Контрольная: Проблемы античной философии - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Проблемы античной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Проблемы античной философии. Совокупную проблематику античной философии можно тематически определить следующим образом: космология (натурфилософы), в ее контекст е тотальность реального виделась как “ physis ” (природа) и как космос (порядок), основной вопрос при этом: «Как возник космос?»; мораль(софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей; метафизика (Платон) декла рирует существование интеллигибельной реальности, утверждает, что р еальность и бытие неоднородны, причем мир идей выше чувственного; мето дология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблематику генезиса и прир оды познания, при этом метод рационального поиска понимается как выр ажение правил адекватного мышления; эстетика разрабатывается как сфе ра решения проблемы искусства и прекрасного самого по себе; проблемати ка протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерар хия обобщающих проблем: физика (онтология -теология-физика-космология), логика (гносеология), этика; и в завершение эпохи античной философии фо рмируются мистико - религиозные проблемы, они характерны для христианск ого периода греческой философии. Необходимо отметить, что в русле античной способности воспринимать этот мир философски теоретическая философская мысль представляется наиболее важной для последующего становления философского познания. П о крайней мере, доктрина философии как жизни в настоящее время претерпе ла существенное изменение: философия – это уже не просто жизнь, а жизн ь именно в познании. Разумеется, что сохраняют свое значение и элементы практической философии, развивающие идеи античной практической филосо фии: идеи этики, политики, риторики, теории государства и права. Таким об разом, именно теорию можно считать тем философским открытием античн ости, которое определило не только мышление современного человека, но и его жизнь. И без сомнения, «обратное влияние» механизмов познания, порож денных древнегреческим сознанием, очень сильно сказалось на самой стр уктуре сознательной жизни человека. В этом смысле, если теория как прин цип организации познания и его результатов вполне выверена, то ее «обра тное» воздействие как реверсивного принципа организации сознания еще не вполне ясно. Школы античной философии. По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских уч ений, из которых помимо великих философских школ выделяется учение киников и киренских философов. В Афинах существовало четыре боль шие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) и Сад (эпикурейская школа). Ионийская (или милетская, по месту возникновения) школа – древн ейшая натурфилософская школа. Как считает Чанышев А.Н., «Ионийская филос офия – это протофилософия. Для нее характерно еще отсутствие поляриза ции на материализм и идеализм…, наличие многих образов мифологии, значи тельных элементов антропоморфизма, пантеизма, отсутствие собственно ф илософской терминологии, представление физических процессов в контек сте моральной проблематики»[3]. Но ионийская философия уже философия в ос новном смысле этого слова, потому что уже ее первые творцы – Фалес, Ана ксимандр, Анаксимен – стремились понять то или иное начало как субстан цию (вода, воздух, огонь и т.д.). Их первоначало всегда одно (в этом смысле и онийские философы – монисты), оно вещественно, но также разумно, даже бо жественно. Каждый из философов в качестве этого начала определял одну и з стихий. Фалес – основатель милетской, или ионийской школы, – первой ф илософской школы. Он был одним из родоначальников философии и математики, первым сформулировал геометрические теоремы, изучал астрономию и геометрию у египетских жрецов. Фалес стал основателем н атурфилософии и сформулировал две ее основные проблемы: начала и всео бщего. Началом он полагал воду, в которой покоится земля, а мир считал на полненным богами, одушевленным. Также Фалес разделил год на 365 дней. Герак лит говорил, что все рождается из огня путем разрежения и сгущения и чер ез определенные периоды сгорает. Огонь символизирует борьбу противопо ложностей в космосе и его постоянное движение. Также Гераклит ввел поня тие Логоса (Слова) принципа разумного единства, который упорядочивает мир из противоположных начал. Логос управляет миром, и познать мир можн о только через него. Анаксимандр (610 – ок. 540 годы до н.э.) считал началом всег о бесконечную природу – нечто среднее между четырьмя элементами. Он г оворил, что возникновение и уничтожение миров представляет вечный цик лический процесс. Анаксимен (ум. 525 до н.э.), ученик Анаксимандра, считал пе рвоначалом воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь – вет ром, водой и землей. Анаксагор, ученик Анаксимена, ввел понятие Нуса (Ума ), организующего космос из смеси беспорядочных стихий. С ионийской шко лой связывают зарождение основ астрономии, математики, географии, физи ки, биологии и др. наук. Независимо от этих древних малоазиатских ионийцев в нижне-италийских колониях греков выступают мыслители, проникнутые той же идеей мировог о единства. К ним относятся прежде всего Пифагор и его ученики, которые и сследовали мировое целое. Они замечали прежде всего правильность в дв ижении небесных тел и от них пытались перенести эту правильность на зем ные явления, явления физического и морального миров. Пифагорейская шко ла была основана Пифагором в Кротоне (Южная Италия) и просуществовала до начала IV в. до н.э., хотя гонения н а нее начались практически сразу после смерти Пифагора в 500 г. до н.э. По сути, это было религиозно- философск ое аристократическое братство, оно имело большое влияние на греческие полисы Южной Италии и Сицилии. Союз отличался строгими обычаями и высок ой нравственностью. Однако и облик, и поведение были лишь следствием в зглядов философов на человеческую душу и ее бессмертие, подразумевавш их в здешней, земной жизни определенное воспитание. Пифагорейская шк ола положила начало математическим наукам. Числа понимались как суть всего существующего, им придавался мистический смысл. Основу пифагорей ской математики составляет учение о декаде: 1+2+3+4=10. Эти четыре числа описывают все процессы, происходящие в мире. Им мирово й порядок представлялся в виде господства чисел; и в этом смысле они пе реносят на мир, «как целое, понятие космос, первоначально означавшее пор ядок, украшение». Если задать себе вопрос «философской направленности П ифагора, то, кажется, можно с полной уверенностью сказать, что это была пр ежде всего философия числа, этим оно резко отличалось от ионийской нат урфилософии, стремившейся свести все существующее к той или иной мате риальной стихии с подчеркиванием ее качественного своеобразия (вода, во здух, огонь, земля)». Пифагорейцам принадлежит учение о музыке сфер и о музыкальном звукоряде, отражающем гармонию Солнечной системы, где каждой планете соответствует определенная нота, а все вместе они создают интервалы м узыкальной гаммы. Ими же положено и начало музыкальной психологии: муз ыка использовалась как средство воспитания и исцеления души и тела. В пи фагорейской школе начали развиваться астрономия и медицина. Ею создано множество аллегорических комментариев Гомера, а также грамматика гр еческого языка. Таким образом, пифагорейцев можно считать родоначал ьниками гуманитарной, естественной, точной и систематической наук. Элейской школой называет ся древнегреческая философская школа, учения которой развивались, начи ная с конца VI в. вплоть до начал а второй половины V в. до н.э. с те мя крупными философами – Парменидом, Зеноном и Мелиссом. Два первых – П арменид и Зенон – жили в небольшом италийском городе Элея, а третий – М елисс – был уроженец далекого от Элеи Самоса. Но так как основные учения школы были выработаны Парменидом и Зеноном, гражданами из города Элеи , то школа в целом и получила название элейской[4]. И если пифагорейцы р ассматривали мировой порядок исключительно с его количественной стор оны, то в противоположность им в VI веке выступают направления, которые подобно древним ионийским мыслителям, понимают идею мирового единства качественно, однако, видят при этом мировое единство не в едином мировом веществе, а в едином прав ящем мировом принципе, в едином понятии, господствующем над сменой всех явлений. Для элеатов таким понятием служит бытие, которое остается пост оянным при всяком изменении вещей. Появление школы софистов явилось отв етом на потребность демократии в образовании и науках. Странствующие у чителя за деньги могли обучить любого искусству речи. Их главной целью было подготовить молодежь к активной политической жизни. Деятельност ь софистов, релятивизировавшая всякую истину, положила начало поискам новых форм достоверности знания – таких, которые могли бы устоять пере д судом критической рефлексии. Эти поиски продолжил великий афинский ф илософ Сократ (ок. 470 – 399 годы до н.э.), сперва ученик софистов, а затем их крит ик. Различие Сократа от софистов в том, что мерилом при оценке поступко в для него служит соображение, какими мотивами определяется решение, ч то полезно и что вредно. Мысли Сократа послужили основой для развития большинства последующих философских школ, которые основывали его учен ики, в том числе и Академия Платона. Суть собственной философии он объясн ял одной фразой: «Я знаю только одно, что я ничего не знаю». В своих беседах Сократ не отвечает на вопросы, он ставит их, искусстно побуждая собеседника к самостоятельному поиску истины. А когда тот, казалось бы, близок к ней, находит новые аргументы и доводы, чтобы показать тщетность этих по пыток. Основной философский интерес Сократа сосредотачивается на вопр осе о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. «Познай сам ого себя» – любимое изречение Сократа. Платон объединил в своем учени и ценности двух своих великих предшественников: Пифагора и Сократа. У пифагорийцев он воспринял искусство математики и идею создания филос офской школы, которую он воплотил в своей Академии в Афинах. Ученикам и Платона были преимущественно «холеные молодые джентльмены» из арис тократических родов (можно вспомнить хотя бы самого известного его учен ика – Аристотеля). Для занятий была построена Академия в живописном уго лке на северо-западной окраине города. Знаменитая философская школа пр осуществовала до самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл ее. Хотя Платон, подобно Сократу, и считал, что взимание платы за мудрость ничем не лучше взимания платы за любовь, и так же, как и он, называл софистов «проститутами от философии» за то, что они треб овали деньги с учеников, это не мешало Платону принимать богатые подарк и и всяческую помощь от сильных мира сего. У Сократа Платон научился и сомнению, и иронии, и искусству беседы. Диалоги Платона пробуждают инт ерес и учат размышлению над весьма серьезными проблемами жизни, котор ые не сильно изменились за две с половиной тысячи лет. Наиболее значимы ми в философии Платона являются представления об Идеях, Справедливо сти и Государстве. Он пытался сочетать философское и политическое. Он готовил в своей школе правителей-философов, способных править справед ливо, исходя из принципов общего блага. В 335 г. до н.э. Аристотель, ученик Пла тона, основал собственную школу – Ликей, или Перипат, отличавшуюся ис ключительно философской направленностью. Однако стройную систему Ари стотеля тяжело синтезировать по его работам, представляющими из себя з ачастую сборники лекций и курсов. Одним из самых важных результатов де ятельности Аристотеля в политике было воспитание Александра Македонс кого. На развалинах Великой Империи возникли Эллинистические государс тва и новые философы. Если прежние этические учения видели главное сред ство нравственного совершенствования индивида в его включенности в об щественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием доброд етельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего м ира, и прежде всего – от политически-социальной сферы. Такова в значител ьной мере установка школы стоиков. Эта школа, основанная Зеноном в конц е IV в. до н.э., существовала еще в о времена Римской империи. Философия для стоиков – не просто наука, но п режде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в сост оянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской Империи, где разложение нравов в первые века новой эр ы достигло высшей точки. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают главным достоинством мудреца; сила его в том, что он не ес ть раб собственных страстей. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не бои тся даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки ум ирать. Главной идеей стоицизма является покорность судьбе и фатальност ь всего сущего. Зенон так говорил о стоике: «Жить последовательно, то есть согласно с единым и гармоническим жизненным правилом, ибо те, кто живет н епоследовательно, несчастливы». Природа для стоика – это рок или судьба : примирись с роком, не сопротивляйся ему – вот одна из заповедей Сенеки. Полный отказ от социального активизма в этике встречается знамени того материалиста Эпикура (341 – 270 годы до н.э.). Наиболее известным из римс ких эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99 – 55 годы н.э.). Отдельный человек, а н е общественное целое – вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем сам ым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Инд ивид – первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят о т отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; в этом пунк те Эпикур оказывается близок к софистам. В 306 г. до н.э. в Афинах он основал школу. В отличие от стоической, э пикурейская этика гедонистична: целью человеческой жизни Эпикур счит ал счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольстви е Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, он был привержен идеалу меры. Высшим удовольствием считалось, как и у стоиков, невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а тако е состояние может быть достигнуто только при условии, что человек науч иться умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Особ енно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией[5]. 3. Творчество Платона и Аристотеля – выдающееся достижение в истории мировой культуры. Платон и Аристотел ь создавали свои философские картины мира в эпоху великих потрясений, п роисходивших в современном им обществе. С этой точки зрения было бы ин тересно, изучая философские и политические взгляды Платона и Аристоте ля, рассматривать мировоззрения этих философов не в законченном виде, а проследить за их развитием, за тем, как бурные события общественной жизн и в эпоху Платона и Аристотеля находили свое отражение в становлении их философских систем. Вопрос о тысячелетней значимости Платона возникает у каждого, кто соприкоснулся с его мировоззрением и с художественным стилем его произведений. Интерес к древнегреческому философу Платону, к его творчеству не ослабевает, быть может, даже усиливается в наше время. Во- первых, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе. Конечно, интерес многократно усиливается, если этот человек – Платон. «... Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, – мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и свершений»[6], – писал В.Ф. Асмус. Платон – первый в Европе последоват ельный представитель объективного идеализма, основатель этой философии. Объективный идеализм Платона есть учение о самостоятельно м существовании идей как общих и родовых понятий. Платон является первым в Европе философом, заложившим основы объективного идеализма и разра ботавшим его в целостном виде. Мир по Платону и не телесный космос, лишенн ый индивидуальности, и не отдельные материальные вещи, наполняющие Всел енную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество единично стей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечны ми физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися в не его, за его пределами. Это самые общие закономерности, по которым живе т и развивается весь космос. Они составляют особый надкосмический мир и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не физическим зрение м, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они определяют жизнь материального мира. Мир идей н аходится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. И сама я высшая идея идей – это абстрактное благо, тождественное абсолютной к расоте. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он п ризнает существование вполне реального, независимого от сознания че ловека, то есть объективного идеального бытия. Платон создал теорию общ его как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономер ностей природы и общества, противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчлененности, противостоящую всякому донаучному понимани ю. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной мере обусло вила его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли. Ученик Платона Аристотель развил и критически переосмыслил философию своего учителя. На путях художественного осмысления действительности ему при шлось столкнуться с тем искаженным пониманием Платона, что идеи резко пр отивопоставлены миру вещей. На первый план выдвигались идеи вещей, суще ствующие где-то в недосягаемых небесах, а вещи оказывались брошенными в мир без всякого их идейного наполнения. По мнению Аристотеля, в реальн ом бытии совершенно невозможно оторвать одно от другого и устанавлив ать резкое противопоставление вещей и идей. Таким образом, Аристотель сам не отрицал роли идей в осмыслении материального мира, но, становясь н а путь критики крайнего идеализма, свое собственное учение об идеях пыт ался использовать исключительно ради жизненных целей и ради понимани я всей действительности как художественного произведения, пронизанн ого глубочайшим идейным смыслом. Аристотель создает первую в истории с истему логики – силлогистику, главную задачу которой он видит в устано влении правил получения достоверных выводов из определенных предпос ылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об умозаключен иях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Фор мальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служи ла главным средством научного доказательства. Небывалый размах и расцв ет философской мысли Платона и Аристотеля всегда соединялся у них с весьма активной политической деятельностью. Как истые греки, они был и бесконечно преданы своим патриотическим интересам и всеми силами х отели сохранить Грецию именно периода ее классики. Но уже тут им пришл ось столкнуться с весьма суровой судьбой греческого классического п олиса, быстро шедшего к своей неминуемой гибели. Система политически х взглядов изложена у Аристотеля более богато и развернуто, чем у Плато на. В трудах Аристотеля можно найти описание около 420 существовавших в его время законодательных систем и государственных устройств. Арис тотель, в отличие от Платона, не замыкается на построении какого-то наилучшего государственного устройства, а рассматривает основные принципы функционирования государства, описывая при этом несколько типов как положительных, так и отрицательных, по его мнению, государс твенных систем. Платон в свою очередь был убежден, что существует абсо лютная истина, и весь трагизм его положения заключается в том, что он в ерил в немедленное и всестороннее осуществление этой истины. Будуч и именно реставратором погибшей старины, Платон хотел оставаться фак тически всегда оставался по преимуществу идеологом греческой класс ики давнего периода греко-персидских войн. Гармония человеческой личн ости, человеческого общества и всей окружающей человека природы – в от постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его творческо го пути. Творчество античных философов Платона и Аристотеля представл яет интерес еще и потому, что они имели редкую возможность практически реализовывать свои философские системы. Платон приложил немало усили й в просвещении сиракузского тирана Дионисия Младшего, Аристотель имел большое влияние на императора Александра Македонского, был его уч ителем. Он и его ученики предлагали законодательные системы для новы х греческих городов и колоний. Если подробно изучить биографию Аристо теля, можно только удивляться, как последовательно и естественно сов падали у Аристотеля его философская теория и жизненная практика. Жизнь трагична. Но эту трагедию жизни может понимать только тот, кто в глубин е этой трагедии видит не трагическую, а чисто эйдетическую, или идеа льную, действительность. Судьба героев в греческой трагедии как раз свидетельствует о наличии высших основ жизни, которые только способ ны осмыслить трагическую судьбу действительности. И Аристотель до казал это как в своей философской теории, так и в своей практической жиз ни и деятельности, для него и сама смерть оставалась актом мудрости и невозмутимого спокойствия. Идейный порыв, принципиальная настро енность, самоотверженное служение идеалу — все это на целые тысяче летия сделали философии Платона и Аристотеля необходимыми. Аристоте ль говорил, что Платон ему друг, но истина для него дороже. СОКРАТ, ЕГО УЧЕНИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ МЕТОДЫ О жизни и деятельности Сократа - одного из величайших философов Древней Греции - можно узнать лишь по произведениям его современников и учеников , в первую очередь Платона, потому что сам Сократ письменных источников п осле себя не оставил. Платон же познакомился с Сократом за восемь лет до г ибели последнего, когда Сократу было уже за шестьдесят, и встреча эта про извела революцию в душе будущего знаменитого философа. Платон же написа л и "Апологию Сократа", из которой можно узнать о некоторых аспектах сокра товской философии. "Апология Сократа" представляет собою оправдательну ю речь Сократа, произнесенную им на афинском суде в 399 году до н.э., после тог о, как были заслушаны речи обвинителей. Надо заметить, что это художестве нное воспроизведение речи Платоном, и с точки зрения именно художествен ности она заслуживает высокой оценки. Композиция включает в себя: 1. Речь после обвинения, предшествующая приговору. В ней Сократ критикует прежних и новых обвинителей за клевету и дает самому себе общую характер истику. Он говорит, что не боится смерти, а боится лишь малодушия и позора; что будет всегда заниматься философией; что убийство его будет страшно д ля судей, потому что после смерти Сократа вряд ли найдется человек, котор ый будет заставлять их стремиться к истине. Философ говорит также, что вн утренний голос препятствует ему принимать участие в общественных дела х, которые полны несправедливости. Он утверждает, что никого ничему не уч ил, а только не препятствовал задавать вопросы и отвечать на них - это было поручено Сократу богом, и нет свидетелей, которые утверждали бы, что Сокр ат говорил дурное и развращающее. 2. Речь Сократа после общего обвинения. Он удивлен, что обвинение поддержа но незначительным большинством голосов, и говорит, что судьи ему не веря т и поэтому его не поймут. 3. Речь Сократа после смертного приговора. Те, кто голосовал за смертную ка знь, - говорит Сократ - причинили зло себе, ибо их будут все обвинять, а его с читать мудрецом. Сократу же не хватает бесстыдства и дерзости, чтобы уни жаться перед не понимающими его судьями. Смерть Сократ в данном случае п ризнает благом, а если это есть, как говорят, переход в Аид, то и приобретен ием: он найдет там справедливых судей и станет бессмертным. В заключении Сократ говорит, что идет на смерть, а его обвинители будут пр одолжать жить. Но не ясно, что лучше, а что хуже. Иногда Платон в своем произведении, видимо, в стремлении показать Сократ а в наиболее выгодном свете, допускает логические ошибки: приводимое им простое отрицание факта /не занимался натурфилософией/ еще не есть доказ ательство его отсутствия. Допускает он и весьма формальные рассуждения:" Если я безбожник, я не вводил новых божеств" и наоборот. В "Апологии" Сократ говорит, что не занимался общественными делами, и в то же время утверждае т, что боролся и будет бороться с несправедливостью, что его философия - бо рьба за общественное благо и за устои государства. Кроме того, практичес ки не представлен оригинальный и острый вопросно-ответный метод филосо фии Сократа, за исключением мест, где Сократ мысленно как бы вступает в ра зговор с Мелетом. Тон героя-Сократа довольно самоуверенный, который, по д анным других современников, был совсем ему не свойственен. Итак, при всей спорности наиболее весомого письменного источника, рассказывающего по томкам о замечательнейшем философе древности, "Апология" дает нам предст авление, пусть и не полное, о философии Сократа и его методах. Кто же был эт от странный человек, не написавший ни одной книги, и все же оставшийся в ве ках как одна из ярчайших личностей Древней Греции? Сократ был человеком оригинальным в быту, чудаком в философии, поведение его было не всегда обычно. Он происходил из простой и бедной семьи - был сы ном каменотеса а потому не получил в детстве и юности утонченного образо вания и воспитания, которое было обязательным для юношей из аристократи ческих семей. Внешне философ был лыс, приземист, со знаменитой впоследствии шишкой на лбу. Нос был приплюснут, губы толстые, глаза навыкате, а одевался едва ли н е хуже, чем рабы и одеяния своего не менял в зависимости от погоды. Специал ьности у него не было, чем он зарабатывал на жизнь, неизвестно. Правда, он т рижды бывал в военных походах, как и многие сограждане, наведывался в Нар одное собрание, но регулярно ничем не занимался ни на общественном, ни на государственном поприще. Однако среди народа он был очень популярным че ловеком, и поэтому в 404 году до н.э. правительство Тридцати тиранов даже хот ело привлечь его на свою сторону, однако Сократ от столь "почетного" довер ия уклонился. По сути, единственным его занятием было задавать вопросы. Особым удоволь ствием для Сократа была беседа с самодовольным человеком, который вконе ц запутавшись в его каверзных вопросах, терял всю свою спесь. Сократ, впро чем, изображал себя простаком, неудачи оппонента приписывал себе, незлоб иво и добродушно посмеиваясь над собеседником. Надо сказать, что этот метод - вопросно-ответный - был новым в современной Сократу философии. С его помощью можно было легко разбивать обывательск ие представления о мире и его устройстве. Конечно, форма диалога "вопрос-о твет" использовалась и другими философами. Так, софисты тоже любили спор ы, но скорее как процесс, спор ради спора, спор софистов в конечном итоге с тановился самоцелью. Сократ же никогда не доходил до пустословия и беспр инципности. В отличие от натурфилософов, вопросы, задаваемые Сократом, касались в ос новном не природы, не наук и не богов, а были о человеческом сознании, душе, морали и назначении человеческой жизни, политики и эстетики. Сократ по с ути первый обратился к человеку и его сущности. Он пытался выяснить, что е сть добро и зло, справедливость и закон, прекрасное и безобразное - т.е. най ти ответы на вопросы, которые относятся не только к философскому мировоз зрению, но и к эстетике: науке на сплаве философии, искусства и искусствов едения. Платон в "Апологии Сократа" приводит такие суждения учителя: девушка мож ет быть прекрасной, но что такое прекрасное само по себе? Ведь и лошадь мож ет быть прекрасной, так что же такое вообще красота? Чтобы решить этот воп рос, мало рассмотреть одну лошадь или одну девушку, да и изучения многих л ошадей и девушек недостаточно. Так появился индуктивно - дефиниторный ме тод поиска истины. Индукция - это еще один метод сократовской философии, д ающий возможность рассмотрения предмета с разных сторон, с ученом разно образных мнений, процессов. Аристотель впоследствии считал, что Сократ и скал формулировки общих понятий на основе изучения отдельных вещей, кот орые можно подвести под эти понятия. Он исходил из того, что обыватель час то подменяет понятие представлением или характеристикой отдельной хор ошо известной вещи. А после разъяснений Сократа у собеседников ясные пон ятия становились смутными, требующими дальнейшего разъяснения. Обыват ельские представления разбивались Сократом в пух и прах. Сократ использовал еще один метод - маевтику, то есть такую форму беседы, п ри которой умение вести диалог означало умение задавать наводящие вопр осы. Еще одним методом Сократа была ирония. Ее, как и магическое воздействие с ократовских речей, отмечали многие современники. Сократ задавал вопрос ы в ироничной форме и увлекал собеседника своим "незнанием". Конечно, подо бный ироничный и скрыто-издевательский подход не каждому был по душе. Не обходимо несколько слов сказать о времени, в котором жил Сократ. Совреме нная ему афинская демократия утеряла свои простые, суровые и красивые ид еалы, которые были в первой половине 5 века до н.э. Они были забыты в погоне б арышами, новыми территориями и рабами. В это время Афины жили грабительс кими войнами, демократия вырождалась. Сократ же в самой гуще народа вел б еседы, и своими с виду простыми вопросами ставил в тупик сторонников дем агогического режима: аристократы считали его простолюдином, который мн ого себе позволяет, а демократы боялись его хлесткого разоблачения. Одна ко Сократ был слишком популярен. Его бесконечные споры до поры до времен и терпели, но в 399 г. до н.э. "демократиче ские" власти судили философа и вынесли вопиющий судебный приговор - перв ый в Афинах смертный приговор за отвлеченные идейные разногласия. Сокра ту, правда, была предоставлена возможность негласно бежать из тюрьмы, уй ти в изгнание, но он остался верен своему мировоззрению и выпил приготов ленную чашу с цикутой. Последней его просьбой перед смертью была просьба о жертве богу врачеванию Асклепию. Такую жертву приносили в случае успе шного выздоровления. И здесь Сократ был ироничен: под выздоровлением пон имал он уход в другую жизнь. Выше уже было сказано о методах Сократа. Еще один, знаменитейший - это сокр атовская диалектика. Философия Сократа была направлена на поиски полож ительной истины. Интерес к человеку у Сократа и софистов был общей черто й, в отличие от натурфилософов, интересующихся природой и науками. Но соф истика была просто красивым ораторским искусством, Сократ же, стремясь д ойти до положительной истины, не спешил с ее утверждением и формулировко й. Диалектика в ее положительном смысле, в ее постоянном искании объекти вной истины отличала философию Сократа от натурфилософии и софистики. П онять, как учил Сократ, много легче, чем определить, чему же он учил. Как уже было сказано, даже в "Апологии" аспекты сократовской философии практичес ки не представлены. Но некоторые проблемы все же можно выделить. Одной из проблем, волнующих античных философов, была проблема религии. С ократу на суде предъявили обвинение в том, что он вводит новые божества и развращает юношество. С другой стороны, Сократ не был атеистом, как не был и благочестивым защитником существующего пантеизма. Конечно, нельзя верить Аристофану, который в комедии "Облака" вывел Сокра та как поклонника новых божеств - Облаков. Сократ оставался рационалисто м, диалектиком, который не боялся рассуждать если не о традиционных бога х, то о высших силах, которые целесообразно управляют человеком. Принцип высшей справедливости, человеческой и общемировой, не имел для Сократа и мени. Но рассуждения о нем и были приняты современниками за рассуждения о новом боге, не антропоморфном и безымянном. Подобное немифологичное, н екультовое божество было для современников-афинян дикостью. Государство и общество тоже занимало Сократа, хотя он сторонился любой о бщественной и государственной деятельности. Сократ не сочувствовал го сударственной системе, существовавшей в Греции, обществу с его нравами и обычаями погибающего полиса. Время было странное: от расцвета общества до упадка не прошло и столетия. В начале века Афины представляли собою юн ый полис рабовладельческой демократии, победителя Персии. В середине ве ка наступил "золотой век" афинской демократии, продлившийся всего нескол ько десятилетий. А во второй половине века произошла трагическая Пелопо ннесская война, старые идеалы были разрушены, Спарта предает Афины и вст упает в союз с Персией, в 404 году до н.э. происходит олигархический переворо т, демократия в Афинах формально восстанавливается, но во второй половин е 4 века до н.э. Греция неизбежно становится жалкой провинцией, потерявшей независимость. Чувствуя несостоятельность как аристократов, так и демо кратов, видя нарушения закона справедливости как с той, так и с другой сто роны, Сократ не мог принять сторону ни одного из сословий и сторонился ка к социально-политических симпатий, так и антипатий. Древние китайцы говорили: "Не дай бог тебе родиться в эпоху перемен". Но им енно такие переходные периоды и создавали гениев. Сократ был одним из пе рвых. Он вошел в античную философию и литературу как гениальный собеседн ик, проницательнейший спорщик и диалектик, вечный ученик, который черпал знания даже от людей малоодаренных и малообразованных, ироничный, но до бродушный остряк, любитель правды, своими невинными вопросами разоблач авший неправду и спесь. Это человек стал пересечением многих мировоззре нческих тенденций. Именно Сократу мы обязаны появлением Платона-филосо фа. Платон, в свою очередь, стал родоначальником платонизма, учителем Ари стотеля, и от этих сильных корней выросли многие философские ветви: стои цизм, гедонизм и эпикурейство, пифагорейство, скептицизм, неоплатонизм, обусловивший возникновение современной философии. Безусловно, без Сок рата современная философия не стала бы такой, какая она есть. Философские идеи Платона Развитие древнегреческой философии до Сократа было в целом историей во зникновения и развития материализма - от Фалеса до Демокрита. Положение дел меняется с началом 4 в. до н.э. Платон с редким в истории мысли талантом создает учение объективного идеализма, которое не только напр авляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, но также и даже прежде всего используется для обоснования реакционной соц иальной и политической системы взглядов. Платон разъясняет, что предметом исследования является не то, что лишь к ажется прекрасным, и не то, что лишь бывает прекрасным, а то, что по истине е сть прекрасное, т. е. прекрасное само по себе, сущность прекрасного, не зав исящая от случайных, временных, изменчивых и относительных его проявлен ий. После дальнейших препирательств выясняется, что вопрос поставлен не о в ещах прекрасных в относительном смысле, а о том безусловно прекрасном, к оторое одно только и сообщает отдельным вещам качество или свойство кра соты. Наиболее полная характеристика “вида”, или “идеи”, была развита Пл атоном при исследовании сущности прекрасного. По Платону, кто последова тельно поднимается по ступеням созерцания прекрасного, тот увидит нечт о прекрасное, удивительное по своей природе. Прекрасное не предстанет пе ред созерцающим его “идею” в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части тела. Платоновское прекрасное есть “вид” (“эйдос”), или “идея”, в специфически платоновском смысле этого понятия, т. е. истинно-сущее, све рхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами, пр екрасное - сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых пре красными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той ме ре, в какой она для них возможна. В этом значении “идея” резко противопоставляется у Платона всем ее чувс твенным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Напротив, “вид”, или “идея”, прекрасного, т. е. прекрасное само по себе, исти нно-сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению, со вершенно тождественно и есть вечная сущность, всегда равная самой себе. Как “идея” прекрасное есть сущность, чувственно не воспринимаемая и даж е безобразная, бесформенная. Таким образом, только в несобственном и при том чрезвычайно неточном смысле к “идеям” Платона могут быть прилагаем ы определения пространства, времени и числа. В строгом смысле слова, “иде и”, как их понимает Платон, совершенно запредельны, невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких понятиях и категориях числа, прос транства и времени. В этом своем объективном существовании прекрасное есть одна из высших “ идей”. Но наивысшая, по Платону, “идея” есть “идея” блага. Учение Платона об “идее” блага как о высшей “идее” чрезвычайно существе нно для всей системы его мировоззрения. Учение это сообщает философии Пл атона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма тел еологического. Телеология-учение о целесообразности. Так как, по Платону , над всем главенствует “идея” блага, то, другими словами, это значит, что п орядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направля ется к благой цели. Всякое временное и относительное существование имее т целью некое объективное бытие. Стремясь к обладанию благом, душа стремится к знанию о благе. Так как критерий всякого относительного блага - благо безусловное, то на ивысшее из всех учений философии - учение об “идее” блага. Лишь при руково дстве “идеей” блага справедливое становится пригодным и Полезным”. Без “идеи” блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы сове ршенно бесполезны. Чем более резкими чертами характеризовал Платон идеальную, сверхчувст венную природу “эйдосов”, или “идей”, тем труднее было ему объяснить, как им образом их сверхчувственная сущность может быть предметом человече ского познания. Уже постижение “идеи” прекрасного представляет трудне йшую задачу. В самом деле. Прекрасное как “идея” вечно; чувственные вещи, н азываемые прекрасными, преходящи: возникают и погибают. Прекрасное неиз менно, чувственные вещи изменчивы. Прекрасное тождественно, чувственны е вещи пребывают в области нетождественного, иного. Прекрасное не зависи т от определений и условий пространства и времени, чувственные вещи суще ствуют в пространстве, возникают, изменяются и погибают во времени. В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общес тво и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное обще житие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и с охранению такого общежития. Вопросам общественно-политическим Платон посвятил два наиболее обстоя тельных своих произведения: "Государство" и "Законы". Существующим, несовершенным формам государственного общежития предше ствовала, по Платону, во времена глубокой древности, в век правления Хрон оса, совершенная форма общежития. На этой стадии люди были свободны от обязанности борьбы с природой, и их с оединяли узы дружбы. Однако взять этот строй за образец возможного наилучшего порядка невоз можно-этого не дозволяют материальные условия существования: необходи мость самосохранения, борьба против природы и против враждебных народо в. Первоначальный тип общежития как тип идеальный нарисован Платоном не т олько в “Государстве”, но и в “Законах”, где он изобразил уже не столь идил лические, как в эру Хроноса, условия жизни людей, спасшихся на вершинах го р во время потопа. Идеальному типу Платон противопоставил отрицательны й тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения люде й оказываются материальные заботы и стимулы. Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: таких как тим ократия, олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным госуда рством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извраще ние формы идеальной. Первой во времени из этих отрицательных форм выступила, по Платону, тимо кратия, т. е. власть, основанная на господстве честолюбцев. Уже с первыми п ризнаками упадка возникает страсть к обогащению и стремление к стяжани ю. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя: зде сь правители пользуются почетом, воины свободны от земледельческих и ре месленных работ и от всех забот материальных, и т. д. Так начинается переход от тимократии к олигархии-господству немногих н ад большинством. Это правление, основывающееся на переписи и на оценке и мущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в прав лении. В олигархическом государстве не выполняется основной закон жизни обще ства. По Платону, закон этот в том, чтобы каждый член общества “делал свое” и притом “только свое”. Напротив, в олигархии, во-первых, часть членов общ ества занимаются каждый самыми различными делами-и земледелием, и ремес лами, и войной. Во-вторых, в олигархии право человека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к тому, что такой человек превр ащается в совершенно бесполезного члена общества: не составляя части го сударства, он в нем лишь бедняк и беспомощный человек. Дальнейшее развитие олигархии приводит, по Платону, к последовательном у развитию ее в еще худшую форму государственного устройства-в демократ ию. Это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется еще сильнее, че м при олигархии. Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию. Если восста ние заканчивается победой бедняков, то они часть богачей уничтожают, дру гую часть изгоняют, а государственную власть и функции управления разде ляют между всеми оставшимися членами общества. Наихудшей формой отклонения от идеального государственного строя Плат он признал тиранию. Это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно предыдущим формам, как вырождение предшествующей ей дем ократической формы правления. По Платону, все, что делается слишком, вознаграждается великой переменой в противоположную сторону. Поэтому и тирания происходит именно из демократии, как жесточайшее рабс тво - из высочайшей свободы. Тиран, если захочет удержать власть, вынужден будет исподволь уничтожат ь своих осудителей, “пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от кото рых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы”. Всем дурным формам государства Платон противопоставляет утопию, или пр оект наилучшего государства и правления. Этим государством руководят, к ак в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государст вом: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, в следствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливост ь. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занят ие и особое положение. Господство справедливости сплачивает разнообра зные и даже разнородные части государства в целое, запечатленное единст вом и гармонией. Такое государство, во-первых, должно обладать силой собственной организ ации и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения вр аждебного окружения, во-вторых, оно должно осуществлять систематическо е снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными бл агами; в-третьих, оно должно руководить и направлять высокое развитие ду ховной деятельности и творчества. Выполнение всех этих задач означало б ы осуществление идеи блага как высшей “идеи”, правящей миром. В государстве Платона необходимые для общества в целом функции и виды ра боты разделены между специальными разрядами его граждан, но в целом обра зуют гармоничное сочетание. За основу для распределения граждан по разр ядам Платон взял различие между отдельными группами людей по их нравств енным задаткам и свойствам, но рассматривает он это различие по аналогии с разделением хозяйственного труда. В разделении труда Платон видит фун дамент всего современного ему общественного и государственного строя. Он исследует и происхождение существующей в обществе специализации и с остав отраслей получившегося таким образом разделения труда. Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составля ющих общество, разнообразны, но способности каждого отдельного лица к уд овлетворению этих потребностей ограничены. Основное положение Платона “состоит в том, что работник должен приспосо бляться к делу, а не дело к работнику” (Маркс) В разделении труда он видит не только основу распадения общества на сосл овия, но также и основной принцип строения государства. В соответствии со сказанным, разумное устройство совершенного государ ства, по Платону, должно основываться прежде всего на потребностях. Перечисление потребностей доказывает, что в городе-государстве, должны существовать многочисленные отрасли общественного разделения труда - не только работники, добывающие средства питания, строители жилища, изго товители одежды, но также и работники, изготовляющие для всех этих специ алистов необходимые для них инструменты и орудия их труда. Кроме них, нео бходимы еще специализировавшиеся производители всевозможных вспомог ательных работ, например скотоводы, доставляющие средства перевозки лю дей и грузов, добывающие шерсть и кожу. Торговля же требует специальности и деятельности посредников по купле и продаже, по импорту и экспорту. Так, к уже рассмотренным разрядам раздел ения труда присоединяется разряд торговцев. Но этим усложнение специал изации не ограничивается: торговля по морю вызывает потребность в разли чных разрядах лиц, участвующих в перевозках товаров. Для полного осуществления хозяйственной жизни государства Платон счит ает необходимым также специальный разряд обслуживающих наемных работн иков, продающих свою рабочую силу за плату. Такими “наемниками” Платон н азывает людей, которые продают полезность своей силы и именуют ее цену н аемной платой. Указанными разрядами специализированного общественного труда исчерп ываются работники, производящие необходимые для государства продукты либо так или иначе способствующие этому производству и созиданию порож даемых им потребительных ценностей. Это низший класс или разряд граждан в иерархии государства. Над ним у Платона стоят высшие классы: воинов-стр ажей и правителей. При переходе от класса работников производительного труда к классу вои нов-стражей бросается в глаза то, что Платон нарушает принцип деления. Ра зличия между отдельными разрядами класса производящих работников он х арактеризует по различиям их профессиональных функций. Предполагается , что в отношении нравственных черт все эти разряды стоят на одном и том же уровне: и земледельцы, и ремесленники, и купцы. Другое дело - воины-стражи и правители-философы. Для них необходимость обособления от групп работни ков, обслуживающих хозяйство, основывается уже не на их профессиональны х особенностях, а на отличии их нравственных качеств от нравственных сво йств работников производства. А именно: нравственные черты работников х озяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств войнов-стражей и в особенности ниже – правителей государства. Философия Аристотеля и Платона. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) был учеником Платона. Им двигала любовь к истине, и в этом он остался верен своему учителю, хотя в других вопросах их взгляды расходились. Прежде чем проанализировать корень расхождений м ежду Платоном и Аристотелем, рассмотрим на основе анализа фрагмента из "Ником аховой этики", как высоко оценивается Аристотелем истина (мы основываемс я на толковании св.Фомы Аквинского к этому фрагменту): "Представляется лучше, т.е. более достойно и соответствующе добрым нрава м и всецело необходимым, чтобы человек не боялся противостоять ближним сво им ради спасения истины. Ибо это так необходимо для добрых нравов, что без этого добродетель не может быть сохранена. Ибо если бы человек предпочит ал ближних истине, то из этого следовало бы, что человек выносил бы ложные суждения и делал ложные свидетельства для защиты друзей, что противореч ит добродетели[...] Отсюда и высказывания Платона: "Друг мне Сократ, но больш ий друг - истина[...] О Сократе мало следует заботиться, а об истине - много". То, что истину следует предпочитать друзьям, доказывает с помощью такого до вода: то, что является большим другом, то и следует предпочесть. Если же мы испытываем дружеские чувства к обоим, т.е. к истине и человеку, то мы больш е должны любить истину, чем человека, ибо человека, главным образом, мы дол жны любить ради истины и добродетели, как будет сказано в 8 книге[...] Также в истине есть нечто божественное. Ибо истина в первую очередь и главным об разом обнаруживается в Боге, и отсюда Аристотель заключает, что свято пр едпочитать истину друзьям. А перипатетик Андроник говорит, что святость - это то, что делает людей верными и соблюдающими то, что относится к Богу”. Что же касается главного отличия философии Аристотеля от философии Пла тона, то оно проявляется в отношении к земному миру. С точки зрения Платон а, наш мир есть пещера, мрачная и темная, и в нем нет ничего по-настоящему до брого. Добро находится в мире идей. С точки зрения Аристотеля, напротив, на ш мир добр; зло есть лишь отклонение от природы вещей. Казалось бы, Аристот ель должен с оптимизмом рассматривать человеческое общество: ведь, согл асно Аристотелю, большинство событий, которые в нем происходят, должны п роисходить согласно природе, т.е. правильно. Равным образом, от Платона сл едует ожидать полного пессимизма по отношению к социальному устройств у в этом мире. Но когда мы обратимся к учениям Аристотеля и Платона о госуд арстве, мы увидим, что все обстоит по-другому. В социальном своем учении Ар истотель - пессимист: он считает, что, поскольку добродетель является сер единой между двумя противоположными пороками (например, мужество - это с ередина между безрассудством и трусостью), она труднодостижима, по анало гии с лучником, которому трудно попасть в центр мишени. Напротив, Платон в ынашивал концепцию идеального общества, которую изложил в своих диалог ах "Государство" и "Законы" и которую хотел реализовать на земле. В восьмой книге "Никомаховой этики” Аристотель пишет о дружбе и о роли др ужбы в сохранении устоев общества. "Народная пословица гласит, - пишет Ари стотель, - что у друзей все общее. Следовательно, дружба состоит в общении и совместном владении". Фома Аквинский комментирует эти слова Аристотел и следующим образом: "Показывает, что согласно различным видам общения различается дружба [...] И поэтому из дружественных отношений некоторые являются более тесными, а именно, между теми, у которых больше общего, а некоторые являются менее т есными, т.е. между теми, кто в малом сообщается. И из этого более всего явств ует, что если ни в чем нет общения, не может быть и дружбы". Далее в комментариях св. Фомы читаем о роли, которую Аристотель приписыв ал дружбе в сохранении устоев общества: "И говорит, что благодаря дружбе, по-видимому, сохраняются государства. По этому законодатели больше стараются сохранить дружбу между гражданами , чем даже соблюсти справедливость, которую иногда не соблюдают, наприме р, в том, что касается наложения наказаний, чтобы не возникали раздоры. И э то явствует из того, что согласие уподобляется дружбе. Согласия же закон одатели в высшей степени желают, а раздоры между гражданами стараются пр екратить по причине того, что раздоры суть враги сохранения общества. И п оскольку вся нравственная философия представляется направленной к общ ему благу, подобает нравственной философии касаться и дружбы". Отметим, насколько отличаются позиции Аристотеля и английского филосо фа Х V 11 века Томаса Гоббса, а тем б олее последующих европейских философов. Гоббс считал, что в обществе цар ит "война всех против всех", а Кант в "Антропологии" утверждает, что вражда и конкуренция между людьми не только не вредны, но приводят, в конечном сче те, к прогрессу. Тема дружбы столь важна, что мы продолжим изложение воззрений Аристотел я на дружбу, пользуясь комментариями св.Фомы Аквинского: "И говорит (Аристотель - И.Л.), что дружба также по природе присуща рождающем у к рождаемому. И это так не только у людей, но также у птиц, которые заметно долгое время уделяют воспитанию потомства. И то же самое справедливо и д ля прочих животных. Свойственна также природная дружба тем, кто принадле жит к одному роду. И в высшей степени естественна та дружба, которая связывает всех людей д руг с другом по причине сходства природы и вида. И поэтому мы прославляем филантропов, т.е. тех, кто любит людей, как исполняющих то, что по природе пр исуще человеку, что больше всего заметно при выборе пути. Ибо каждый пред остерегает другого, даже незнакомого и чужого, от ошибочного выбора, как если бы всякий человек был по природе ближним и другом всякому человеку". Как это расходится с представлениями Дарвина о борьбе за существование и о выживании сильнейших! Как далек от взглядов Аристотеля Ницше! Задума емся и над тем, возможна ли была бы передача научных знаний из поколения в поколение, если бы люди были врагами друг другу. Может быть, во взаимной вр ажде причина культурной отсталости многих племен и народов? В книге "Никомахова этика” нас еще привлекает интересное противопостав ление благоразумия и мудрости. Вот как комментирует интересующий нас фр агмент св. Фома Аквинский: "Итак, (Аристотель) говорит, во-первых, что благоразумие относится к человеческому благу, а мудрость - к тому, что лучше человека; поэтому люди называют Анаксагора и другого философа, именуемого Фалесом, и других, им подобных, мудрыми, но неблагоразумными, из-за того, что люди видят, что они не знают того, что им самим полезно, и говорят, что они знают бесполезное и удивительное, как бы превосходящее обычные человеческие представление , и сложное, требующее тщательного исследования, и божественное, по причи не благородства природы познаваемого. Полагает же особый пример из жизн и Фалеса, а также из жизни Анаксагора, ибо их особенно упрекали за это. Ибо когда Фалес вышел однажды из дома, чтобы наблюдать звезды, он упал в яму и стонал и тогда сказала ему некая старуха: "Ты, Фалес, не видишь того, что у те бя под ногами, а думаешь познать то, что на небе?" Анаксагор же будучи знате н и богат, раздал своим родным отцовское наследство и предался размышлен иям о природных явлениях, не заботясь о политике: поэтому его порицали ка к лентяя и человека равнодушного. Тем же, кто спрашивал его: "Разве не волнует тебя судьба родины?" - он отвечал : "Меня очень волнует судьба родины, но небо превыше всего". Ряд важных проблем, имеющих отношение и к философии науки, рассматривает Аристотель в своей книге "Политика". Прежде всего, остановимся на тезисе: " Если множество несведущих выберет и рассудит что-нибудь правильно, то эт о будет случайное совпадение". Вот как комментирует это положение Аристо теля св. Фома Аквинский:"То, что касается суждения, касается и выбора: т.е. то лько знающий может сделать правильный выбор и это его дело, подобно тому как геометр правильно судит о вещах, относящихся к геометрии[...] Если же не сведущий сделает в чем-нибудь правильный выбор, то не как знающий, а случа йно. Мудрые же поступают не так. Из этого Аристотель делает вывод, что не с ледует давать народу власть избирать и поправлять начальство[...] ибо боль шинство людей и несведущи, и неблагоразумны." Здесь мы находим ответ на вопрос, почему Аристотель не был утопистом в по литике. Это дополнительно проясняется еще двумя аристотелевскими тези сами: 1. "Политика не переделывает людей, но принимает их такими, какими их созда ла природа, и такими их использует". 2. "Ошибиться легко, правильно же поступить трудно". Руководствоваться эти ми двумя принципами - лучшее средство против всяких утопий. Второй тезис Фома Аквинский поясняет в своих комментариях следующим об разом: "Точно так же, как здоровье и красота имеют место одним способом а б олезнь и безобразие - многими способами, даже бесконечным числом способо в, так и правильность действия достигается одним-единственным способом, а погрешность в действии - бесконечным числом способов. И поэтому согреш ить легко: ибо множеством способов это можно сделать. Правильно же дейст вовать трудно, ибо правильно поступить можно лишь одним способом". Аристотель настолько ценил добродетель, что считал возможным даже умер еть ради добродетели: "Философ (т.е. Аристотель - И.Л.) говорит, - пишет Фома Акв инский в своих комментариях, - что умершему ради добродетели останется п осмертная слава, потому что мужественно устоять в благе добродетели - эт о такое благо, что с ним не может сравниться долгая жизнь, которую человек теряет, когда умирает". Важное наблюдение делает Аристотель о благоразум ии: "Благоразумие касается не только вещей общих, но и вещей частных, ибо ю ноши становятся геометрами и математиками, и становятся мудрыми в таков ых, т.е. достигают совершенства в таковых науках; но при этом нельзя назват ь юношу благоразумным. Причина этого в том, что благоразумие имеет своим объектом единичное, что познается нами посредством опыта. Юноша же не мо жет быть опытным, ибо для стяжания опыта требуется много времени". Несколько слов о связи между аристотелевской и христианской этикой. Фом а Аквинский считал аристотелевскую этику с ее четырьмя кардинальными (т. е. основными) добродетелями: благоразумием, справедливостью умеренностью и мужеством - основой для христианской этики, с ее тремя дополнительными богословскими добродетелями: верой, надеждой и любовью. Что касается космологии Аристотеля, то она изложена в книге "О небе". Как м ы уже говорили. Аристотель считал землю шарообразной. Согласно Аристоте лю, центр земли совпадает с центром мира. Мир или вселенная по Аристотелю представляет собой сферу. Границей этой сферы является сфера неподвижн ых звезд (как и все древние, Аристотель считал, что все неподвижные звезды равноудалены от земли). Аристотель также разделял мир на надлунный и под лунный. Подлунный мир, согласно Аристотелю, состоит из четырех элементов : земли, вод воздуха и огня. Эти элементы соответствуют определенным комб инациям основных качеств: холодное, горячее, сухое, влажное, а именно, земл я - холодное, сухое; вода - холодное, влажное; воздух - горячее, влажное; огонь - горячее, сухое. Надлунный же мир состоит из пятого элемента - эфира. В подл унном мире происходя взаимопревращения элементов и их смесей; надлунны й же мир неизменен и вечен. Границей двух миров, по Аристотелю, является сф ера Луны. Сферы имеются и у Солнца, и у каждой из пяти известных в античнос ти планет: Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры, Меркурия. Земля, согласно Арист отелю, неподвижна. Таким образом, аристотелевская космология была геоце нтрической.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Совет. Если женщины не обращают на вас внимания - попробуйте возглавить банк.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Проблемы античной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru