английском языке 1868), признанная классикой американской литературы . Развивая иде ю нравственного совершенствования , Франклин выдел ил 13 добродетелей , к которым долж н а стремиться личность : воздержанность , молчаливость , любовь к порядку , решительность , бережливость , трудолюбие , искренность , справедливость , умеренно сть , чистоплотность , спокойствие , целомудрие , крото сть. Не слу чайно поэтому передовы е , просветительские ид еи Франклина , его выступления в защиту ме ждународного сотрудничества в интересах общественного прогресса пользовались особым поче том у пе редовых представителей русской общественной мысл и . Франклина ценили в России и как великого ученого , и как ди плом ата, и просто как человека с высоким и моральными каче ствами. Список литературы. 1. Ист ория американской литературы . Изд-во Академии Наук СССР , М ., 1947. 2. История всемирной литературы . “Наука” , М ., 1988. 3. Вениамин Франклин . Избранные произведения , “Пол итическая литература , М ., 1956. 4. Ресурсы сети Internet .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты так похудел. Что за диета?
- После шести есть нельзя, а до шести нечего…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Жанр автобиографии на примере «Автобиографии» Бенджамина Франклина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru