Реферат: Средневековая эстетика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Средневековая эстетика

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Средневековая эстетика Предмет: Эстетика План Введение 1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии 1.1 Христианские религиозные принципы в эстетической проблематике 1.2 Идея творения и Творца 1.3 Противопоставление духовных способностей грубой зрелищности 1.4 Категория простоты 1.5 Система образов в раннехристианской философии 1.6 Соотношение мимиетического, символического и знакового образов 2. Учение о прекрасном Августина 2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости 2.2 Прекрасное и безобразное 2.3 Целостность и единство, как результат действия закона упорядочения 2.4 Статическая и динамическая красота. Число и ритм 2.5 Основные аспекты красоты у Августина Список использованной литературы Введен ие Средневе ковье занимает длительный отрезок истории от распада Римской империи д о эпохи Возрождения - почти целое тысячелетие. Раннее Средневековье в Ев ропе характеризуется становлением христианства в условиях формирован ия европейских государств в результате падения Римской империи, а зрело е Средневековье (начиная с XI века) связано с установлением и утверждением феодализма, который в качестве своей мировоззренческой основы использ овал развитое христианство. Длительное время в истории философии господствовало представление, со гласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полног о застоя в философской мысли. А между тем это богатейший период истории д уховной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области фило софии и эстетики. Религиозная ориентация философских систем Средневековья диктовалась основными догматами христианства. 1. Новая эстетическая проблематика в раннехристианской философии 1.1 Христианские религиозные принципы в эстетическо й проблематике Эстетиче ский принцип играл далеко не последнюю роль в становлении христианског о мировоззрения. Древний библейский мотив творения Богом мира стал стер жнем внерационального, и в частности эстетического, подхода к миру. Бог п редставлялся первым христианским мыслителям великим художником, созид ающим мир как огромное произведение искусства по заранее намеченному п лану. На этом главном постулате базировалась вся система эстетических п редставлений ранних христиан. Здесь же проходил водораздел между антич ной и средневековой эстетикой. В свете своей мировоззренческой системы христиане значительно переосм ыслили идеи своих языческих противников и их предшественников, постави в концепцию божественного творения в основу своей идеологии. Однако и он и не сразу утвердились в идее «творения из ничего». У таких раннехристиа нских мыслителей, как Юстин и Афинагор, Бог упорядочивает и украшает пре двечно существующую материю. Художественное творчество Бога служило апологетам важным аргументом и в деле защиты материи и материального мира от нападок «спиритуалистов» и дуалистов, и для доказательства бытия Бога, и для обоснования реальнос ти самого бытия. 1.2 Идея творения и Творца Бог созд ал мир специально для человека. Но и самого человека он творил как произв едение (притом главное!) искусства в единстве и красоте его души и тела. Ак т творения у христианских мыслителей, в отличие от античных теорий, явля ется не только актом преобразования бесформенной материи в устроенный космос, но предстает таинством создания самого бытия из небытия. Отсюда красота и устроенность мира становятся главным доказательством его бы тийственности, как и истинности его Творца. Идеи космического творчества и космического Художника занимают важное место во взглядах апологетов, по-новому ориентируя их эстетику. Именно м удрое творение мира привело к его красоте, и «мудрая красота» приобретет статус «истинной красоты» в средневековой культуре. Красота мира важна не сама по себе. Своим бытием она указывает на своего Т ворца - Художника мира, который из нее и познается. В этой краткой формуле заключена почти вся средневековая эстетика с ее в ажными категориями и понятиями: «красота» и «величие» мира, созерцатель ное познание через «аналогию». 1.3 Противопоставление духовных спо собностей грубой зрелищности Христиан ская культура, во многом абсолютизировавшая духовный мир человека, тонк о чувствовала и высоко ценила красоту природы и ее значение для развития духовных способностей человека. Поэтому апологеты и противопоставлял и римским зрелищным искусствам, возбуждающим грубую чувственность. Продолжая лучшие традиции античных философов, в первую очередь стоиков, раннехристианские мыслители активно выступали против эстетических но рм римского общества, в частности против культа внешней красивости и осо бенно против дорогостоящих украшений и чрезмерной роскоши, в которой ут опала римская знать, олицетворявшая собой «политическое устройство» о бщества со всеми его несправедливостями. Под внешней красивостью и роск ошью скрываются зло и низменные пороки, поэтому следует всячески избега ть их. Об этом подробно рассуждает Юстин По мнению Юстина, именно красота внешних форм изначально принадлежала д обродетели и отражала ее сущность, но порок для прикрытия своих действий стремится укрыться под формой, которая ему не присуща. Поэтому добродет ель, чтобы не иметь с пороком ничего общего, отказывается от внешней крас ивости. Порок же всячески старается усиливать эту форму маскировки. Однако апологеты даже II в. не отрицали естественной красоты. Напротив, в е стественной красоте человека и природы они обретали если не новый, то по- новому осмысленный эстетический идеал древности. В этом смысл и пафос борьбы апологетов против чувственной красоты, проти в всяческих прикрас и украшений. Да, они хорошо понимают, что телесная кра сота может быть очень привлекательной, но, осознав себя «приверженцами д уховного», они последовательно отстаивают свою позицию, стараясь отказ аться от всего, что как-либо может ущемить их духовность. «Некоторые из ранних отцов Церкви, опираясь на евангельское свидетельс тво, развивали идею «невзрачного», «презренного» вида Иисуса, в каком Он явился на земле. Они полагали, что в таком (не привлекавшем к себе) виде Иис усу легче было донести до людей красоту духовных истин, выполнить свою ж ертвенную миссию на земле». Бычков В. В. Эстетика. - М., 2006. - 573 с. - С. 218-219. 1.4 Категория простоты Анализ р аннехристианского понимания красоты показывает, что эстетика апологет ов неразрывно связывает эту основную эстетическую категорию с другой, п оследовательно вводимой ими в эстетику - категорией простоты. Она возник ает у апологетов как одно из логических следствий христианского учения и как естественная реакция на изощренность и чрезмерность эстетически х идеалов поздней античности. Простота играла большую роль в раннехристианской идеологии. Простоту в еры теоретики христианства противопоставляли всей античной философск ой и софистической мудрости. Красота не признавалась апологетами без простоты, а простота, понятая ка к естественность в отличие от всего искусственного, художественного, со зданного людьми, усматривалась в природе, т. е. отождествлялась не с прими тивностью (хотя в религиозной гносеологии оправдывалось и это), но с прир одной сложностью и целесообразностью. 1.5 Система образов в раннехристиан ской философии Итак, мир есть конкретно-чувственное выражение замысла Художника. Для описания е го на вербальном уровне апологеты использовали целый ряд терминов типа: образ, изображение, подражание, подобие, зеркало, символ, аллегория, знак, загадка, знамение и т. п., служивших в целом для передачи важной мировоззре нческой идеи глобального образно-символического выражения духовных ре альностей в мире материальных форм. Все бытие предстает в раннехристиан ской философии грандиозной всеобъемлющей и всепронизывающей системой образов. Причины раннехристианского образно-символического мышления общи с при чинами всего позднеантичного символико-аллегорического миропонимани я. Мир - это книга, написанная рукою Бога, в которой каждое существо представ ляет собой слово, полное смысла... Символ, следовательно, не субъективен, а объективен, общезначим. Путь к познанию мира лежит через постижение симв олов, их сокровенного смысла. Символизм средних веков - средство интелле ктуального освоения действительности. Зачинателями этого «символизма», его первыми теоретиками и практиками и были раннехристианские мыслители. 1.6 Соотн ошение мимиетического, символического и знакового образов У раннех ристианских мыслителей намечается тенденция к различению, по крайней м ере, трех основных типов образа, которые условно можно было бы обозначит ь как миметические (подражательные), символические, или символико-аллего рические, и знаковые (в узком смысле слова «знак»). Отличаются они друг от друга характером выражения духовного содержани я в материальных образах, или степенью изоморфизма. Для миметических обр азов характерна высшая степень изоморфизма, они подобны отражениям в зе ркале. К ним апологеты относили все изобразительные искусства античнос ти, которые, по их мнению, не имеют никакой самостоятельной ценности, но зн ачимы лишь как более или менее искусные (верные) копии оригиналов. Символ ические образы более условны. Кроме того, они обладают определенной авто номной ценностью как самостоятельные предметы, но в их структуре или в о тдельных ее элементах может быть достаточно уверенно усмотрено отраже ние каких-то иных реальностей. Образы эти в целом материальны и обладают конкретной, чувственно воспри нимаемой формой. Они отражают вещи более высокого уровня, чем они сами, а форму свою часто о бразуют путем подражания формам материального мира и из материалов это го мира, т. е. более низкого уровня. Специфика поэтических образов состоит в придании красоты и изящества и зображаемому. 2. Учение о прекрасном Августина 2.1 Любовь к красоте и любовь к мудрости Блаженны й Августин (354 - 430) - выдающийся мыслитель, вписавший заключительные страниц ы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочислен ными трудами и заложивший мощный фундамент религиозно-философской мыс ли Средневековья. В понимании красоты и прекрасного Августин опирался прежде всего на вес ь известный ему опыт греко-римской эстетики, пытаясь трансформировать е го в библейско-христианском духе. Особо сильное влияние оказали на него эстетические идеи Плотина, который по праву может быть назван завершите лем и систематизатором практически всех античных представлений о крас оте, отчасти их реформатором и зачинателем новых, положивших начало сред невековой эстетике. У Плотина вырисовывается стройная иерархия красоты, состоящая из трех с тупеней. Первая, и высшая, ступень - это умопостигаемая красота. Источнико м ее является Бог, а главными носителями последовательно выступают Ум и Душа мира, которая, в свою очередь, дает начало следующей ступени красоты - постигаемой душой (человека). На этой ступени находится идеальная красо та природы, красота души человека и красота добродетелей, наук, искусств а. Нижнюю ступень иерархии занимает чувственно воспринимаемая красота, к которой Плотин относит реальную красоту мира и красоту произведений и скусства. В любом случае на пути от античности к Средним векам в понимании прекрас ного Плотин и Августин - две последовательные ступени Несравненной красотой сияет мудрость, поэтому она и воспламеняет к себе любовью многие сердца. Красота разума просвечивает во всем упорядоченн ом и оформленном мире явлений. Именно она влечет к себе всех истинных цен ителей прекрасного/ Особое внимание уделяет Августин красоте души человека, которая состав ляется из комплекса «праведных» мыслей, достойных в нравственном отнош ении поступков и добродетелей, т. е. эстетическое здесь тесно сливается у Августина с этическим/ Прекрасна вся сфера духовной деятельности человека. Августин неоднокр атно отмечал не только пользу, но и красоту наук, которая служит не послед ним стимулом для занятий ими. Самой же прекрасной из наук и искусств явля ется философия/ Речь идет, конечно, о религиозной философии, ведущей к «истинной мудрост и» и постижению Первопричины, т. е. абсолютной красоты. 2.2 Прекр асное и безобразное Одной из немаловажных эстетических причин внедрения неприглядного в искусство явилось глубокое осознание Августином закона контраста в двух его аспе ктах. Во-первых, безобразное по контрасту служит более глубокому ощущени ю красоты. Незнание безобразного, его отсутствие не позволит во всей пол ноте ощутить прелесть настоящей красоты. Красота дневного света выступ ает отчетливее при сравнении с ночной тьмою, белое выглядит прекраснее р ядом с черным. Во-вторых, Августин показал, опираясь на античную традицию, что в основе красоты целого лежит закон оппозиции, т. е. единства противоп оложных элементов, и прежде всего, прекрасных и безобразных в структуре целого. Контраст прекрасного и безобразного образует гармонию целого. Безобразные или некрасивые элементы прекрасного целого могут быть, по м нению Августина, таковыми объективно, вследствие порчи или недостатка к расоты, и субъективно, т. е. только в восприятии человека. Как христианин, с вято веривший в творение мира Богом, Августин стремился во всех частях и незначительных элементах творения усмотреть присущую им особую красот у, ибо Бог не мог, конечно, сотворить ничего безобразного. Однако люди, не у мея осмыслить красоту многих неприятных растений, насекомых или животн ых в структуре целого универсума, незаслуженно считают их безобразными. И наконец, безобразная форма начинает наделяться (у Августина - только на чало этого процесса) некоторым знаково-символическим значением в качес тве носителя высокой духовной красоты. Пожалуй, никто в истории эстетической мысли до Августина не уделял столь ко внимания проблеме безобразного, может быть, потому, что никто до него т ак остро не ощущал прелесть и очарование чувственной красоты и, одноврем енно, не видел столь ясно глубин сатанинских, в которые влечет она челове ка. 2.3 Целос тность и единство, как результат действия закона упорядочения Красота целого, возникающего на основе соединения прекрасных, нейтральных и без образных частей, значительно превосходит не только красоту «незначите льных» членов и элементов, но и красоту любых, входящих в его состав, даже самых прекрасных частей. В отдельности все прекрасно, как сотворенное Бо гом, а в целом - прекрасно как упорядоченное им. Упорядочение же - особый за кон, приводящий все как бы в новое качество - более прекрасное. Так что цел остность и единство, как результат действия закона упорядочения, привод ят элементы к качественно новой красоте целого. Прекрасны все члены чело веческого тела: и глаза, и нос, и голова, и руки, и ноги. Однако тело, целиком с остоящее из этих прекрасных членов, значительно прекраснее каждого из н их в отдельности. Из прекрасных частей складывается красота целого. Августин не ограничивается этой констатацией, он стремится глубже всмо треться как в красоту целого, так и во взаимосвязи общей красоты и красот ы отдельных ее элементов. «От Августина в христианской литературе идет традиция понимания безоб разных явлений в качестве органичных компонентов (наряду с прекрасными и нейтральными в эстетическом отношении)прекрасного целого божественн ого Универсума». Бычков В. В. Эстетика: Учебник. - М., 2006. - 5573 с. - С. 219. 2.4 Стати ческая и динамическая красота. Число и ритм Августин различает два основных вида красоты - статическую (красота цвета и форм, в идимых глазом) и динамическую (красота движений, воспринимаемых слухом и ли зрением)/ Красота мира проявляется в постоянном движении, развитии и смене его ком понентов/ Ритмически, т. е. по законам чисел, организованные движения лежат в основе музыки, поэзии, танца, образуя основу их красоты. Динамическая красота пр исуща и самой человеческой жизни, ибо удовольствие, счастье, радость - все это процессы, протекающие во времени. Само эстетическое суждение, которы м поверяется наслаждение, также ритмически организованный процесс, про текающий в нашей душе. Не случайно Августин главное внимание в своей эст етике уделял числу и ритму. Именно в них он видел структурно-динамическу ю основу красоты. 2.5 Основ ные аспекты красоты у Августина Рассмотр ев основные аспекты красоты у Августина, подведем некоторые предварите льные итоги его пониманию этой важнейшей эстетической категории. 1. Красота предстает в системе Августина объективным свойством мира как в его духовной, так и в материальной частях. 2. Бог является высшей и абсолютной красотой, источником, причиной и творц ом всего прекрасного в мире. 3. Красота выступает показателем бытийственности вещи. Обладание абсолю тной красотой тождественно обладанию вечным и абсолютным бытием, полно е отсутствие красоты соответствует переходу вещи в небытие. 4. Красота бывает статичной и динамичной. 5. Августин различает прекрасное в себе и для себя, т. е. собственно прекрас ное и прекрасное как соответствующее чему-то. 6. Красота иерархична. Иерархия Августина хотя и опирается на плотиновск ую, но во многом отличается от нее. Источником красоты и здесь является Бог, а высшим носителем ее - Разум (=Ло гос=Христос). От него происходит красота универсума и духовная красота. У ниверсум, в свою очередь, состоит из небесных чинов, человека, его души и т ела и всего многообразия материального мира, красота которого так сильн о волновала душу Августина. Духовная красота лежит в основе красоты нрав ственной, красоты искусства, науки и конкретных произведений искусства. 7. Красота материального мира, и в частности красота человеческого тела, з анимает здесь также низшую ступень, но оценивается Августином значител ьно выше, чем в неоплатонической системе. 8. Красота доставляет удовольствие, которое может привести к блаженству. 9. Красота является предметом любви. 10. Красота выше пользы и всего утилитарного; утилитарное - путь к красоте. 11. Красота целого возникает на основе гармонического единства противопо ложных частей, в частности прекрасных и безобразных элементов. 12. Красота человека состоит в единстве его душевной и телесной красоты. Те ло человека прекрасно во всех своих частях и в целом. Однако отсутствие т елесной красоты не мешает человеку быть причастным ко всем другим, более высоким ступеням красоты, включая и высшую. 13. Идеальной чувственно воспринимаемой красотой тело будет обла дать по воскресении из мертвых. 14. Безобразное есть показатель недостатка красоты; составная часть крас оты; знак красоты. 15. Августин, по существу, не различает красоту и прекрасное, хотя в одном ме сте специально отмечает, что красота выше прекрасного. Так же как истина является причиной истинного, благочестие - благочестивого, целомудрие - целомудренного, так и красота является причиной прекрасного. Без красот ы нет и прекрасного, хотя красота может существовать и без прекрасного, и поэтому она выше его. 16. Главной целью всех искусств является создание красоты. Таким образом, стремясь выявить сущность красоты, Августин использовал многие достижения античной эстетики, но усмотрел во всех формальных зак ономерностях прекрасного содержательную сторону, сделав в этом плане с ущественный шаг вперед в развитии эстетической теории. Список использованной литературы 1. Бычков В . В. Эстетика. - М., 2006. 2. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. - М., 1984. 3. Бычков В. В. Эстетика отцов церкви. М., 1995 4. Спиркин А. Г. Философия. - М., 2002.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мне кажется, некоторые девушки должны знать, что главное правило РИСОВАНИЯ бровей — это вовремя остановиться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Средневековая эстетика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru