Реферат: Социальные и политическе взгляды Константина Калиновского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социальные и политическе взгляды Константина Калиновского

Банк рефератов / Историческая личность

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План. Биография К. Калиновского. Социально-политические взгляды: Свобода. Религия. Государство. Патриотизм. Образование Разум и наука. Список использованной литературы. БИОГРАФИЯ К. КАЛИ НОВСКОГО Викен тий Константин Калиновский родился в местечке Мостовляны Гродненского уезда (теперь Белостоцкое воеводство) в шляхетской небогатой семье. Пре дки Калиновского на протяжении почти ста лет владели имением Калиново п од Брянском на границе Российской Империи и Речи Посполитой, но во второ й половине XVIII века имение было продано и Калиновские стали безземельной шляхтой. Мать, Вероника Рыбинская, умерла молодой, когда Константину был о пять лет. Отец, Семен Стефанович, был человеком умным и энергичным. В мес течке Мостовляны на земле помещика Родовицкого в 1835 году он основал небол ьшую ткацкую фабрику. Потом вместе со второй женой, Изабеллой Лазаревич, приобрел небольшой фальварак Якушовка возле местечка Свислочь в Волко выском уезде. Туда в 1849 г. перебралась семья, а также была переведена фабрик а. В 1855 отец добился утверждения сенатом Калиновских в дворянских правах. Однако материальное положение семьи, в которой от двух браков родилось 18 детей, оставалось нелегким. В 1847 Калиновский поступил в первый класс Свислочской гимн азии, позже переименованной в училище. После его окончания в 1852 Константи н три года жил в Якушовке, помогая отцу по хозяйству и занимаясь самообра зованием. В конц е 1855 Калиновский поехал в Москву к старшему брату Виктору с намерением по ступить в университет. Но планы братьев изменились, и летом 1856 они перебра лись в Петербург. Калиновский успешно сдал вступительные экзамены в уни верситет и стал студентом юридического факультета по разряду камераль ных наук, который готовил к хозяйственной или административной карьере и давал хорошее общее образование. Кроме юридических наук Калиновский и зучал русскую и мировую историю, политэкономию, статистику, логику, псих ологию, зоологию, ботанику, сельское хозяйство, технологию, архитектуру, русский и французский языки. Студенческие годы имели решающее значение для формирования революционного мировоззрения Калиновского, он не раз избирался библиотекарем – управляющим организации студентов «Огул» - выходцев из Польши, Беларуси, Литвы и Украины, возглавлял в «Огуле» наибо лее радикальное крыло. С созданием около 1858 в Петербурге военно-революционной организа ции Сераковского-Дамбровского братья Калиновские стали ее активными д еятелями. Калин овский отлично учился и летом 1860 успешно закончил университетский курс, а после подачи диссертации в январе 1861 утвержден попечителем Петербургск ого образовательного округа в степени кандидата права. Получив в феврал е 1861 диплом, он через две недели был уже в Вильно, где предпринял безрезульт атную попытку устроиться на службу в управление местного генерал-губер натора. Возвращ ение Калиновского на родину совпало с сильным подъемом освободительно го движения в Беларуси и Литве, вызванного объявлением крестьянской реф ормы и обострением политической ситуации в России и Польше. Калиновский стал одним из руководителей этого движения, лидером его демократическо го течения («красных»). На протяжении 1861 он создал на Гродненщине из разноч инной интеллигенции нелегальную революционную организацию, связанную с такими же организациями в Вильно. Калиновский и его сторонники вели по деревням и местечкам агитацию среди крестьян, призывали их на борьбу с п омещиками и самодержавием. Вместе со своим другом В. Врублевским, белору сским поэтом Рожанским и другими единомышленниками по гродненской орг анизации летом 1862 он начал издавать первой в истории Беларуси нелегально й революционно-демократической газеты «Мужицкая правда». На протяжени и 1862-1863 удалось издать семь номеров, автором и редактором большинства, если не всех, был Калиновский. «Мужицкая правда» впервые на белорусском языке пропагандировала революционно-демократические идеи среди крестьян, г отовила их к восстанию. Калиновский лично участвовал в распространении газеты. После того, как местные власти отдали приказ о его аресте, он полно стью перешел на нелегальное положение, скрываясь под разными псевдоним ами (Макаревич, Хамович или Хамуциус, Черноцкий и др.). Одновременно с напр яженной деятельностью на Гродненшщине поддерживал тесные связи с друз ьями-единомышленниками далеко за ее границами. Участвовал в работе виле нского центра по подготовке восстания в Литве и на Беларуси – «Комитета движения», переименованного вскоре в Литовский провинциальный комите т (ЛПК), вел там борьбу за революционно-демократическую программу восста ния. С осени 1862 - с таршина ЛПК, что свидетельствовало о усилении влияния революционных де мократов на освободительное движение в белорусско-литовских землях. Из вестны принципиальные споры Калиновский и всего ЛПК с революционными д еятелями Варшавы за признание суверенности Литвы и Беларуси. После начала восстания в Польше (январь 1863) ЛПК призвал народы белорусско-литовского края к активн ым действиям и объявил себя Временным революционным правительством Ли твы и Беларуси. Однако представителям либеральной партии в освободител ьном движении («белым») удалось сделать переворот и, отстранив Калиновск ого и его сторонников от руководства восстанием, захватить власть в повс танческой организации. С весны 1863 Калиновский – революционный комиссар на Гродненщине, работал в Белостоке и Гродне, много сделал, чтобы сломать саботаж помещиков и привлечь в восстание народные массы. В том же году вм есте с повстанческим гражданским начальником Гродненского уезда Э. Заб лоцким он объехал Слонимский и Волковысский уезды, последний раз побыва л в Якушовке, инспектировал соединенные силы повстанцев под Миловидами в Слонимском уезде (накануне известного боя) и Брестский отряд за Бугом в Подляшье. Скоро в повстанческой организации произошел новый переворот, «красные» вернули власть и Калиновский возглавил виленский повстанчес кий центр. Одной из его важнейших квартир в Вильно была квартира Ямантов на Ратушной площади. Бывший студент И. Ямант вел важную переписку повста нцев, а его сестра Мария была близким другом Калиновского. За предводите лем восстания власти организовали настоящую охоту. Но он продолжал борь бу, меняя внешность, имена, адреса. Постепенно круг революционеров сужался. Были схвачен ы и публично казнены самые близкие помощники И. Зданович и Ц. Далевский. Дл я усиления местной организации в Минск поехал И. Ямант. В октябре 1863 Калино вский под именем И. Витеженца поселился в так называемых Святаянских мур ах (комплекс зданий бывшего Виленского университета), напротив генерал-г убернаторского дворца. Где жил душитель восстания Муравьев. Псевдоним и адрес руководителя восстания выдал жандармам на допросах в Минске кчас тник повстанческой организации В. Парафианович. В январе 1864 Калиновский б ыл арестован. В тюрьме он сумел написать и передать на свободу «Письма из- под виселицы» - свое идейно-политическое завещание. Осужденный царским в оенно-полевым судом, он был публично повешен в Вильно на торговой площад и Лукишки. СОЦИАЛЬНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ К . КАЛИНОВСКОГО К сожалению, Константин Калиновский оставил очень небольшое по объему литературно-публицистическое наследие, не известно ни одного те оретического труда, в котором бы белорусский лидер восстания 1863-1864 гг. прям о высказал свои социально-политические взгляды. О них можно судить по се ми номерам газеты «Мужицкая правда», трех «Письмах из-под виселицы», отз ывах и приказах, его организационно-практической деятельности, а также п о воспоминаниям современников. Если характеризовать взгляды Калиновского кратко, то это, в первую очередь, освобождение и наделение землей крестьян, установ ление независимой демократической республики с равными правами для вс ех, восстановление «национальной» униатской религии. Свобода. В «Истории восстания нар ода польского 1863 и 1864», Б. Лимановский пишет: «Был он [Калиновский] искренним народником. Исповедовал убеждение, что только крестьянское восстание в ернет свободу литовским народам. Народ для него не был одним только сред ством, но в первую очередь целью. Освобождение крестьян, превращение их в граждан – вот главная цель». [1] А что такое свободный челов ек, Калиновский сам описывает в третьем номере «Мужицкой правды»: «Человек свободный – это когда имеет кусок своей земли, за которую ни чинша, ни оброка не платит , ни барщины не служит, когда платит небольшие подати, и то не на царские ко нюшни, псарни и потаскух, а на нужды всего народа, когда не идет в рекруты ч ерт знает где, а идет оборонять свой край тогда только, когда какой неприя тель придет, когда делает все, что ему по душе и что не обижает ближнего и с лавы Божьей, и когда исповедуют ту веру, которую исповедали его родители, деды, прадеды. Вот что значит свобода.» [2] То есть в первую очередь, свобода – это свой, собственный кусок земли. Гражданин – это то т, у кого есть собственность, для крестьянина лучшая собственность земля , которая его кормит, передается от отца к сыну, служит еще и для духовной с вязи поколений, кроме того, своя земля – воплощенный символ независимос ти, свободы. Именно поэтому такое большое внимание Калиновский уделяет в опросу передачи земли крестьянам, бесплатно, без отработки, без уплаты ч резмерных налогов. Манифест от 19 февраля 1861 года освободил крестьян, но только формал ьно. Да, официально крестьянин переставал был крепостным, получал личную свободу, это нельзя оспорить, но он не получал земли, или получал слишком маленький надел, чтобы с него можно было прокормить себя и семью. А за поль зование землей помещика надо было отрабатывать ту же панщину, что кресть яне отрабатывали крепостными, к тому же добавились налоги в казну, так чт о положение народа стало, пожалуй, даже хуже, чем до реформы. И самый первы й пункт «программы свободы» по Калиновскому выполнен не был. Об этом он и пишет в том же третьем номере «Мужицкой правды»: «Царь, с сенатом поговорив, как прошла т ревога, так и объявил в тексте свободы манифест, а в манифесте приказывае т мужикам служить до поры панщину по-старому, а по-новому заплатить больш е денег в казну на писарей, посредников да и черт их знает на что. Судите же сами, разве не обманывают вас?» [3] Позже, царским указ ом от 1.03.1863, опять же формально, крестьянам Виленской, Гродненской, Ковенско й и Минской губерний и в инфлянтских уездах Витебской губернии «отдали» и землю, но теперь эту землю надо было в обязательном порядке выкупать за непомерно высокую цену. Оформив ссуду, крестьянин оставался должен банк у лет на пятьдесят вперед. Вот как об этом пишет Калиновский в седьмом ном ере своей газеты: «Обещал нам царь землю. Чиновники, попы да москали, все в один голо с обманывали нас, что царь нам искренне думает дать свободу, Справедливу ю Свободу. И слушали мы царя. Говорил он нам еще два года служить панщину, и панщину мы отрабатывали. Приказал царь рекрута, дали мы ему и рекрута, а са ми мола смотрели, как наших сынов и братьев на край света погнали. Накинул нам подушного – платили мы подушное за живых и умерших, за детей да за ста рцев бессильных, - платили мы земскую повинность да всякие сборы, платили на посредника, на правление, старшинам, писарям, окружным, асессорам – да Бог знает кому не платили, - да все не спрашивали, куда идут наши деньги. Все нас обижали да все обдирали; бил нас сильнейший, обижал богатейший – а на то не было справедливости. Мы все молчали да слушали, всем кланялись, за вс е платили, все терпели, ожидая конца, потому что надеялись Справедливой с вободы, надеялись, что дадут свободную земельку да в подушном справедлив ый налог будет. Вместо того, чтобы отдать нашу земельку, да какую же землю? Эту, что от дедов-прадедов кровной работой десять раз уже заработали и от платили. За эту землю царь приказывает чиншы платить в казначейство. Да к акие же чиншы? Какие вздумается постановить чиновникам да судовым крово пийцам, да еще с каждым годом все большие и большие». [4] Н е об этом мечтал Калиновский, он хотел «раздать всю поземельную собствен ность крестьянам». Данная мысль в различных вариантах многократно повт орялась как самим Калиновским, так и теми, кто хорошо знал его взгляды. По словам Ратча, «он [Калиновский] хотел отдать всю землю крестьянам». Он мечтал о том, что бы мужики «никогда, никакой, никому… барщины не служили и никакого оброк а в казну не платили, чтобы на веки веков народ наш был счастливым и счастл ивым». [5] Единственным путем осуществления этой мечт ы Калиновский видел восстание. Причем восстание именно народное, шляхту , дворянство, он воспринимал как вспомогательный элемент, даже необязате льный. По словам Ю. Грабца, Калиновский говорил: «Восстание должно быть чи сто народным – шляхта, поскольку она с нами не пойдет, пускай гибнет – то гда крестьянский топор не должен остановиться даже над коляской шаляхе тского младенца» [6] . О том, что народ мож ет победить и победит, о силе народа, Калиновский пишет в первом же номере «Мужицкой правды»: «Мужик, пока сможет держать косу и топор, защитит свое и ни у кого ласки просить не будет». [7] За отрицание роли шляхты и п ревознесение роли народа Калиновского называли «хлопоманом». Калиновс кий не отрицал полностью возможность участия шляхты в восстании, но не в своих уездах, а только в тех отрядах, где шляхтичей не знали. К этому же гот овил крестьян Калиновский и через свою газету: «А если паны захотят держаться с нами, т о путь делают по святой справедливости: потому что если иначе – черт их п обери!». [8] По воспоминаниям Ю. Гейштара, «…при первом зн акомстве доказывал мне, что участие шляхты и помещиков в восстании не то лько не нужно, но и вредно. Люд сам завоюет себе независимость и потребует собственности у помещиков. Как милость, разрешал шляхте становиться в по встанческие ряды, однако не в своих уездах, а там, где их, шляхтичей, не знаю т! По правде говоря, Калиновский хотел, чтобы люд великодушно простил шля хте преступления прошлого, но если бы она и погибла, ее встретила бы тольк о заслуженная кара и страна ничего б от этого не потеряла». [9] Гейштар также пытается объяснить такое отношение к шляхте ее не знанием, сам он считал дворянство основной движущей силой восстания, без которой все закончилось бы в течение трех дней. По его словам, Калиновсик й «слишком сурово судил про шляхту, зная ее больше из крайне демократиче ских журналов и русских писателей, чем из жизни». [10] С друго й стороны, основная разница между шляхтой и крестьянством по мнению Кали новского – это то, что шляхта защищает крестьян и страну, а крестьянин об рабатывает за защиту себя и своей собственности землю шляхты. Если же сл ужить будут все, то разница сотрется. Вот как описывает Калиновский исто рию возникновения панщины во втором номере «Мужицкой правды»: «Но в соседстве с нами жил Немец и Москаль. Одному наше богатство кололо глаза – чтоб их так кол ики схватили, да и хотели нас согнать с нашей родины. Надо было защищаться , так Король говорит: «Идем защищать», а тут не все идут, да и мало наших пошл о. Выгнали то Москаля и Немца – но чтобы жены да и дети этих, что ходили на в ойну, имели, за что жить, так Король наш и написал такое право: Эти, что не хо тят идти защищать свою землю, путь обрабатывают поле этим, что сражаются за свободу и счастье всех». И так было долго: одни защищали край, все ходил и по войнам, а другие то пахали, то сеяли, то косили, то жали. Оттуда и появил ась панщина». [11] Калиновский выступает против захватниче ских войн, он ратует только за защиту своей земли от угрозы, причем призыв ает защищать страну все население, прежде всего народ. Тогда, логично, во-п ервых, уменьшается срок службы. Калиновский даже устанавливает этот сро к – три года, и отпадает необходимость в обработке чьей-то земли, приходя щей в упадок из-за отсутствия хозяина. Во-вторых, если служат все, то исчез ает привилегированное сословие «защитников». В-третьих, исчезает необх одимость рекрутских поборов, против которых выступал и Калиновский, и на род, и отсутствие рекрутчины считал одним из условий свободы. «Работает отец тяжело на детятко свое, растит мать сына, ноченьки не спит, а царь, собачья его вера, к ак этот волк, подкравшись, велит ловить, в путы заковать и гнать от родни д алеко… За то, чт о мы ему двадцать пять лет на войнах служим без человеческой еды и одежды, мало того, что не дает дворянства, но… не дает даже куска земли, чтобы мог, х отя бы и тяжелое горе перетерпев, добиться спокойной смерти. Прослужив д вадцать пять лет да и котомку взяв, идти попрошайничать.» Мысль о наделении крестьян бесплатной з емлей за службу и отмену рекрутчины неоднократно высказывается Калино вским. В пятом н омере он вспоминает прошлое, когда за службу давалось дворянство и земля : «Помнят еще на ши деды, рассказывают они, что в их время мужики рекрутчины и не знали. Был о войско, это правда, но все войско было из шляхты, а если мужики иногда и хо тели идти на войну, так сразу же с них снимали звание мужика, да и панщину и всю деревню делали шляхтой. Так-то у нас и делались эти околицы шляхетски е. Так за то, что человек шел на войну, защищал свою родину, то власть польск ая давала землю, давала свободу, давала шляхетство…» [13] В о втором номере «Мужицкой правды» Калиновский вспоминал и недавнее про шлое, восстание Тадэуша Костюшки 1794 года, когда Полонецким универсалом от 7.05.1794 крепостным крестьянам Речи Посполитой давалось личная свобода (при условии расчета их с помещиками и уплаты государственных налогов), умень шалась панщина, со стороны повстанческой власти крестьянам деклариров алась защита от самовластия помещиков. После восстания реформа была отм енена, крестьян заставили вернуться к прежним порядкам. Калиновский не р аскрывал всей сути реформы и борьбы реакционных элементов против ее вве дения, он постарался передать все одной емкой и понятной народу фразой, п риписав ее непосредственно Костюшке: «А Костюшко и говорит: «Когда мужики хотят уж е сами защищать свою землю, то пусть же не служат панщины да и не платят в к азну оброка за землю!» От это справедливость!» [14] И Калинов ский призывает народ отвоевать себе землю, вернуть то, что принадлежало дедам и прадедам, а потом, при необходимости, оборонять от агрессивных со седей, если понадобится. Но это – потом, сейчас же главное – восстание, о котором он часто пишет в своей газете: «Если будет война с москалем за нашу свободу, то тогда надо всем идти на войну против москаля». [15] «Нечего ждать ни от кого, потому что только тот жнет, кто посеет. Так сейте же, ребят а, как придет пора, полной рукою – не жалейте работы, - чтобы и мужик был чел овеком свободным, как есть в целом мире. Бог нам поможет!» [16] И, наконец, непосредственный призыв к восстанию: «Подумайте хорошо, да, пом олившись Богу, станем дружно вместе за нашу свободу! Нас царь уже не обман ет – не подведут москали! Нету для них в наших селах ни воды, ни хлеба – дл я них мы глухие и немые и ничего не видели и не слышали. А пока что еще пора, надо спешить нашим хлопцам спешить с вилами да с косами там, где добивают ся воли да правды – а мы, их родители и жены наши, стеречь будем да уведомл ять, откуда на них тянет нечистая московская сила, да от души помогать вся кими способами ребятам нашим, что за нас пойдут биться. – А будет у нас св обода, какой не было нашим дедам да родителям.» [17] И сразу по сле начала восстания, в первом же Манифесте, крестьянам отдавалась земля им дедов и прадедов без какого-то ни было выкупа. «1. С сегодняшнего дня все крестьяне и п рочие жители, какого бы они ни были происхождения и веры, являются свобод ными, как старопольская шляхта. 2. Польское Национальное правительство отдает оседлым крестьянам, крепостным и казенным, на вечные времена в полное владение б ез налогов и выкупов ту землю, которая у них была до этого времени, а все ра споряжения московского правительства отменяет, потому что эта земля по льская, а не московская. 3. За это крестьяне обязаны, как шляхта, защищать польскую страну, гражданами которой они являются с сегодняшнего дня. 4. Параьки, отставные солдаты и все н еоседлые, какие только пойдут защищать польскую страну о москалей, получ ат сами или их семьи в награду надел земли самое меньшее размером три мор ги…» [18] Этот Манифест Калиновский провозглашал сам и приказыал провозглашать всем повстанческим отрядам, находившимся по д его началом, и не только провозглашать, но и следить, чтобы крестьяне пол учали землю. Кал иновский делом подтвердил свои убеждения. Религия. Свобода, по Калиновскому – своя земля, невыс окие налоги, защита только своей страны, недолгая служба в армии, и – своя религия, своя вера. Такой верой для белорусского мужика является униатство. «Не один уже, может, поз абыл, что отец его был праведной униатской веры, и никогда уже не вспомнит о том, что обратили его в схизму, в православие, что он сегодня, как та собак а, живет без веры и, как собака, сдохнет на радость чертям в пекле!!! – подче ркивал Калиновский. – Эх, ребята: беда такому человеку! А если мы будем та к поступать с Богом, так что же Бог Всевышний с нами сделает? Пошлет в пекл о на вечные муки, будут черти душу нашу на куски рвать, а смола в утробе кип еть будет. Узнаешь тогда, что такое лихо, но в аду поздно уже будет, не умоли шь тогда уже справедливого Бога, и мукам твоим никогда конца не будет». [19] А далее Калиновский прямо указывал белорусским крест ьянам на источник и причину будущих адских мук: «Наделал нам такой беды, р ебята, царь московский. Это он, подкупив многих попов, велел в схизму запис ать нас, это он платил деньги, чтобы мы только переходили в православие, и, как тот антихрист, отобрал у нас нашу праведную униатскую веру и погубил нас перед Богом навеки, а сделал это для того, чтобы нас без конца грабить, а Бог справедливый не смилостивился над нами». [20] Но есть и выход: «Сказывают люди, что святой отец прямо из Рима прислал к нам свое бл агословение (но москаль его задерживает), говорят, что пришлет и ксендзов, которые будут принимать в униатскую веру. Тогда, ребята, кто только верит в Бога, сына его и святого духа, пускай сразу же оставляет схизму и переход ит в истинную веру дедов и прадедов. Потому что кто не перейдет в унию, тот останется схизматиком, тот, как собака, сдохнет, тот на том свете адские му ки терпеть будет!». [21] Свою страстную проповедь в защиту униатской церкви, которая составила содержание шестого номера «Мужицк ой правды» католик Калиновский подписал так: «Этого от души вам желает в аш брат, такой же самый от дедов-прадедов мужик, как и вы, но еще униатской в еры – Ясько-гаспадар из-под Вильно». [22] К униатству Калино вский обращается и в следующем, седьмом и последнем, номере «Мужицкой пр авды». В нем он уверяет, что уже появился «польский манифест», по которому «униатские костелы, отобранные москалями, отдаются назад униатам, и кто хочет, имеет право крестить детей по-униатски; к униатским ксендзам идти на проповедь и по-старому Богу молиться, как еще отцы наши молились». [23] В целом же Калиновский постоянно обращается к религии и в ере, к имени Бога: Первый номер «Мужицкой правды»: «Мы сами можем писать… такую пра вду справедливую, как Бог на небе». [24] Второй номер: «Чтоб ы растолковать людям, в чем правда, я пишу письмо, а писать буду, как Бог и со весть скажет…». [25] Третий номер: «Только, ребята, смело, по тому что с нами Бог и правда, а если мы с Богом, то с нами воевать трудно, вед ь сила Божья велика, а народу много». [26] И даже если сам Кали новский не был истинно верующим, что, впрочем, не обязательно, понятно, что простой крестьянин оставался в большинстве христианином, и именно на не го ориентированы постоянное обращение к Богу, повторения, что Бог поможе т, а также обращения к тексту Библии и местами почти проповеди в газете: «Когда Бог, созд ав человека, дал ему душу, то не для того, чтобы он жил, как собака, на этом, а н а том свете пропадал на веки веков в огнях адовых, - а для того, ребята, чтобы знал закон Божий, знал своего Бога, знал свою веру и заслужил счастье небе сное. Когда сын божий придя на этот свет, установил правдивую веру и за эту веру терпел крестные муки, то… для того, ребята, Бог наивысший терпел за н ас, чтобы закон его был уже вечный, никто не смел переменить, а мы с целой си лы держались за него». [27] Обращение же и борьба именно за уни атство служила национальной идее, укреплению самосознания именно бело руса. Обычной в то время была политика записывать православных в русские , а католиков – в поляков, так что своя вера, униатство, помогала доказать, что существует и еще одна нация, белорусская, равноценная остальным. К то му же своя вера объединяет народ, сплачивает его и в данном случае помога ет самому народу вспомнить или даже осознать свою индивидуальность. Во время восстания Калиновский следил за тем, чтобы открывались униатские храмы и униатски е священники с паствой могли свободно исповедовать свою веру. Государство. В публицистике Калин овского серьезное внимание обращено на государство. Хорошо понимая рол ь государства в современном ему крепостническом обществе, он связывал о свобождение крестьянства, всех трудящихся с переходом государственной власти в руки народа. О назначении демократической власти в новом общес тве он в четвертом номере «Мужицкой правде» писал так: «Для того, чтобы была справедливо сть и правда на свете, а злые люди не своевольничали и насилия другим не чи нили, имеется правительство, которое собирает подати, устраивает школы, учит каждого жить по правде, устанавливает суд; а если что не помогает и де лается несправедливость, то нанимает войско и таким образом оберегает к аждого от беды и разорения. Вот для чего правительство надо. И как хороший слуга смотрит за добром хозяйским и слушается своего хозяина, так и хоро шее правительство должно заботиться о счастье людей, слушаться народа и делать так, как народу лучше. И не удивительно, потому что не народ существ ует для правительства, а правительство для народа». [28] В ысшая цель демократического государства, указывал Калиновский в «Пись мах из-под виселицы», - забота об интересах народа: «А правительство наше д олжно быть ко всему чутким, чтобы малейшую возможность использовать для народного блага». [29] Калиновский постоянно критикует суще ствующее положение вещей, доказывает, что «Москаль», московское правите льство и царь, не думает о народе, думает только о том, чтобы ободрать наро д, заработать на люде побольше. В четвертом номере Калиновский объясняет несправедливость всей системы власти, доказывает, что это не чиновники на местах плохие и дерут народ, а все идет от царя. Крестьяне долго верили в справедливого царя-бтюшку, приписывая все преступления и издевательс тва местным чиновникам, о злоупотреблениях которых далекий царь-отец пр осто не знает, ведь если бы узнал, то немедленно принял бы меры. Эту веру и с тарается разрушить Калиновский, показать истинное положение дел: «Правительство – это совсем так же, как человек. И как у человека есть голова для того, чтобы думать, а руки и ноги, чтобы делать так, как задумал, так и у правительства е сть царь, чтобы правил, и чиновники во всех местах и местечках, чтобы дела, как царь захочет. Потому у человека, если голова задумает плохое, то ноги и руки плохое сделают, так в правительстве если царь издевательств захоче т, то чиновники будут издеваться. А поэтому видно, что обдирательство, кот орое у нас происходит, не от того, что в нашем крае нет людей, способных к чи новничеству, готовых и жизнь свою отдать за народ, а от того, что царь таки х людей в Сибирь ссылает, а за наши деньги назначает чиновников этих, что т олько сами над людьми издеваются, другим разрешают издеваться и Бога не бояться. Такой чиновник не доведет уже до ума – он, если и нет приказа цар я, то сам придумает способ, как ободрать бедный народ». [30] В «Листах из-под виселицы» Калиновский вспоминал старое доброе время, вре мя Речи Посполитой, когда жилось лучше: «Правительство польское, когда правило нами, не брал с нас рекрута, не отрывал народ от детей, от родителей да и от земли родной и не гнал куда-то на край света, чтобы начинать неволю, выдавливать слезы и проклятия на души наши. Правительство польское когда брало с нас подымное, то не вводило таких лошадиных налогов на души наши, которые тол ько Богу принадлежат. Правительство польское, имея Бога в сердце, не впис ало нас в схизму, в которой только за царя да за царя молиться надо, как есл и бы царь был Богом на свете, а вера казне принадлежала». [31] П равда, дальше он сделал оговорку: «одно скажу по чистой правде – что если нам под польским правительством не совсем было хорошо, то как москаль ст ал нами править, сделал он для мужиков настоящий ад на этом свете». [32] Калиновский не хотел возрождать прошлое, он знал, что и тогда все было не так хорошо, не так, как ему хотелось бы. По словам Ратча, «Он хоте л видеть Литву не с возобновленными на новый лад старыми шляхетными трад ициями, но Литву, которую он мог бы пересоздать с всеобщим уравнением пра в и состояний, на новых началах коммунистических бредней, проповедуемых Герценом и К.» [33] И сам Калиновский говорил: «Государство, которое стр оим, имеет связь с давними традициями, но принимает во внимание сегодняш нее состояние народа, принимает во внимание результаты его мысли.» [34] Каким же хотел видеть новое государство Калиновский? Про анализировав критику московского порядка, можно сделать вывод, что прав ильное государство, это такое, где все граждане свободны и равны, нет крепостных и беззем ельных крестьян; вместо рекрутчины существует обязательная для всех воинская п овинность с небольшой продолжительностью службы; невысокие налоги, идущие на благо н арода и государства, а не содержание царя и верхушки общества; существует равноправие и споведаний и национальностей; есть правда и справедливость в суде; у человека есть увереннос ть в своей защищенности, в том, что его не обидят; справедливая наука в школе, которая уч ит жить без обиды другого; правительство в таком государстве думает о людях, чтобы они м огли жить счастливее. Реализацию подобного государства Калиновский начал сразу же п осле начала восстания: «Земля свободно дается всем мужикам, потому что это их земля от д едов-прадедов, за эту землю, никому не надо отрабатывать панщины и чиншей никаких никому платить подушного больше платить не будет, а только подым ное, как когда-то платили, рекрутов больше не будет, а все мужики, и паны, и м ещане, каждый отслужит три года и снова свободен. Униатские костелы, что м оскали забрали, отдаются назад униатам, и кто хочет, имеет право крестить детей по-униатски и к униатским ксендзам идти на исповедь и по-старому Бо гу молиться, как еще родители наши молились». [35] Один из гл авных принципов – всеобщее равенство. Аргументируя принцип равенства во втором номере «Мужицкой правды», Калиновский обращается к Библии: «Когда Бог созд ал всех людей свободными и всем дал одинаковую душу, то откуда же это взял ось, что один бездельничает да и над людьми издевается, а другой, бедный, п анщину служит или оброки в казну платит?» [36] Идеи про раве нство, равноправие часто звучат в произведениях Калиновского: «Объявляя принцип рав ноправия всех состояний и исповеданий, без обиды чьей-нибудь собственно сти и свободы совести, призывает к единству работы все без исключения пл асты польского общества». [37] «Это борьба святая, она за це лостность располосованных твоих земель, за собственность обездоленных в своем отчестве сыновей, святая кровь, героически пролитая за свободу и равность всех исповеданий, традиций и языков твоих братьев!» [38] Более подробно желания Калиновского изложены в газете «Голос и з Литвы», от 19 марта 1863 года: «Равноправие народностей, состояний, исповеданий – это стр емление, заключенное в глубине сердца всего народа, стремление сильное, которое стало сильной волей… Мы хотим, чтобы каждый почитал Бога, как ему говорит собств енная совесть… Мы хотим, чтобы каждый язык развивался по собственной жизненности: и лит овский, и белорусский, и малорусский, и польский… Мы хотим, чтобы каждый имел равные прав а на собственность, на службу, на работу, чтобы все получили и никто не утр атил...» [39] Таким образом, равноправие касается религий – в Московской Империи преследовались католичество и иудаизм, народно стей, или национальностей вместе с национальными языками, традиций, прав собственности, службы, работы - в сущности, эти положения совпадают с Конс титуцией нынешней Республики Беларусь, принятой больше чем через сто ле т после Калиновского. Выступал он и за равенство сословий, отмену привилегий шляхетст ва, или дворянства. С другой стороны, Я. Гейштар вспоминал: «Он [Калиновский] считал, н аверное, что дальше после наделения землей уже будет только народ без ра зницы дворянства и народа – польский народ». [40] Хотелось бы еще остановиться на вопросе независимости, суверенности Беларуси, ил и Литвы, как часто называли ее в то время, и взаимоотношениях с соседними н ародами. Поскольку сам Калиновский не упоминает о планах на будущее, обр атимся к воспоминаниям современников, которые в один голос говорят о стр емлении к независимости новой республики. В «Сведениях о польском мятеже 1863 г. в Северо-Западно й России», написанных по поручению М.М. Муравьева генерал-майором В.Ф. Ратч ем, во время восстания служившего помощником начальника артиллерии Вил енского военного округа, написано: «Константин Калиновский с настрое нием герценовской школы во главе честолюбивейших личностей из красных литвинов настойчиво проводил идею о самостоятельности Литвы».[41] И в другом месте, более подробно: «Калиновский стоял вниматель ным сторожем интересов Литвы и отстаивал, чтобы средства и силы Литвы во все не шли бы на дело Царства Польского. Литав, говорил он своим интимным, должна воспользоваться разладом между Россиею и Польшей и сделаться са мостоятельной».[42] Не только царский генерал, товарищ по во сстанию Я. Гейштар называет Калиновского даже сепаратистом: «Это была натура горячая, но верная, без малейшего лицемерия. Отданный душой и серд цем люду и отечеству, но проникшийся крайними теориями, притом литовский сепаратист и на словах кровожадный демагог».[43] О том же вс поминает и Ю. Яновский: «Отношения Литвы и Польши понимал только как феде ративные – с полной независимостью Литвы».[44] Но стремлен ие к независимости совсем не означает плохого отношения к соседям. Скоре е, наоборот, Калиновский стремится к Федерации славян, союзу независимых и равноправных государств. Правда, в «Письмах из-под виселицы» он дает ре зкую характеристику русскому народу: «Не будем говорить, из каких наро дов произошли москали, братства там не много найдем, рабство монголов, да и царей московских совсем убило в этом народе всякую память о свободе и с делала из него людей поганых, без мысли, без правды, без справедливости, бе з совести и без боязни Бога».[45] Но это – единичный случай, и , может быть, здесь Калиновский писал все же о правительстве московском, а не о народе, потому что в «Стяге свободы» он же пишет: «Народ московский вздрагивает от нашей вековой обиды. Он свободным братом нашим, а не угнет ателем быть хочет и ответственность перед потомками за наше железное ра бство решительно возлагает на готовый пасть царизм».[46] И в «Обращении с призывом подниматься на решающую борьбу» от 6 июля 1863 года го ворит о том же: «Добросовестный сын Москвы защищает сегодня честь свое го народа в собственном отечестве».[47] Также Калиновский п онимает необходимость союза с Польшей, о чем пишет в «Истории восстания народа польского 1863 и 1864» Б. Лимановский: «Любил он Польшу, считал, что уни я с ней была исторической необходимостью, и что и дальше она останется та кой необходимостью, но в то же время ревниво остерегал полную равность и самостоятельность Литвы».[48] О единении трех народов, бело русского, названного Литвой, польского и русского, Калиновский пишет в « Голосе из Литвы» от 14 февраля: «И вот закипела борьба с новым порядком ве щей, и самый несчастный народ, народ, насилием и предательством лишенный всех естественных прав, наконец, народ, какой среди европейских имеет са мое святое чистое прошлое, каким является польский народ с Литвою и Русь ю, естественным порядком вещей стал представителем, рыцарем одного лаге ря».[49] А дальше, в том же номере, Калиновский делает охват бр атских народов, он говори уже о всех славянах: «Разные братские родстве нники славян жадно откапывают свою родную память, со слезой сочувствия в брате узнают брата, поют один другому грустную песенку про пережитое, и е вропейский мир начинает понимать мысли христианства».[50] Патриотизм. Калиновский не был националистом, но он был ярым п атриотом своей родины, о чем свидетельствуют и его поступки, и его слова, и люди, знавшие его. Самым ярким примером, пожалуй, может служить пароль пов станцев, который употреблялся в виленской повстанческой организации, к огда во главе стоял К. Калиновский: - Кого любишь? - Люблю Беларусь. - Та к взаимно! Калиновский первый начал издавать газету на белорусском яз ыке – «Мужицкую правду», он всегда заботился и ратовал за дело родины, от ечества. Всегда отстаивал интересы Беларуси при обсуждениях и спорах в К омитетах повстанцев. Он мечтает о том времени, когда «мать-родина засия ет более сильной, возродится более счастливой, чем была когда-нибудь». По словам Я. Гейштара, «Он мог убежать из Вильно, но никогда не допускал мы сли про это, потому что считал своей обязанностью как был первым заговор щиком на Литве, так стать последней жертвой террору Муравьева».[51] Но не только революцией Калиновский служил Беларуси и народу. В о время периода подготовки восстания он ходил по деревням, лично распрос транял свою газету, разговаривал с крестьянами, склонял их к восстанию. О чевидно, что такой образованный и преданный Беларуси человек, как Калино вский, так долго живя среди крестьян не мог не обратиться к собиранию и из учению белорусского фольклора. К сожалению, работ Калиновского не сохра нилось, или они еще не найдены, но есть свидетельства современников, В. Брю хнальского и Б. Лимановского. Так, Брюнхальский в 1906 г. в статье «Эмилия Пл атар как фольклористка» пишет: «Правда, с точки зрения лет Платаранка н е может быть причислена к самым ранним пионерам на этой ниве у нас, однако , не смотря на это, она может достойно, из-за своих усилий и любви, стать рядо м с современными ей полсько-белорусскими фольклористами, как Цветински й, Александр Зброжаек, Тадэуш Заблотский, Рамуальд Зенкевич и Станислав Маркианович с одной стороны, а с другой – рядом с Яном Чачотом, Внцентом М артинкевичем, Константином Калиновским и другими».[52] Образование. Органической частью социальной программы Калин овского являются его идеи о воспитании. Насколько большое внимание он уд елял этому вопросу видно из высказывания Б. Лимановского, который в «Ист ории восстания народа польского 1863 и 1864» пишет: «Образование и организацию народа считал самым важным делом».[53] В «письмах из-под вис елицы» он дал глубокую, заостренную критику педагогики, сложившейся в со временном ему обществе. «Там, где жили поляки, литовцы и белорусы, откры вает московские школы, а в этих школах учат по-московски, где никогда не ус лышишь и слова по-польски, по-литовски да по-белорусски, как народ того хоч ет, а в эти школы одно с другого конца света москалей насылают, что только умеют красть, людей обдирать да служить за деньги поганому делу на позор народу. Дикий москаль думает, что если может обдирать народ со всякого до хода, то и получиться вбить в голову свой дурной разум…».[54] По его мнению, существующий социальный строй не может обеспечить детям п равильное воспитание и образование. «Разве у нас есть справедливая наук а в школах, - писал он, - которая учит жить без обиды для другого?».[55] Более того, К. Калиновский ясно видел, что господствующие классы закрывают крестьянам и их детям доступ к науке и культуре, совершенно не заботятся об образовании и воспитании крестьянских детей. В «Приказе… к народу земли литовской и белорусской» он, обращаясь к крестьянам, писал, что царь, «господству над вами и угнетая вас сам, да позволял угнетать вас каждому, не учил вас ни читать, ни писать».[56] Поэтому и в будущ ем, если положение коренным образом не изменится, вряд ли можно будет «от него [царского правительства] надеяться на что-нибудь лучшее для нас или для детей наших».[57] Калиновский решительно выступал прот ив реакционных утверждений, что только избранные способны к образовани ю, занятию и наукам и т.д. «Прошли уже те времена, когда казалось всем, что му жицкая рука годится только для сохи, - писал он в первом номере «Мужицкой п равды». – теперь настало такое время, что мы сами сможем писать… Пусть уз нают [паны], что мы можем не только кормить хлебом своим, но еще и учить свое й мужицкой правде».[58] Широкое распространение просвещени я, Калиновский связывал с коренным изменением социально-политических о тношений. Он был убежден, что только революция откроет народу доступ к об разованию и культуре. Пока нет свободы, говорил он, «у нас ничего не будет – ни справедливости, ни богатства, ни науки». Заботу об образовании и в оспитании в будущем обществе возьмет на себя государство. Оно будет «уст раивать школы», обучать «каждого», т.е. всех детей, и мальчиков и девочек, ж ить «по правде». Другими словами Калиновский высказывался за всеобщее о бразование и воспитание, за то, чтобы школа формировала у детей высокие г ражданские качества, готовила их всесторонне развитыми, хорошо образов анными, способными к борьбе за высокие гуманистические идеалы. Он высказ ывался также за развитие просвещения, науки на родном белорусском языке . Как видим, в области воспитания Калиновский выдвинул ряд таких замечат ельных идей, как идея всеобщего обучения, одинакового образования мужчи н и женщин, преподавания на родном языке. К сожалению, Кал иновский не сумел на практике воплотить свои идеи об образовании, но даж е в теории они демонстрируют его высокий гуманизм. Разум и наука. Огромную роль в строительстве нового общества, в достижении лучшей жизн и Калиновский отводил науке, указывая, что она позволяет людям «…быть в п очете, жить в достатках». Руководящую роль разуму Калиновский отдавал в политике: «Чем дольше будет продолжаться борьба, тем большие потери б удут с обеих сторон. Выбором средств должен управлять разум, а не чувство. Политика – действие разума».[59] В своем последнем «Письме из-под виселицы» Калиновский пишет: «Нет же, братья, большего счастья н а этом свете, чем если человек в голове имеет разум и науку. Тогда он тольк о может жить в богатстве, по правде, тогда он только, помолившись Богу, зас лужит небо, когда обогатит наукой разум, разовьет сердце и родню целую се рдцем полюбит».[60] Эти слова можно считать завещанием Кали новского. Идеальный человек - это тот, у кого развит не только ум, холодный рассудок, но и сердце, тот, кто любит родных, свой народ, свою родину, верит в своего Бога. Таким человеком и был Калиновский. Список использован ной литературы: 1. Киселев Г. В. К характеристике революционного мировоз зрения К. С. Калиновского // Славянское источниковедение. М., 1965. 2. Кiсялеу Г. К алiноускi у «Сведениях» Ратча // Кiсялеу Г. Героi i музы. - Мн., 1982. 3. Кiсялеу Г. Нова е пра Кастуся Калiноускага // Полымя, 1959. № 7. 4. Кiсялеу Г. Старонкi вялiкага жыцц я. // Полымя, 1963. № 1. 5. Кiсялеу Г. Калiноускi знаёмы i незнаёмы // Полымя, 1993. № 6. 6. Кiся леу Г. Сейбiты вечнага. - Мн., 1963. 7. Смирнов А. Ф. Константин Калиновский. - Мн., 1950. 8. Смiрноу А. П. Кастусь Калiноускi у паустаннi 1863 года. - Мн., 1959. 9. Шалькевич В. Ка стусь Калиновский: страницы биографии. Мн., 1988. 10. К. Калиновский: Из печатно го и рукописного наследия. - Мн., 1988. 11. Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прадм., паслясл. I камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999. 12. Лушчыцкi I. М . Сацыяльна-палiтычныя погляды К. Калiноускага // Полымя, 1949. № 8. 14. Перцау У. Кас тусь Калiноускi. // Беларусь. 1944. № 2. 15. Перцау У. Кастусь Калiноускi. // Полымя.1945. №10. 16. Трухан А. З позiркам у будучыню: рэвалюцыйна-дэмакратычныя педагагiчны я iдэi Касутся Калiноускага // Полымя. 1969. № 2. 17. Майхровiч С. Кастусь Калiноускi i с яслнскае паустанне 1863 г. // Работнiца i сялянка. 1963. № 1. 18. Маляука М. А. Аб iдэйна-тэ матычным i структурным адзiнстве «Мужыцкай прауды» // Беларуская лiтарату ра, Мiнск, 1979. Вып. 7. 19. Киселева Я. Новое о Калиновском // Неман. 1975. № 4. [1] К. Калиновский: Из печатного и рукописн ого наследия. Мн., 1988, с.190. [2] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.31. [3] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.31. [4] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл. I камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.37. [5] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.29. [6] Там же, с.150. [7] Там же, с.28. [8] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.28. [9] Там же, с. 155. [10] Там же, с.156. [11] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.29. [12] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.34. [13] Там же, с.34. [14] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.29. [15] Там же, с.29. [16] Там же, с.31. [17] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.39. [18] Там же, с.95. [19] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.36. [20] Там же, с.36. [21] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.36. [22] Там же, с.37. [23] Там же, с.38. [24] Там же, с.27. [25] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.28. [26] Там же, с.31. [27] Там же, с.35. [28] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.32. [29] Там же, с.42. [30] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.33. [31] Там же, с.40-41. [32] Там же, с.41. [33] Там же, с.153. [34] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.74. [35] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.38. [36] Там же, с.28. [37] Там же, с.50. [38] Там же, с.53. [39] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.75. [40] Там же, с.158. [41] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.151. [42] Там же, с.154. [43] Там же, с.154. [44] Там же, с.162. [45] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.40. [46] Там же, с.51. [47] Там же, с.110. [48] К. Калиновский: Из печатного и рукописного наследия. Мн., 1988, С.192. [49] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.68. [50] Там же, с.69. [51] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.158. [52] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.217. [53] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.162. [54] Там же, с.43. [55] Там же, с.32. [56] Калiноускi К. За нашую вольнасць. Творы, дакументы / Уклад., прад м., паслясл., i камент. Г. Кiсялёва. – Мн., 1999, с.103. [57] Там же, с.104.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда Киркоров поёт на английском языке, англичане думают, что он поёт на русском...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по исторической личности "Социальные и политическе взгляды Константина Калиновского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru