Реферат: Возникновение проблемы столкновения цивилизаций - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение проблемы столкновения цивилизаций

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Возникновение проблемы столкновения ци вилизаций Проблема столкновения цивилиз аций стала предметом обстоятельного анализа в работах А. Тойнби. Он расс мотрел столкновение России, ислама, Индии и Дальнего Востока с западной цивилизацией и пришел к выводу о существовании общей психологии межцив илизационных конфликтов. В период первого "нашествия" зап адной цивилизации на Китай и Японию Запад пытался навязать этим народам свою цивилизацию во всей ее полноте, вместе с религиозным мировоззрение м и технологией. Но эта попытка успеха не имела. Во второй раз западная цив илизация предложила китайскому и японскому народу только технологию. В результате этот "срез" западной цивилизации прижился в дальневосточных обществах, сохранив в них цивилизационную самобытность. Тем не менее вме сте с западной технологией в эти общества проникли и другие элементы зап адной индивидуалистической цивилизации, породив в них серьезное межци вилизационное противоречие. Межцивилизационный конфликт м ежду Западом и остальным миром вызывается экспансией западной цивилиз ации против других цивилизаций. Она выражается, прежде всего, во "вживлен ии" западных институтов в другие общества. Особое место здесь занимает п еренос института "национального государства" в Восточную Европу, Юго-Вос точную Азию, Индию. Причина разрушения незападных обществ "национальным государством" заключается в том, что оно не соответствовало в этих стран ах расселению наций, проживавших компактно на своих территориях: национ альное государство требует для своего введения значительного перемеши вания наций, языков, традиций, образов жизни. А. Тойнби делает важный вывод по поводу цивилизационной целостности, который следует иметь в виду в усло виях глобализации всем странам, в том числе и постсоветской России. Он за ключается в том, что не все можно переносить из чужой цивилизации в свою. Д анная цивилизация всегда сопротивляется даже тому чужому "цивилизацио нному клину", который можно имплантировать. Она вытесняет его, в результа те чего и возникает межцивилизационная напряженность и конфликт. В начале 90-х гг. XX в. среди ученых и п олитиков получила распространение идея "столкновения цивилизаций", выд винутая С. Хантингтоном: Я полагаю, что в нарождающемся м ире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономик а... Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой поли тики. Линии разлома между цивилизациями - это есть линии будущих фронтов. С. Хантингтон делает вывод, что н аиболее вероятным является столкновение христианской цивилизации во г лаве с США и исламской цивилизации. Для России это идея-ловушка, про воцирующая цивилизационные конфликты на территории постсоветской Рос сии (Татарстан, Башкортостан и т.п.) и СНГ (Азербайджан, Таджикистан, Казахс тан и т.п.), в дальнем зарубежье (Иран, Турция и т.п.). Следует противопоставит ь этой западной конфронтационной модели, ведущей к распаду СНГ на славян ский и тюркский союзы, а России - на православных и иноверцев, идеологию и практику "общей ответственности" основных религий, лежащих в основе соот ветствующих цивилизаций, прежде всего христианства и ислама, за судьбу р оссийской цивилизации. На наш взгляд, "неизбежность вой ны цивилизаций" - это, с одной стороны, надуманная теория: имеющиеся в мире цивилизации вполне могут мирно сосуществовать между собой, несмотря на цивилизационные различия в образе жизни, религии, ценностях. С другой ст ороны, межнациональный конфликт может разгореться, если сознательно не регулировать международные информационные, экономические, политическ ие отношения в условиях глобализации. Кроме того, данную теорию может ис пользовать для искусственного разжигания межцивилизационного конфли кта в тех или иных политических целях какая-нибудь международная сила: д ля этого есть соответствующий цивилизационный материал, социальная ба за и т.п. Таким образом, не стоит говорить о неизбежности межцивилизацион ных конфликтов, хотя возможность их развязывания вполне реальна. После провала попытки "американ изации" шахского Ирана в 1975 г. в мире, по-видимому, начался конфликт (холодна я война) между исламской и христианской цивилизацией в лице их наиболее революционных (экстремистских) частей - США, Западной Европы, с одной стор оны, Ирана и Афганистана - с другой. Это значит, что в конфликте цивилизаци й участвуют не все противостоящие страны и народы, а лишь часть из них. С м усульманской стороны участвует мусульманский большевизм (экстремизм), а с христианской стороны - американизм. Другие части мусульманского Юга и христианского Севера могут оказаться втянутыми в этот конфликт в силу объективной логики развития событий. В чем же причина этого межцивили зационного конфликта? Почему он возник прежде всего между исламской и за падной цивилизацией? Главной причиной этого конфликта является отказ о т прежнего христианского Бога. "Бог умер", - сказал Ницше еще на рубеже XIX и XX в в. Конечно, умер не Бог, а то представление о Боге, которое существовало в з ападной цивилизации на протяжении нескольких столетий. Но в исламской ц ивилизации Бог не умер, а живет своей полнокровной жизнью, а вместе с ним ж ивет прежний образ жизни, прежние исламские институты, ментальность и ми ровоззрение. В чем же проявилась "смерть Бога" в нынешней западной цивилизации, что особенно возмущает сторонников ис ламской цивилизации? Виктор Ерофеев, на наш взгляд, достаточно четко сфо рмулировал это по поводу философии наслаждения, ставшей господствующе й сейчас: Метафора наслаждения требовал а особого эстетического подхода... С середины XIX в. начинается сползание от лица к фигуре - культура и искусство, штурмуя человеческое тело, принялис ь все раздевать и всему задирать платье. И на уровне XX в. срывается все, а са мое заветное в теле - главным объектом. Поэтому прошлый век приобретает г иперсексуальное значение, и одно за другим продавливаются все табу - сек суальных меньшинств, всех видов секса и других представлений и извращен ий. Культура теряет зону запрета, приобретает все больше дозволенности... . Через СМИ, особенно телевидение и кино, около двух третей которых подконтрольно США, происходит распрост ранение американской массовой культуры, оскорбляющей представителей и сламской цивилизации. Ее сторонники сначала стихийно, а затем осмысленн о вступают в цивилизационную борьбу сначала против местных стороннико в американской индивидуалистической (либеральной) цивилизации, с котор ой связывают американскую массовую культуру. Затем, прекрасно понимая, ч то источник "американской цивилизационной заразы" находится в США, начин ают борьбу против этой цивилизации в самой Америке за право жить по-свое му. Они требуют, чтобы экспансия американского образа жизни, американски х институтов, американской ментальности и мировоззрения в исламские ст раны была прекращена. Они хотят жить по-своему и по-своему быть счастливы ми. Крайне острыми в настоящий моме нт является цивилизационный конфликт между исламской и христианской ц ивилизациями. Многие ученые полагают, что нападение исламских экстреми стов (международных террористов) на США - это проявление межцивилизацион ного конфликта, продолжение холодной войны между исламской и христианс кой цивилизациями. Так, Е. Ихлов полагает, что причина конфликта между час тью исламского мира и западным миром полностью лежит только в плоскости цивилизационных различий и не касается различий формационных (богатст во и бедность, индустриализм и аграрность). Возникновение исламского тота литарного радикализма (некоей формы анархо-большевизма), - пишет он, - это р еакция на вестернизацию мусульманского мира. В этой связи он считает, что криз исы модернизации вызываются прежде всего цивилизационными причинами. Социалистическая революция в России в 1917 г., фашистская революция в Итали и и Испании, национал-социалистическая революция в Германии, маоистская в Китае, исламская революция в Иране - все это цивилизационный, а не формац ионный кризис, возникший в результате назревшей модернизации. Е. Ихлов и другие исследователи случившегося не определяют свое понимание цивилизации. Тем не менее с их выводами трудно полностью согласиться, потому что, несмотря на положите льное отношение к акту геноцида против США 11 сентября 2001 г. большинства мус ульман, богатые арабские страны выступили против него. Это свидетельств о того, что модернизация общества - это не только изменение цивилизации, н о и общественной формации (строя). Поэтому не включать в модернизацию общ ества модернизацию общественной формации, сводить модернизацию только к ее цивилизационной составляющей - это ошибка, связанная с недопониман ием формационного и цивилизационного подходов. Не случайно в процессе м одернизации в указанных Е. Ихловым странах участвовали беднейшие слои н аселения и руководящая ими маргинальная интеллигенция, как это было, в ч астности, в России. На наш взгляд, сутью этого сложн ого и многоуровнего конфликта является, прежде всего, противоречие межд у бедным, слабым, отсталым, исламским, мирным Югом и богатым, сильным, пере довым, христианским, агрессивным Севером. В этом противоречии богатый Се вер, по мнению многих мусульман, особенно бедных, осуществляет информаци онную, психологическую, экономическую, политическую и христианскую экс пансию против Юга, подавляя, унижая, третируя как отсталый мусульманский образ жизни. С точки зрения этой части мусульманского мира, проамерикан ские исламские страны (Саудовская Аравия, Кувейт и т.п.) являются экономич ескими и политическими сторонниками христианского Севера. В них исламс кая цивилизация приспособилась к социал-капиталистической формации, и мпортированной с Запада. Следовательно, если исходить из того, что общественная формация характеризует тело общественного орга низма, способ общественного производства, а цивилизация - его душу (психи ку, сознание, мировоззрение), способ психического производства, то этот к онфликт носит и цивилизационный, и формационный характер. По своему соде ржанию он выступает межформационным конфликтом: между отсталыми (аграр но-капиталистическими) и передовыми (индустриально-социал-капиталисти ческими) общественными формациями. По своей цивилизационной форме этот конфликт является конфликтом между социал-демократической (передовой, светской) и исламско-талибской (отсталой, коллективистической, религиоз ной) цивилизацией. Важно учитывать, что носителями идей исламского больш евизма выступает обеспеченная и образованная часть исламистов. Исламс ко-большевистская масса, образующая демосоциальную основу исламско-та либского большевизма, стремящегося стать особой субцивилизацией в исл амском мире, характеризуется нищетой, озлобленностью, антиамериканско й агрессивностью. Исламский радикализм - это прежд е всего идеология среднего класса - торговцев и молодых интеллектуалов. Это невротическая реакция не на бедность, а на растерянность, духовную "р асколотость", неуверенность перед лицом западной либеральной идеи. Но нужно учесть важное обстояте льство, что в вышеназванных революциях принимал участие не только средн ий класс, но и крестьянство. Для него, в отличие от торговцев и интеллектуа лов, бедность - это проблема, которая вместе с вестернизацией образа жизн и молодежи становится комплексной, цивилизационно-формационной пробле мой, обеспечивающей активное участие в революционном движении. В связи с террористическим акто м против США 11 сентября 2001 г. можно сказать, что граждане США стали жертвами и своей цивилизации и формации, и внешней политики своего государства, н авязывающей приверженцам другой цивилизации свои чувства, мысли, образ жизни. Это они делали под прикрытием социал-капиталистических представ лений о добре и зле в Ираке, Югославии, не желая понять, что там люди живут п о другим представлениям, не менее истинным, но другим. Американцы до сих п ор не понимают, что экспансия своего образа жизни другим народам, с друго й цивилизацией, представляет насилие над этими людьми, пока они добровол ьно не примут этот образ жизни и связанную с ним цивилизацию. Важной прич иной исламского большевизма и антиамериканизма является открытое стре мление нынешних США к мировому господству. Наличие мощной мировой системы социализма во главе с СССР сдерживало американскую военную, экономичес кую, идеологическую агрессию, заставляло правящие круги США маскироват ь ее развитием американской демократии, которая рассматривалась в каче стве главного идейно-политического средства в противоборстве с тотали тарной советской системой. После распада мировой системы социализма, в у словиях глобализации мировой системы капитализма американская демокр атия уже не нужна правящим кругам США в прежней мере как внутри своей стр аны, так и на международной арене. Правящие круги США быстро отбросили де мократические принципы, зафиксированные в Уставе ООН, и начали бомбарди ровки Ирака, Югославии, Ливии, Афганистана. Нападение на США 11 сентября 2001 г. предоставило правящим кругам США реальную возможность начать широкома сштабную экспансию (идеологическую, военную, экономическую) против тех р айонов мира, стран и народов, которые представляют опасность для них. Поэ тому борьба с международным терроризмом - это одновременно и прикрытие а грессивных устремлений правящих кругов США, ТНК, милитаристских сил. Она опасна не только для американского народа, но и для россиян, так как в наш ей стране начнется ответное усиление милитаристских и имперских сил, ко торое еще больше понизит уровень жизни трудящихся. Говоря о социальном конфликте м ежду исламским и христианским миром, мы должны подчеркнуть, что ведущую роль в этом конфликте играют не народные массы мусульманских и христиан ских стран, а их правящие элиты. Не следует преувеличивать утверждение, ч то исламский экстремизм - это проявление отчаяния религиозных, нищих, сл абых людей на фоне торжества богатых, сильных христиан. Между социальной напряженностью низов разных цивилизаций и проявлением терроризма 11 сен тября в США - дистанция огромного размера. Исламское простонародье в сво их странах с деспотическими режимами самостоятельно не участвует в пол итике. Оно живет в условиях феодального коллективизма в рамках своих пат риархальных семей, кланов, каст, конфессий, диаспор. Эти коллективистски е общества способны смягчить социальные конфликты и невзгоды индивида, если они не затрагивают самих основ этого исламско-коллективистского о браза жизни. Таким образом, в этом конфликте мы имеем, с одной стороны, определенное исламско-большевистское содержа ние и его политическое и экономическое проявление. Можно говорить о возн икновении на рубеже тысячелетий мощного исламско-большевистского движ ения, направленного на возрождение исламского халифата, социального ра венства, уничтожение христианских и социал-капиталистических обществ; исламско-большевистское представляет собой естественную реакцию на ве стернизацию исламских обществ в условиях глобализации. С другой сторон ы - движение христианского Севера, экономическое и политическое содержа ние, облеченное в либерально-христианскую цивилизационную форму. В силу этого обстоятельства богатые исламские страны (правящая элита), находящ иеся на индустриальной стадии развития, поддерживают до определенного предела христианский Север, а бедные христианские страны занимают сдер жанные позиции. В данном контексте целесообраз но рассмотреть перспективы развития конфликта цивилизаций. Агрессия м еждународного терроризма (исламского большевизма) против США 11 сентября 2001 г. может рассматриваться по-разному с точки зрения причин, целей и после дствий. С одной стороны, ее можно рассматривать как элемент развертывани я исламско-большевистской элитой (если это будет доказано) межцивилизац ионного многоуровневого конфликта, втягивающего в свою воронку и револ юционную, и умеренную часть своих естественных цивилизационных союзни ков. С другой стороны, это нападение можно считать ответом на экспансию с оциал-демократической цивилизации Запада на экстремистский удар США и НАТО по Ираку, Афганистану, Ливии. Целью этого террористического акта может быть деморализация американского противника и ограничение американской демократии, провоцирование ответного удара со стороны СШ А и христианской цивилизации по исламскому миру, разрушение проамерика нских режимов в исламских странах (Саудовской Аравии, Турции и др.) и усиле ние антиамериканизма среди сторонников исламского большевизма, попытк а сделать ислам религиозно-политическим оружием антихристианского джи хада, восстановить исламскую цивилизацию в ее исламско-большевистском виде. Идущая межцивилизационная хол одная война будет отличаться от холодной войны между социал-капитализм ом и советским социализмом отсутствием видимых фронтов, но в целом она б удет вестись по тем же идеократическим принципам. Это будет прежде всего война психологически-религиозная, имеющая внешний и внутренний фронты, ведущаяся силами своих фанатичных приверженцев. Как и война с советским коммунизмом, война с исламским экстремизмом (и социализмом) будет чрезвы чайно сложной. Имея религиозную форму, эта межцивилизационная война скр ывает глубокую историческую пропасть между разными цивилизациями и ра зными историческими эпохами в истории человечества. В исламском социал изме религиозная сторона - следование заветам ислама - является определя ющей. Материалистическая сторона отодвинута в нем на второй план и тем с амым пока нет противопоставления богатого и бедного. В этом смысле борьб а против исламского социализма (равенства всех мусульман перед Богом) оч ень трудна психологически и идеологически. Психологическая и идеологи ческая победа здесь в принципе невозможна в отличие от победы мирового с оциал-капитализма над пролетарским социализмом, а возможно только мирн ое сосуществование двух цивилизационных систем. Межцивилизационная война, в отл ичие от обычной, происходит не только между государствами - выразителями соответствующих цивилизационных ценностей, но также между разными цив илизационными группами внутри всех разноцивилизационных государств. С торонники исламской цивилизации есть внутри развитых христианских стр ан, так же как сторонники американизма есть в мусульманских странах. В эт ой связи США среди христианских стран наиболее беззащитны перед лицом и сламского противника. И здесь нужно сказать, что у антиамериканских экст ремистов есть оружие, против которого, по сути, нет защиты, - массовый фана тизм. На наш взгляд, возникающий межцивилизационный конфликт требует ря да серьезных мер, соответствующих той угрозе, которую он представляет. В о-первых, нужно ликвидировать ядро исламского социализма, которое наход ится в Афганистане в виде движения талибов, в Чечне в виде движения вахха битов и других странах (Индонезии, Пакистане и т.п.). Во-вторых, требуется ос уждение исламского большевизма (талибов, ваххабитов, Аль-Каида и др.) со ст ороны руководства современного международного ислама. В-третьих, потре буется "план Маршалла" мирового сообщества, прежде всего богатых исламск их стран, для улучшения уровня жизни бедных исламских стран. Только в это м случае можно будет подорвать цивилизационные основы исламского боль шевизма в этих странах, укрепить нормальную исламскую цивилизацию. Литература 1. Дробижева Л.М. Влияние этноконтактной среды на ме жнациональные отношения // Социальная психология и общественная практи ка. М., 1985. 2. Здравомыслов А. Социология конфликта. М.: Аспект-пресс. 1995 и 1996. Власть и обще ство // Социологический журнал. 1994. №2. 3. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. М. 1979. 4. Зигерт В., Ланг Л. Руководитель без конфликтов. М. 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Только не в меня, только не в меня!" — страстно шептала она ему. И он выполнил ее просьбу. Ребенок — вылитый отец!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Возникновение проблемы столкновения цивилизаций", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru