Реферат: Миф в культуре - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Миф в культуре

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Миф и его альтернативы в культуре Введение Что такое мифы ? В обыденном понимании - это прежде всего античные , библейские и другие старинные "сказки " о сотворении ми ра и человека , рассказы о деяниях древних богов и героев - З евсе , Аполлоне , Д ионисе , Геракле , аргонавтах , искавших "золотое р уно ", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф " имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание ", "сказание ". Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв . были и звестны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы , позже им стало известно об арабских , индейских , германских , славянских , индийских сказаниях и их героях . Со временем сначала ученым , а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии , Оке ании , Африки . Выяснилось , что в основе свящ енных книг христиан , мусульман , буддистов такж е лежат различные , подвергшиеся переработке м ифологические предания. Что удивительно : обнаружилось , что на определенной стадии исторического развития бо лее или менее развитая мифология суще ствовала практически у всех известных науке народов , что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов. Так встал вопрос о происхождении м ифа . Сегодня большинство уч еных склоняютс я к тому мнению , что секрет происхождения мифа следует искать в том , что мифоло гическое сознание явилось древнейшей формой п онимания и осмысления мира , понимания природы , общества и человека . Миф возник из по требности древних людей в осознан и и окружающей его природной и социальн ой стихии , сущности человека. Мифология как форма общественного сознания. Мифология - форма общественного сознания ; способ понимания природ ной и социально й действительности на разных стадиях обществе нного развития. В общественном сознании первобытного о бщества мифология несомненно доминировала . Предпо сылкой мифологической "логики " служили неспособнос ть человека выделить себя из окружающей с р еды и нерасчлененность мифологического м ышления , на неотделившегося от эмоциональной аффективной среды . Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объекто в , очеловечивание окружающей природной среды , в том числе одушевление фрагме н то в космоса . Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта , п редмета и знака , вещи и слова , существа и его имени , пространственных и временных отношений , происхождения и сущности , безразличи я к противоречию и т.п. Объекты сб лижались по вторичным ч увственным качествам , смежности в пространстве и времени , выступали в качестве знаков других предметов и т.п . Научный принцип об ъяснения заменялся в мифологии тотальным гене тизмом и этиологизмом : объяснение вещи и м ира в целом своди л ось к расск азу о происхождении и творении . Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического , раннего (сакрального ) и текущего , последующего (профанного ) времени . Все происходящее в мифиче ском времени приобретает значение парадигмы и прецедента , т .е . образца для восп роизведения . Моделирование оказывается специфической функцией мифа . Если научное обобщение стр оится на основе логической иерархии от ко нкретного к абстрактному и от причин к следствиям , то мифологическое оперирует конкрет ным и персонал ь ным , использованным в качестве знака , так что иерархии прич ин и следствий соответствует гипостазирование , иерархия мифологических существ , имеющая систе матически ценное значение . То , что в научн ом анализе выступает как сходство или ино й вид отношения , в м и фологии в ыглядит как тождество , а логическому разделен ию на признаки в мифологии соответствует разделение на части . Миф обычно совмещает в себе два аспекта : · диахронический (рассказ о прошлом ) · синхронический (объясне ние настоящего или будущего ). Содер жание мифа представляло сь первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным , т.к . воплощало ко ллективный "надежный " опыт осмысления действительн ости множества поколений , который служил пред метом веры , а не критики . Мифы утверждали принятую в д анном обществе сис тему ценностей , поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения. Мифологическое мироощущение выражало сь не только в повествованиях , но и в действах (обрядах , танцах ). Миф и обряд в древних культурах составляли известное е динс тво - мировоззренческое , функциональное , ст руктурное , являя собой как бы два аспекта первобытной культуры - словесный и действенны й , "теоретический " и "практический ". Мифология - исторический тип мировоззрения. На ранних этапах истории выраставшие из материальной практики эмпирические знания об окружающей действительности служили ориентиро м в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения . Первобытные эмпирические знания тесно переплетались с мифологич ескими и религиозными представлениями . Эти пр едставления являлись фантастическим отражением д ействительности , выражением бессилия человека пер ед стихийными силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия. Миро воззрение всегда представляет соб ой интегральный результат всего многокомпонентно го духовного развития данной эпохи. Мифология - это своеобразная форма проявле ния мировоззрения древнего общества . Поскольку в ней имеются представления о сверхъестест венном , она содержит элементы религии . В мифологии отразились также и нравственные взгляды , и эстетическое отношение человека к действительности . Образы мифологии в различ ном осмыслении часто использовались искусством . В идеологии нового и новейшего времени понят и е мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представл ений , оказывающих влияние на массовое сознани е. Изучение и развитие миф ологии. Первые попытки рациональног о переосмы сления мифологического материала предпринимались еще в античности , причем преобладало аллегори ческое истолкование мифологии (у софистов , сто иков , пифагорейцев ). Платон противопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее инт ерпретацию. Эвгемер (IV-III вв . до н.э .) видел в мифических образах обожествление исторически х деятелей , положив начало "эвгемерическому " ис толкованию мифов , распространенному и позднее . Средневековые христианские теологии дискредитировали античную мифологию , интере с к н ей возродился у гуманистов эпохи Возрождения , которые видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой лично сти. Первые попытки сравнительной мифологии были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой американских и ндейцев. В философии Вико своеобразие "божественной поэзии " мифа связывается с неразвитыми и специфичными формами мышления , сравнимыми почти с детской психологией . Филос офия мифа Вико содержала в зародыше почти все ос новные последующие направления в изуче нии мифологии. Деятели французского Просвещения рассматрива ли мифологию как продукт невежества и обмана , как суеверие . Романтическая философия мифологии , по лучившая завершение у Шеллинга , трактовала ми фологию как эстетический феномен , занимающий промежуточ ное положение между природой и искусством и содержащей символизацию природы . Основной пафос романтической философии мифа состоял в замене аллегорического истолкования символичес ким. Во второй половине XIX века друг другу противостояли две основные магистра льные школы изучения мифа. Первая из них опиралась на достижения научного сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А.Кун , В.Шварц , М.Мюллер и др .) Согласно то чке зрения Мюллера , первобытный человек обозн ачал от влеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов , а когда первоначальн ый смысл последних оказывался забыт или з атемнен , в силу семантических сдвигов возника л миф . Впоследствии эта концепция была признана несос тоятельной , но с ам по себе первый опыт использ ования языка для реконструкции мифа получил продуктивное развитие. Вторая школа - антропологическая , или эволю ционистская , - сложилась в Великобритании в рез ультате первых научных шагов сравнительной эт нографии . Мифология возв одилась к анимизм у , к некоему представлению о душе , возника ющему у "дикаря " из размышлений о смерти , снах , болезни . Мифология отождествлялась , таким образом , со своеобразной первобытной наукой , становящейся якобы не более чем пережитк ом с развитием культу р ы и не имеющей самостоятельных значений . Серьезные коррективы в эту концепцию внес Дж . Фрайзе р , истолковавший миф по преимуществу не ка к сознательную попытку объяснения окружающего мира , а как слепок магического ритуала . Ритуалистическая доктрина Фрайзера была развита кембриджской школой классической филос офии. Впоследствии интерес в изучении мифологии сместился в область специфики мифологическог о мышления . Леви-Брюль считал первобытное мышл ение "дологическим ", которым коллективные представл ения служат пред метом веры и носят императивный характер . К "механизмам " мифологиче ского мышления он относил : несоблюдение логич еского закона исключенного третьего (объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим ); закон партиципации ; неоднородно сть простр а нства ; качественный характ ер представлений о времени и др. Символическая теория мифа , развитая Касси рером углубила понимание интеллектуального своео бразия мифа как автономной символической форм ы культуры , особым образом моделирующей мир. В современном мире изучение мифа продолжается. Диалектика мифа. Миф не есть выдумка , или фикция , не есть фантастический вымысел. Миф не есть выдумка , или фикция , не есть фантастический вымысел . Разу меется , мифология есть выдумка , если прим енить к ней точку зрения науки , да и то не всякой , но лишь той , которая х арактерна для узкого круга ученых новоевропей ской истории последних двух трех столетий . Однако , мы условились рассматривать миф иск лючительно лишь с точки зрения са м ого же мифа , глазами мифа , мифическими глазами . А с точки зрения самого мифи ческого сознания ни в каком случае нельзя сказать , что миф есть фикция , и игра фантазии . Миф есть наивысшая по своей конкретности , максимально интенсивная и в в еличайшей мере напр я женная реальность . Это не выдумка , но наиболее яркое и самая подлинная действительность . Это – совершенно необходимая категория мысли и жизн и , далекая от всякой случайности и произво ла . Миф – необходимейшая , прямо нужно ска зать , трансцендентально-необходи м ая катего рия мысли и жизни , и в нем нет ров но ничего случайного , ненужного , произвольного , выдуманного или фантастического . Это – под линное и максимально конкретная реальность . У ченые мифологи почти всегда находятся во власти этого всеобщего предрассудка, н о нас интересует миф , а не та или иная эпоха в развитии научного сознания . М иф не выдумка , а содержит в себе строг ую и определенную структуру , а , следовательно , является основной категорией сознания и бытия вообще . Миф не есть бытие идеальное. Под идеаль ным бытием условимся по нимать не бытие лучшее , совершеннейшее , возвыш еннейшее , чем бытие обыкновенное , но просто смысловое бытие . Есть ли миф отвлеченно-идеа льное бытие ? Конечно , не есть ни в како м смысле . Миф не есть произведение или предмет чистой мысли. Чистая , абстрактная мысль меньше всего участвует в создании мифа . Уже Вундт хорошо показал , что в основе мифа лежит аффективный корень , так как он всегда есть выражение тех или иных жизненных и насущных потребностей и стремлений . Чтобы создать миф , меньш е всего надо употреблять интеллектуальные усилия . Миф – не идеальное понятие , и также не идея и не понятие . Это ест ь сама жизнь . Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь со всеми ее над еждами и страхами , ожиданиями и отчаянием , со всей ее реальной повседневностью и чисто личной заинтересованностью . Миф не есть бытие идеальное , но жизненно ощущаем ое и творимое , вещественная реальность и т елесная , до животности телесная действительность. Миф не есть научное построение. Научное отношение к мифу , как од ин из видов абстрактного отношения , пр едполагает изолированную интеллектуальную функцию . Надо очень много наблюдать и запоминать , очень много анализировать и синтезировать , внимательно отделять существенное от несуществен ного , чтобы в итоге получить хоть к акое-нибудь элементарное научное обобщение . Наука в этом смысле чрезвычайно хлопотлива и полна суеты . Несмотря на всю абстра ктную логичность науки , почти все наивно у беждены , что мифология и первобытная наука – одно и то же . Как бороться с этими застарелы м и предрассудками ? Миф всегда чрезвычайно практичен , насущен , всегда эмоционален , аффективен , жизнен . И тем не менее думают , что это - начало науки . М иф насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями . Он , например , олицетворяет , обогот воряет , чтит и л и ненавидит , злобст вует . Может ли быть наука таковой ? Первобы тная наука , конечно , тоже эмоциональна , наивно-н епосредственна и в этом смысле вполне миф ологична . Итак , наука не рождается из мифа , но наука не существует без мифа , наук а всегда мифологична . Ми ф не есть ни схема , ни а ллегория. Аллегория – есть , прежде всего , некая выразительная форма , форма выражения . Для выражения недостаточен смысл или понятие сам о по себе . Выразительное бытие есть всегда синтез двух планов , одного – наиболее внешнего , очевидн ого и другого – в нутреннего , осмысляющего и подразумеваемого . Выраж ение есть синтез и тождество внутреннего и внешнего , самотождественное различие внутреннег о и внешнего . Аллегория есть бытие выразит ельное. Миф не есть ни схема , ни аллегория , но символ . Ну жно , однако , сказать , что символический слой в мифе может быть очень сложным . Это особенно интересно пот ому , что одна и та же выразительная фо рма , смотря по способу соотношения с други ми смысловыми выразительными и вещественными формами , может быть и симв о лом , и схемой , и аллегорией . Поэтому анализ д анного мифа должен вскрыть , что в нем есть симво л , что схема и что ал легория и с каких точек зрения. Миф не есть поэтическое произведение. Нечего и говорить о том , что отожд ествление мифологии и поэзии тоже одно из коренных убеждений огромной части исследователей . Начиная с Я . Гримма очень многие понимают мифы как поэтические метаф оры первобытного образного мышления . Вопрос о б отношении мифологии поэзии действительно ве сьма запутанный вопрос . Сходство того и др у г ого бросается в глаза гораздо скорее , чем различие . Чтобы не сбиться в сравнительном анализе мифического и поэтичес кого образа , укажем сначала главнейшие черты сходства . Это даст возможность более ярко разграничить обе сферы. Должно быть ясно , что мифическ ий и поэтический образ суть оба виды вы разительной формы вообще . Выражение – арена встречи двух энергий , из глубины и из вне , и в их взаимообщении в некоем цел ом и неделимом образе , который сразу есть и то , и другое , так что уже нельзя решить , где “внутрен н ее” и “в нешнее” . Слово всегда выразительно . Оно всегда есть выражение и понимание , а не прос то вещь или смысл . Таков же и миф . Миф или прямо словесен , или словесность ег о скрыта , но он всегда выразителен. Мифология и поэзия – суть в один аковой мере интелли генция , то есть это не только выражение , но и одушевленное одухотворенное выражение . Всякая поэтическая фо рма всегда есть нечто одухотворенное , она есть изнутри видимая жизнь. И поэтическое , и мифическое бытие есть бытие непосредственное , невыводное . Образ и в поэзии , и в мифологии не нуждае тся ни в какой логической системе , ни в какой науке , философии или вообще теории . Он – наглядно и непосредственно видим . Выражение дано в живых ликах и лицах и надо только смотреть и видеть , чтоб ы понимать. Некоторое отн осительное сходство можн о находить в общем признаке отрешенности . Однако это как раз та область , где миф ология и поэзия расходятся между собой пр инципиально и окончательно , и поэтому надо быть осторожным в установлении сходства. Миф не есть специально рели гиозно е создание. Это отграничение весьма существенно . Как популярное , так и научное сознание доволь но слабо разграничивает эти понятия и час то совершенно без оговорок употребляет одного вместо другого . Тут залегает , однако , суще ственное различие , и надо у меть его формулировать . Расхождение обеих сфер станет яснее , если принять во внимание их сход ство . Непререкаемое сходство мифологии и рели гии заключается в том , что обе эти сфе ры суть сферы бытия личностного . Относительно религии тут не может быть сомнени й , ни с популярной , ни с науч ной точки зрения . Религия и мифология – обе живут самоутверждением личности . В ре лигии личность ищет утешения , оправдания , очищ ения и даже спасения . В мифе личность также старается проявиться , высказать себя , им еть какую-то сво ю историю . Эта об щая личностная основа делает заметным и р асхождение обеих сфер . Действительно , в религи и мы находим какое-то особое , специфическое , самоутверждение личности . Это какое-то принципи альное самоутверждение себя в своей последней основе , в свои х исконных бытийс твенных корнях . А миф как таковой , чистая мифичность как таковая – отнюдь не должны быть во что бы то ни стало принципиально религиозными . Так , религия всегда живет вопросами о грехопадении , искуплении , спасении , грехе , оправдании , очищени и и т.д . Может ли миф существовать без э тих проблем ? Конечно , и тому в подтвержден ие есть множество примеров . Религия привносит в миф только некое специфическое содержа ние , которое и делает его религиозным мифо м , но самая структура мифа совершенно не завис и т от того , будет ли она наполнена религиозным или иным содержа нием. Миф не есть догмат. В это отождествление легко впасть пос ле вышеописанного отграничения мифа от религи и . В самом деле , миф не есть сама л ичность , но ее изображение , ее лик , ее форма и обра з , ее начертание . Не ес ть ли он в таком случае догмат ? Догмат ведь как раз фиксирует смысловое , энергий ное содержание религии . Он есть форма и начертание постижений и достижений , данных в религии . Этого рассуждения необходимо избег ать. Миф не есть догмат п о одному тому , что миф как таковой , чистый миф не есть вообще религия . Догмат предполага ет некоторый минимум религиозного опыта , в то время как миф может существовать вн е всякой религии (например , в науке или искусстве ). Миф не есть догмат , потому что пос л едний есть всегда уже определенного рода рефлексия над религиозным опытом и , м ожет быть , над религиозным мифом . Миф же ни в каком смысле не есть какая-нибудь рефлексия . Он всегда некая явленность , не посредственная и наивная действительность , видима я и ося з аемая изваянность жизни. Миф не есть догмат , потому что дог мат есть не только рефлектированный , но и абсолютизированный миф . Догмат возможен всег да только как оценка и ценность прежде всего . Это есть утвержденность вечных истин , противостоящих всякому веще ственному , вр еменному и историческому протеканию явлений . В противоположность этому миф часто фактичен и историчен. Итак , миф не есть догмат , но – история . Энергийное , смысловое или феноменально е проявление и становление бытия личностного в мифе есть стано вление историческое . Другими словами , миф есть личностное быт ие , данное исторически. Миф нашего времени. Миф , т.е . специфически обобщенные отражения действительности выступающие в форме ч увственных представлений и фантастических одушев ленных существ , всегда играл значительную рол ь в религии и религиозной философии. Для XX века большое значение приобретает политический миф , ведущий к санкранизации г осударства , "нации ", расы ", и т. д ., что с наибольшей полнотой появилось в идеологии фашизма . Причем используемый миф оказывается то традиционно религиозным , как древнегерман ская мифология ; то сконструированным в рамках буржуазной философии ; то демагогически абсол ютизированной реальной о б щностью , как "нация ", "народ " и др. Некоторые особенности мифологического мышлен ия могут сохраняться в массовом сознании наряду с элементами философского и научного знания , строгой научной логикой. При некоторых условиях массовое сознание может служить поч вой для распростран ения "социального " или "политического " мифа , но в целом мифология как ступень сознания исторически изжила себя . В развитом цивилиз ованном обществе мифология может сохраняться не только фрагментарно , спорадически на некот орых уровнях . Ра зличные формы общественного сознани я и после окончательного выделения из миф ологии продолжали пользоваться мифом как свои м "языком ", расширяя и по новому толкуя мифологические символы . В частности , в XX веке наблюдается также сознательно обращение некото р ы х направлений литературы к мифо логии (Дж . Джойс , Т . Манн , Ж . Котто и др .), причем имеет место как переосмысление различных традиционных мифов , так и мифотво рчество – создание собственных поэтических с имволов. Заключе ние. Итак , целая эпоха духовной жизни челов ечества , формирование и расцвет древних цивил изаций была царством мифа , созданного воображ ением человека . Воображение – великий дар природы , драгоценное качество людей , их тв орческая энергия . Оно создало “Илиаду” и “Рамаяну” , “Эпос о Гильгамеше” и “Эне иду” . Оно создало Парфенон и величественные египетские пирамиды , ибо , до того как ст роители своими руками возвели их и сделал и фактом реальности , они уже жили в ме чте , в воображ е нии архитектора. Воображение древнего человека создало цар ство мифа . Люди искали ответы на волнующие их философские вопросы , пытались разгадать загадки Вселенной , человека и самой жизни . Когда действительность не давала ответа , на помощь приходило воображе ние . Оно же удовлетворяло и эстетические потребности люд ей. Миф – не сказка . Сказка – вымысе л и осознается как вымысел , увлекая челове ка мечтой об иной действительности . Миф от ождествляет мечту с реальностью . Сказка – дитя уже более поздней эпохи . Миф – др евнее . Он не мирится с сомнением . Человек , создавая его , как бы осуществлял свое абсолютное знание истины . Кто из современников Гомера мог сомневаться в реа льности Зевса ? Кто из древних индийцев осм елился бы оспаривать существование грозного Ш ивы ? Мир миф а был вне сомнений. Древнее искусство – царство идеальных героев . Мечта создавала образец человека в его лучшем , совершенном проявлении . В как ой-то степени это был пример для подражани я . Александр Македонский , возя с собой в походы “Илиаду” Гомера , уподобля л себя Ахиллесу. Людские сообщества нуждались в сильных героических личностях , способных бороться и побеждать врагов рода , племени , народа , и мечта , воображение создали таких героев , очи щавших мир от скверны , подобных Гераклу , с овершившему двенадцать подви гов , или Раме , убившему чудовище Равану , что похищал же нщин , пожирал все живое и разорял земли. Идеальные герои , жертвуя собой , искали чуда , дабы избавить людей от вековечных б ед , подобно Гильгамешу , отправившемуся на край света за цветком бессмертия . И эт от их подвиг славили поэты. Легенды о героях легли в основу э пических сказаний древности . Античная культура венчает богатейшие древние цивилизации . В н ей уже возникли черты иного мировоззрения . Научная мысль уже начала разрушать то наивное , полное восторго в и страхов ми ровосприятие , которое отразилось в мифах , в древних языческих религиях. Мир переменился . Давно уже замолкли бо ги и герои , оживлявшие воображение древних народов , но , воплощенные в литературных обра зах , они волнуют нас как вечная и неуг асимая мечта о прекрасном. Мифология древнего мира – великая со кровищница созданий человеческого гения.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- У меня для вас не очень хорошая новость: печень у вас здоровая...
- Доктор, а что же в этом плохого?
- Я говорю о размерах...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru