Реферат: Возникновение проблемы столкновения цивилизаций - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение проблемы столкновения цивилизаций

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Возникновение проблемы столкновения ци вилизаций Проблема столкновения цивилиз аций стала предметом обстоятельного анализа в работах А. Тойнби. Он расс мотрел столкновение России, ислама, Индии и Дальнего Востока с западной цивилизацией и пришел к выводу о существовании общей психологии межцив илизационных конфликтов. В период первого "нашествия" зап адной цивилизации на Китай и Японию Запад пытался навязать этим народам свою цивилизацию во всей ее полноте, вместе с религиозным мировоззрение м и технологией. Но эта попытка успеха не имела. Во второй раз западная цив илизация предложила китайскому и японскому народу только технологию. В результате этот "срез" западной цивилизации прижился в дальневосточных обществах, сохранив в них цивилизационную самобытность. Тем не менее вме сте с западной технологией в эти общества проникли и другие элементы зап адной индивидуалистической цивилизации, породив в них серьезное межци вилизационное противоречие. Межцивилизационный конфликт м ежду Западом и остальным миром вызывается экспансией западной цивилиз ации против других цивилизаций. Она выражается, прежде всего, во "вживлен ии" западных институтов в другие общества. Особое место здесь занимает п еренос института "национального государства" в Восточную Европу, Юго-Вос точную Азию, Индию. Причина разрушения незападных обществ "национальным государством" заключается в том, что оно не соответствовало в этих стран ах расселению наций, проживавших компактно на своих территориях: национ альное государство требует для своего введения значительного перемеши вания наций, языков, традиций, образов жизни. А. Тойнби делает важный вывод по поводу цивилизационной целостности, который следует иметь в виду в усло виях глобализации всем странам, в том числе и постсоветской России. Он за ключается в том, что не все можно переносить из чужой цивилизации в свою. Д анная цивилизация всегда сопротивляется даже тому чужому "цивилизацио нному клину", который можно имплантировать. Она вытесняет его, в результа те чего и возникает межцивилизационная напряженность и конфликт. В начале 90-х гг. XX в. среди ученых и п олитиков получила распространение идея "столкновения цивилизаций", выд винутая С. Хантингтоном: Я полагаю, что в нарождающемся м ире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономик а... Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой поли тики. Линии разлома между цивилизациями - это есть линии будущих фронтов. С. Хантингтон делает вывод, что н аиболее вероятным является столкновение христианской цивилизации во г лаве с США и исламской цивилизации. Для России это идея-ловушка, про воцирующая цивилизационные конфликты на территории постсоветской Рос сии (Татарстан, Башкортостан и т.п.) и СНГ (Азербайджан, Таджикистан, Казахс тан и т.п.), в дальнем зарубежье (Иран, Турция и т.п.). Следует противопоставит ь этой западной конфронтационной модели, ведущей к распаду СНГ на славян ский и тюркский союзы, а России - на православных и иноверцев, идеологию и практику "общей ответственности" основных религий, лежащих в основе соот ветствующих цивилизаций, прежде всего христианства и ислама, за судьбу р оссийской цивилизации. На наш взгляд, "неизбежность вой ны цивилизаций" - это, с одной стороны, надуманная теория: имеющиеся в мире цивилизации вполне могут мирно сосуществовать между собой, несмотря на цивилизационные различия в образе жизни, религии, ценностях. С другой ст ороны, межнациональный конфликт может разгореться, если сознательно не регулировать международные информационные, экономические, политическ ие отношения в условиях глобализации. Кроме того, данную теорию может ис пользовать для искусственного разжигания межцивилизационного конфли кта в тех или иных политических целях какая-нибудь международная сила: д ля этого есть соответствующий цивилизационный материал, социальная ба за и т.п. Таким образом, не стоит говорить о неизбежности межцивилизацион ных конфликтов, хотя возможность их развязывания вполне реальна. После провала попытки "американ изации" шахского Ирана в 1975 г. в мире, по-видимому, начался конфликт (холодна я война) между исламской и христианской цивилизацией в лице их наиболее революционных (экстремистских) частей - США, Западной Европы, с одной стор оны, Ирана и Афганистана - с другой. Это значит, что в конфликте цивилизаци й участвуют не все противостоящие страны и народы, а лишь часть из них. С м усульманской стороны участвует мусульманский большевизм (экстремизм), а с христианской стороны - американизм. Другие части мусульманского Юга и христианского Севера могут оказаться втянутыми в этот конфликт в силу объективной логики развития событий. В чем же причина этого межцивили зационного конфликта? Почему он возник прежде всего между исламской и за падной цивилизацией? Главной причиной этого конфликта является отказ о т прежнего христианского Бога. "Бог умер", - сказал Ницше еще на рубеже XIX и XX в в. Конечно, умер не Бог, а то представление о Боге, которое существовало в з ападной цивилизации на протяжении нескольких столетий. Но в исламской ц ивилизации Бог не умер, а живет своей полнокровной жизнью, а вместе с ним ж ивет прежний образ жизни, прежние исламские институты, ментальность и ми ровоззрение. В чем же проявилась "смерть Бога" в нынешней западной цивилизации, что особенно возмущает сторонников ис ламской цивилизации? Виктор Ерофеев, на наш взгляд, достаточно четко сфо рмулировал это по поводу философии наслаждения, ставшей господствующе й сейчас: Метафора наслаждения требовал а особого эстетического подхода... С середины XIX в. начинается сползание от лица к фигуре - культура и искусство, штурмуя человеческое тело, принялис ь все раздевать и всему задирать платье. И на уровне XX в. срывается все, а са мое заветное в теле - главным объектом. Поэтому прошлый век приобретает г иперсексуальное значение, и одно за другим продавливаются все табу - сек суальных меньшинств, всех видов секса и других представлений и извращен ий. Культура теряет зону запрета, приобретает все больше дозволенности... . Через СМИ, особенно телевидение и кино, около двух третей которых подконтрольно США, происходит распрост ранение американской массовой культуры, оскорбляющей представителей и сламской цивилизации. Ее сторонники сначала стихийно, а затем осмысленн о вступают в цивилизационную борьбу сначала против местных стороннико в американской индивидуалистической (либеральной) цивилизации, с котор ой связывают американскую массовую культуру. Затем, прекрасно понимая, ч то источник "американской цивилизационной заразы" находится в США, начин ают борьбу против этой цивилизации в самой Америке за право жить по-свое му. Они требуют, чтобы экспансия американского образа жизни, американски х институтов, американской ментальности и мировоззрения в исламские ст раны была прекращена. Они хотят жить по-своему и по-своему быть счастливы ми. Крайне острыми в настоящий моме нт является цивилизационный конфликт между исламской и христианской ц ивилизациями. Многие ученые полагают, что нападение исламских экстреми стов (международных террористов) на США - это проявление межцивилизацион ного конфликта, продолжение холодной войны между исламской и христианс кой цивилизациями. Так, Е. Ихлов полагает, что причина конфликта между час тью исламского мира и западным миром полностью лежит только в плоскости цивилизационных различий и не касается различий формационных (богатст во и бедность, индустриализм и аграрность). Возникновение исламского тота литарного радикализма (некоей формы анархо-большевизма), - пишет он, - это р еакция на вестернизацию мусульманского мира. В этой связи он считает, что криз исы модернизации вызываются прежде всего цивилизационными причинами. Социалистическая революция в России в 1917 г., фашистская революция в Итали и и Испании, национал-социалистическая революция в Германии, маоистская в Китае, исламская революция в Иране - все это цивилизационный, а не формац ионный кризис, возникший в результате назревшей модернизации. Е. Ихлов и другие исследователи случившегося не определяют свое понимание цивилизации. Тем не менее с их выводами трудно полностью согласиться, потому что, несмотря на положите льное отношение к акту геноцида против США 11 сентября 2001 г. большинства мус ульман, богатые арабские страны выступили против него. Это свидетельств о того, что модернизация общества - это не только изменение цивилизации, н о и общественной формации (строя). Поэтому не включать в модернизацию общ ества модернизацию общественной формации, сводить модернизацию только к ее цивилизационной составляющей - это ошибка, связанная с недопониман ием формационного и цивилизационного подходов. Не случайно в процессе м одернизации в указанных Е. Ихловым странах участвовали беднейшие слои н аселения и руководящая ими маргинальная интеллигенция, как это было, в ч астности, в России. На наш взгляд, сутью этого сложн ого и многоуровнего конфликта является, прежде всего, противоречие межд у бедным, слабым, отсталым, исламским, мирным Югом и богатым, сильным, пере довым, христианским, агрессивным Севером. В этом противоречии богатый Се вер, по мнению многих мусульман, особенно бедных, осуществляет информаци онную, психологическую, экономическую, политическую и христианскую экс пансию против Юга, подавляя, унижая, третируя как отсталый мусульманский образ жизни. С точки зрения этой части мусульманского мира, проамерикан ские исламские страны (Саудовская Аравия, Кувейт и т.п.) являются экономич ескими и политическими сторонниками христианского Севера. В них исламс кая цивилизация приспособилась к социал-капиталистической формации, и мпортированной с Запада. Следовательно, если исходить из того, что общественная формация характеризует тело общественного орга низма, способ общественного производства, а цивилизация - его душу (психи ку, сознание, мировоззрение), способ психического производства, то этот к онфликт носит и цивилизационный, и формационный характер. По своему соде ржанию он выступает межформационным конфликтом: между отсталыми (аграр но-капиталистическими) и передовыми (индустриально-социал-капиталисти ческими) общественными формациями. По своей цивилизационной форме этот конфликт является конфликтом между социал-демократической (передовой, светской) и исламско-талибской (отсталой, коллективистической, религиоз ной) цивилизацией. Важно учитывать, что носителями идей исламского больш евизма выступает обеспеченная и образованная часть исламистов. Исламс ко-большевистская масса, образующая демосоциальную основу исламско-та либского большевизма, стремящегося стать особой субцивилизацией в исл амском мире, характеризуется нищетой, озлобленностью, антиамериканско й агрессивностью. Исламский радикализм - это прежд е всего идеология среднего класса - торговцев и молодых интеллектуалов. Это невротическая реакция не на бедность, а на растерянность, духовную "р асколотость", неуверенность перед лицом западной либеральной идеи. Но нужно учесть важное обстояте льство, что в вышеназванных революциях принимал участие не только средн ий класс, но и крестьянство. Для него, в отличие от торговцев и интеллектуа лов, бедность - это проблема, которая вместе с вестернизацией образа жизн и молодежи становится комплексной, цивилизационно-формационной пробле мой, обеспечивающей активное участие в революционном движении. В связи с террористическим акто м против США 11 сентября 2001 г. можно сказать, что граждане США стали жертвами и своей цивилизации и формации, и внешней политики своего государства, н авязывающей приверженцам другой цивилизации свои чувства, мысли, образ жизни. Это они делали под прикрытием социал-капиталистических представ лений о добре и зле в Ираке, Югославии, не желая понять, что там люди живут п о другим представлениям, не менее истинным, но другим. Американцы до сих п ор не понимают, что экспансия своего образа жизни другим народам, с друго й цивилизацией, представляет насилие над этими людьми, пока они добровол ьно не примут этот образ жизни и связанную с ним цивилизацию. Важной прич иной исламского большевизма и антиамериканизма является открытое стре мление нынешних США к мировому господству. Наличие мощной мировой системы социализма во главе с СССР сдерживало американскую военную, экономичес кую, идеологическую агрессию, заставляло правящие круги США маскироват ь ее развитием американской демократии, которая рассматривалась в каче стве главного идейно-политического средства в противоборстве с тотали тарной советской системой. После распада мировой системы социализма, в у словиях глобализации мировой системы капитализма американская демокр атия уже не нужна правящим кругам США в прежней мере как внутри своей стр аны, так и на международной арене. Правящие круги США быстро отбросили де мократические принципы, зафиксированные в Уставе ООН, и начали бомбарди ровки Ирака, Югославии, Ливии, Афганистана. Нападение на США 11 сентября 2001 г. предоставило правящим кругам США реальную возможность начать широкома сштабную экспансию (идеологическую, военную, экономическую) против тех р айонов мира, стран и народов, которые представляют опасность для них. Поэ тому борьба с международным терроризмом - это одновременно и прикрытие а грессивных устремлений правящих кругов США, ТНК, милитаристских сил. Она опасна не только для американского народа, но и для россиян, так как в наш ей стране начнется ответное усиление милитаристских и имперских сил, ко торое еще больше понизит уровень жизни трудящихся. Говоря о социальном конфликте м ежду исламским и христианским миром, мы должны подчеркнуть, что ведущую роль в этом конфликте играют не народные массы мусульманских и христиан ских стран, а их правящие элиты. Не следует преувеличивать утверждение, ч то исламский экстремизм - это проявление отчаяния религиозных, нищих, сл абых людей на фоне торжества богатых, сильных христиан. Между социальной напряженностью низов разных цивилизаций и проявлением терроризма 11 сен тября в США - дистанция огромного размера. Исламское простонародье в сво их странах с деспотическими режимами самостоятельно не участвует в пол итике. Оно живет в условиях феодального коллективизма в рамках своих пат риархальных семей, кланов, каст, конфессий, диаспор. Эти коллективистски е общества способны смягчить социальные конфликты и невзгоды индивида, если они не затрагивают самих основ этого исламско-коллективистского о браза жизни. Таким образом, в этом конфликте мы имеем, с одной стороны, определенное исламско-большевистское содержа ние и его политическое и экономическое проявление. Можно говорить о возн икновении на рубеже тысячелетий мощного исламско-большевистского движ ения, направленного на возрождение исламского халифата, социального ра венства, уничтожение христианских и социал-капиталистических обществ; исламско-большевистское представляет собой естественную реакцию на ве стернизацию исламских обществ в условиях глобализации. С другой сторон ы - движение христианского Севера, экономическое и политическое содержа ние, облеченное в либерально-христианскую цивилизационную форму. В силу этого обстоятельства богатые исламские страны (правящая элита), находящ иеся на индустриальной стадии развития, поддерживают до определенного предела христианский Север, а бедные христианские страны занимают сдер жанные позиции. В данном контексте целесообраз но рассмотреть перспективы развития конфликта цивилизаций. Агрессия м еждународного терроризма (исламского большевизма) против США 11 сентября 2001 г. может рассматриваться по-разному с точки зрения причин, целей и после дствий. С одной стороны, ее можно рассматривать как элемент развертывани я исламско-большевистской элитой (если это будет доказано) межцивилизац ионного многоуровневого конфликта, втягивающего в свою воронку и револ юционную, и умеренную часть своих естественных цивилизационных союзни ков. С другой стороны, это нападение можно считать ответом на экспансию с оциал-демократической цивилизации Запада на экстремистский удар США и НАТО по Ираку, Афганистану, Ливии. Целью этого террористического акта может быть деморализация американского противника и ограничение американской демократии, провоцирование ответного удара со стороны СШ А и христианской цивилизации по исламскому миру, разрушение проамерика нских режимов в исламских странах (Саудовской Аравии, Турции и др.) и усиле ние антиамериканизма среди сторонников исламского большевизма, попытк а сделать ислам религиозно-политическим оружием антихристианского джи хада, восстановить исламскую цивилизацию в ее исламско-большевистском виде. Идущая межцивилизационная хол одная война будет отличаться от холодной войны между социал-капитализм ом и советским социализмом отсутствием видимых фронтов, но в целом она б удет вестись по тем же идеократическим принципам. Это будет прежде всего война психологически-религиозная, имеющая внешний и внутренний фронты, ведущаяся силами своих фанатичных приверженцев. Как и война с советским коммунизмом, война с исламским экстремизмом (и социализмом) будет чрезвы чайно сложной. Имея религиозную форму, эта межцивилизационная война скр ывает глубокую историческую пропасть между разными цивилизациями и ра зными историческими эпохами в истории человечества. В исламском социал изме религиозная сторона - следование заветам ислама - является определя ющей. Материалистическая сторона отодвинута в нем на второй план и тем с амым пока нет противопоставления богатого и бедного. В этом смысле борьб а против исламского социализма (равенства всех мусульман перед Богом) оч ень трудна психологически и идеологически. Психологическая и идеологи ческая победа здесь в принципе невозможна в отличие от победы мирового с оциал-капитализма над пролетарским социализмом, а возможно только мирн ое сосуществование двух цивилизационных систем. Межцивилизационная война, в отл ичие от обычной, происходит не только между государствами - выразителями соответствующих цивилизационных ценностей, но также между разными цив илизационными группами внутри всех разноцивилизационных государств. С торонники исламской цивилизации есть внутри развитых христианских стр ан, так же как сторонники американизма есть в мусульманских странах. В эт ой связи США среди христианских стран наиболее беззащитны перед лицом и сламского противника. И здесь нужно сказать, что у антиамериканских экст ремистов есть оружие, против которого, по сути, нет защиты, - массовый фана тизм. На наш взгляд, возникающий межцивилизационный конфликт требует ря да серьезных мер, соответствующих той угрозе, которую он представляет. В о-первых, нужно ликвидировать ядро исламского социализма, которое наход ится в Афганистане в виде движения талибов, в Чечне в виде движения вахха битов и других странах (Индонезии, Пакистане и т.п.). Во-вторых, требуется ос уждение исламского большевизма (талибов, ваххабитов, Аль-Каида и др.) со ст ороны руководства современного международного ислама. В-третьих, потре буется "план Маршалла" мирового сообщества, прежде всего богатых исламск их стран, для улучшения уровня жизни бедных исламских стран. Только в это м случае можно будет подорвать цивилизационные основы исламского боль шевизма в этих странах, укрепить нормальную исламскую цивилизацию. Литература 1. Дробижева Л.М. Влияние этноконтактной среды на ме жнациональные отношения // Социальная психология и общественная практи ка. М., 1985. 2. Здравомыслов А. Социология конфликта. М.: Аспект-пресс. 1995 и 1996. Власть и обще ство // Социологический журнал. 1994. №2. 3. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. М. 1979. 4. Зигерт В., Ланг Л. Руководитель без конфликтов. М. 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наверняка все пенсионеры тусят ночью, а потом едут утром домой в транспорте отрезвевшие и довольно злые.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Возникновение проблемы столкновения цивилизаций", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru