Курсовая: Тематика и типы древнерусских книг - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Тематика и типы древнерусских книг

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Тематика и типы древнерусских книг ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Репертуар книг, бытовавших в Древней Руси 1.1 Характеристика исторической эпохи 1.2 Богослужебная литература 1.3. Четьи книги 1.4. Светская литература 2. Данные о количестве книг в Древней Руси 2.1. Статистика сохранности книг XI – XVI вв. 2.2. Соотношение между богослужебными, четьими и светскими книгами в XI – XVI в в Заключение Библиографический список использованной литературы Введение Основной вопрос, с которым исследователь обращается к ис торическому изучению книжной культуры, – это вопрос о тематике и типах книг, общем их количестве и среде их распространения в изучаемый период. Как материальный носитель духовных ценностей книга заключает в себе до стижения науки, литературы, искусства своего времени. Древнерусская рук описная книга демонстрирует нам уровень развития, достигнутый древнер усским обществом, позволяет сравнить его достижения с успехами науки и л итературы в европейском регионе в это же время. По тому, книги какой темат ики были распространены в то время, мы можем судить об интересах читател ей той эпохи Говоря о хронологических рамках бытования книги, которым по священа данная работа, необходимо отметить, что определение временных г раниц периода истории российского государства, называемого древнерусс ким, неодинаково в различных источниках. В советское время историки прид ерживались периодизации, предложенной В. И. Лениным, который выделял сле дующие три этапа в истории России: древняя Русь – XI – XIII века; “эпоха моско вского царства” – XIV – XVI века; “новый период русской истории” – начиная с XVII века. В современной исторической науке древнерусским называется пери од с XI по XVII век. В дисциплине истории книги, как правило, эпоха Древней Руси ограничиваются началом книгопечатания в Московском государстве, а име нно серединой XVI века. В нашей работе мы будем придерживаться последней пе риодизации, то есть исследовать группы рукописных книг, бытовавших на Ру си с XI по XVI век. Изучение сохранившихся русских книг XI – XVI вв., в первую очередь классифик ация по функциональному предназначению, дает возможность представить себе некоторые закономерности сложения их репертуара, а также понять пр ичину кажущейся диспропорции в числе сохранившихся от тех времен экзем пляров книг различных названий. Рукописные книги уже в XVII в. стали предметом интереса, особого отношения, с обирания. Еще с древности книги собирались в библиотеки, главным образом , при крупных монастырях. Эта традиция продолжилась и в XVII в. В составленном патриархом Никоном собрании Воскресенского Новоиерусалимского монас тыря хранились ценнейшие книги XI – XII веков. XVIII – XIX вв. – период накапливания и обобщения первичных источников по ист ории книги. В это время разыскивались и публиковались данные о деятелях книжного дела. В начале XVIII века, когда Петр I обнаружил в Реймсе так называе мое Реймсское Евангелие, написанное частично кириллицей, на котором при нимали присягу французские короли при коронации, появился интерес к дре внерусской рукописной книге. С 1714 г. по указанию Петра I собираются рукописи для Библиотеки Академии наук в П етербурге. Становление русской исторической науки в XVIII веке, нуждавшейся в источниках для изучения прошлого России, обусловило поиски и собирани е летописей, государственных грамот и договоров. С усилением абсолютизм а широкого размаха достигает государственное собирательство. Также ну жно отметить частных собирателей, также внесших значительный вклад в на копление исторических источников – А. И. Мусина-Пушкина, П. П. Бекетова, В. Н . Татищева. Возрастанию интереса к древнерусской рукописной книге спосо бствовал общий патриотический подъем после Отечественной войны 1812 г. Здесь необходимо отметить вкла д меценатов – дворян, которые на благотворительной основе предоставля ли средства для поисков древних книг в монастырях и усадьбах и публикаци и сборников древних текстов. Огромную роль в этой деятельности сыграл Н. П. Румянцев, объединивший вокруг себя таких ученых, как Е. А. Болховитинов ( митрополит Евгений) , Н. Н. Бантыш-Каменский, П. М. Строев, К. Ф. Калайдович, А. Х. Востоков, П. И. Кеппен и другие (так называемый “румянцевский кружок” ) . На с редства Румянцева выпущено свыше 40 названий капитальных научных издани й, в основном памятников по истории России и славянских народов. Обследу я архивы и библиотеки монастырей Московской и других губерний, П. М. Строе в и К. Ф. Калайдович обнаружили Изборник Святослава 1073 г., Судебник Ивана III, сочинения Кирилла Туровско го и другие древние, ранее неизвестные для науки книги. После постройки в конце XIX в. в Москве Исторического музея ему были пожерт вованы ценнейшие частные собрания рукописных книг А. С. Уварова, А. Д. Черт кова, П. И. Щукина, Е. А. Забелина. В конце XIX в. вышел ряд научных и обзорных работ по истории книги, в которых также описывалась история древнерусской книжности, например А. И. Кирпич никова, А. А. Бахтиярова, Н. М. Лисовского, М. Н. Куфаева, С. Ф. Либровича, П. К. Симо ни, А. А. Шахматова. Однако, по словам исследователя древнерусских рукопис ных книг Н. К. Никольского, который в начале XX в. занимался изучением рукопи сного наследия Древней Руси, “в настоящее время можно вести пока речь о с обирании и подготовке первоисточников, соприкасающихся с историей дре внерусской книжной культуры, но ничуть о классификации их и о критике их во всем их объеме” . После 1917 г. были сделаны значительны е успехи в области обработки рукописей и классификации их. Многие крупны е собрания рукописных книг из библиотек монастырей, церквей и частных ли ц вошли в государственные собрания, такие как ГИМ, РГБ, РГАДА в Москве, РНБ, библиотека РАН, Пушкинский дом в Петербурге. Крупнейшим хранилищем руко писных книг стала Библиотека научно-техническая Сибирского отделения РАН, в основу которой легла коллекция академика М. Н. Тихомирова. Но все же до сих пор описаны не все русские рукописные книги. Среди историков книги, изучавших историю русской рукописной книги, след ует отметить А. С. Орлова, А. Н. Свирина, В. Н. Перетца, О. В. Творогова, Г. И. Вздорн ова, Н. Н. Розова, Б. В. Сапунова и др. Особняком здесь стоят труды академика Д. С. Лихачева и петербургского Пушкинского дома. Что касается разработанн ости конкретной темы, посвященной репертуару древнерусских книг, то зде сь необходимо отметить, что отсутствуют монографий по данному вопросу в общем, а существуют множество статей и монографий, в которых уделяется в нимание отдельным аспектам репертуара книг в Древней Руси. 1. Репертуар книг, бытовавших в Древней Руси 1.1 Исторический фон развития книжного дела на Руси в XI – XVI вв. Прежде чем изучать книжную культуру той или иной эпохи, ну жно рассмотреть историческую обстановку. Письменность на Руси появила сь до принятия христианства, о чем свидетельствуют арабские, византийск ие источники. Появление письменности у славян связывают с именами визан тийских миссионеров Кирилла и Мефодия. Датой создания славянской письм енности считается 863 год, когда братья отправились в Моравию и начали расп ространять там созданную ими азбуку. Из Болгарии упорядоченная славянс кая азбука попала в Киевскую Русь, где в тот период были благодатные усло вия для широкого развития письменности. Однако говорить о книжной культ уре IX века не приходится: от этого времени до нас не дошло ни одной книги. Христианизация Руси дала мощный толчок развитию грамотности и книжной культуры. В Русь стала поступать переводная литература из Византии и Бол гарии. Со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого церкви и монастыри становятся центрами грамотности. При Владимире Святом появляются перв ые школы, в том числе и для девочек. Грамотность распространяется в город ской среде. При Ярославе Мудром начинают усиленно переводить литератур у с греческого языка. Эти переводы становятся достоянием грамотных люде й: их с удовольствием читали в княжеской, боярской, купеческой, церковной среде. Грамотный русский человек XI века знал многое из того, чем располага ла письменность и книжная культура Восточной Европы, Византии. Первая би блиотека на Руси была основана Ярославом Мудрым. Находилась она в Киево- Печерском монастыре, заложенном в 1037 году. Во второй половине XI века начина ется летописание и появляются первые памятники древнерусской литерату ры. В период феодальной раздробленности книжная культура переживала подъе м. Увеличилось количество центров летописания, продолжают появляться с очинения религиозных деятелей. Главным мотивом в них была идея единства русских княжеств. Появляются новые жанры в литературе. В то же время в мон астырях продолжается переписывание богослужебных книг, молитв, сборни ков церковных преданий, жизнеописаний святых, древней богословской лит ературы. Татаро-монгольское нашествие тяжело отразилось на книжной культуре Др евней Руси. Гибли старинные центры русской книжной культуры, падала грам отность, резко сократилось число самих письменных памятников. Постепен ное восстановление начинается в XIV веке. В конце XIV веке наряду со старыми ц ентрами книжного дела – Новгородом и Псковом – появляются и новые: Тве рь, Ростов, Суздальское княжество, Троице-Сергиев и Кирилло-Белозерский монастыри. По мере возвышения Московского княжества и образования един ого русского государства появляются и увеличиваются книжные собрания в Москве – новом центре русской культуры. На рубеже XIV – XV вв. русская культура и книжное дело испытали влияние славя нских и греко-славянских монастырей на Афоне и в Константинополе. Это та к называемое второе южнославянское влияние. Благодаря этому произошли изменения в репертуаре богослужебной и четьей литературы. Впервые на Ру си появляются некоторые произведения патристики, более полные и точные переводы библейских книг, житийных текстов. XV век был важным и переломным в истории русской рукописной книги. Влияние книжности на умы людей усилилось. Были возрождены традиции Киевской Рус и и созданы многочисленные новые образцы и направления, намечены основн ые направления развития отечественной литературы и искусства на после дующие столетия. В конце XV в. в Москве возникают крупные рукописные мастер ские с целым штатом писцов, переводчиков, редакторов, рисовальщиков и пе реплетчиков. На протяжении XVI в. происходит укрепление централизованного государства . Рост феодального землевладения, рост числа различных государственных учреждений способствовали расширению функций книги. Появляются копийн ые и записные книги, законодательные памятники – судебники. Вырабатыва ется особый тип письма – скоропись. Появляются писцы-профессионалы, раб отавшие на городских площадях и переписывавшие книги на заказ и для прод ажи на рынке. Все это свидетельствует о существовании в XVI в. книжного рынк а и о возросшем спросе на книгу в русском обществе. Появляются и новые наз вания в книжном репертуаре по сравнению с предыдущими веками. Кроме того , происходит объединение традиций отдельных княжеств в единую, общерусс кую традицию. Поэтому для XVI в. характерно появление общерусских летописн ых, церковно-политических сводов. Введение книгопечатания не повлияло н а популярность рукописной книги, так как печатная книга была дорога и да леко не удовлетворяла всех потребностей русского читателя. 1.2. Богослужебная литература Эта группа самая малочисленная по репертуару и самая кру пная, составляющая большинство книг всего фонда Древней Руси. Как известно, содержание и ход церковной службы определяется Уставом, та к называемым Типиконом. Под 1051 в Лаврентьевской летописи помещено “Сказа ние о начале Печерского монастыря” . Там отмечено, что Феодосий Печерски й ввел в своей обители устав греческого Студийского монастыря, который о н списал у чернеца Михаила, монаха этого монастыря, прибывшего в Киев с ми трополитом Георгием. После незначительной переработки и перевода этот устав вскоре был принят всеми монастырями Руси и просуществовал до XV век а. В разделах, касающихся церковных служб, оба устава оставались основны м документом, регламентирующим богослужение в монастырских и приходск их церквях. Ни в догматах веры, ни в обрядах богослужения особых различий в приходских церквях и монастырях не имелось, за исключением продолжите льности службы. Сейчас при православном богослужении, согласно Типикону, необходимы сл едующие книги: Служебник (сборник текстов, произносимых вслух или “тайно ” священнослужителями) , Евангелие, Псалтырь следованная или Часовник, М инеи (общая, следованная, месячная) , Часослов (сборник ежедневных “послед ований” – текстов псалмов и молитв, исполняемых в разные часы дня) , Апост ол (деяния и послания апостолов) . Для службы в дни Великого поста (от недел и Мытаря и Фарисея до Пасхи) , кроме указанных книг требуются Триодь Постн ая, а для служб от Пасхи до Троицы – Триодь Цветная (Триоди – сборники те кстов богослужений не по календарному, а пасхальному циклу) . Для соверше ния служб желательны, но не обязательны: Стихирарь (сборник стирих – пес нопений, исполняющихся при богослужении певчими или чтецами; часто снаб жался знаками музыкальной нотации) и Ирмологий (сборник церковных песно пений – ирмосов, которыми начинается каждая из песней цикла текстов Кан она – одной из частей утреннего богослужения келейного цикла – суточн ого цикла обязательных для монашествующих молитв) . Если отсутствует Час овник или Октоих, их можно заменить Псалтырью следованной, универсально й богослужебной книгой. Все перечисленные выше книги представляли собой максимум, используемы й при богослужении. Они были хорошо известны в Древней Руси и сохранилис ь в списках XI – XIII вв. Несколько иначе обстоит вопрос с Требником и Служебником. Требник был не обходимой книгой для приходского священника. Он содержит молитвы практ ического содержания, как то: охранительные молитвы от сильного дождя, гр ада, от засухи, червей, на освящение нового дома, на спуск корабля, на рожде ние младенца и др. Требник был нужен для совершения различных таинств: кр ещения, брака и других религиозных треб. Большое значение имел также Слу жебник, содержащий тексты ряда служб. Не существовало унифицированного текста Требника. Необходимо отметить, что в описях собраний церковных и монастырских книг XVI – XVII вв. служебники и требники встречаются только в б иблиотеках крупных церквей и монастырей. Исследователи делают вывод, чт о эти книги почти всегда находились в личной собственности священнослу жителей. Неунифицированные, небольшие, часто используемые книги, находи вшиеся чаще всего в личной собственности священников, требники и служеб ники не могли сохраниться в большом количестве. По мнению большинства исследователей, порядок и объем богослужения по И ерусалимскому уставу примерно так же соблюдались и в домонгольское вре мя, по Студийскому уставу. Таким образом, предельный минимум для приходс кой или домовой церкви составляли следующие книги: 1. Евангелие апракос (в рукописях “апрокос” , “опрокос” , “пракос” от греч б рсбчпт ил и б рсбчфпт – не дельный, праздничный) , представляло собой выбор (“изборы” ) евангельских чтений в порядке богослужения – по праздничным дням и дня м недели. В дальнейшем употребляется Тетроевангелие, или Четвероеванге лие. 2. Апостол апракос – т.е. выбор чтений из апостольских посланий в богослуж ебном порядке. 3-4. Евхологион – сборник служб и молитв. Это книга из греческого церковно го обихода, с принятием христианства, вероятно, пришедшая и на Русь. Скоре е всего, с конца XI в. вместо него начали употреблять отдельно Служебник и Т ребник. 5. Псалтырь следованная, расположенная в порядке богослужебного употреб ления, или Часовник. 6. Триодь постная, содержащая песнопения, главным образом Великого поста. 7. Триодь цветная, содержащая песнопения пасхи и следующих недель. 8. Минея общая, содержащая общие службы святым. В соборных, а также кафедрально-епископских и монастырских церквях коли чество книг было несколько больше. Сверх числа необходимых для приходск их храмов, там должны были находиться следующие книги. 9. Стихирарь. 10. Воскресный Октоих (“Осьмигласник” ) , содержащий воскресные службы “вос ьми гласов” – восьми главных церковных напевов. 11. Шестоднев, содержащий песнопения будних дней недели (“седмицы” ) , еще не разделенные на восемь гласов. 12. Ирмологий. 13. Паремийник (от греческого слова р бсуймЯб – “при тча” ) – сборник, содержащий положенные на праздничные дни отр ывки из Ветхого и отчасти Нового завета. 14-25. Минеи месячные – песнопения всех дней месяца (памяти святых и праздни ки) , числом 12 по числу месяцев. 26. Типикон (церковный устав) – определял состав, порядок и чин церковных б огослужений на каждый день года, указывал праздники и посты на целый год, содержал правила монастырской жизни. Кроме того, в монастырях должно были находиться церковно-учительные кни ги для душеспасительного чтения. Так, например, во время трапезы полагал ось читать Четьи-Минеи, сборники житий святых, расположенные по дням мес яцев, всего 12 книг. Исследователи репертуара древнерусских богослужебных книг обнаружил и расхождения между перечнями книг из хранилищ монастырей домонгольск ого периода и XV-XVII вв. Например, Б. В. Сапунов отмечает некоторые различия в с писках монастырских и церковных книг XI – XIII и XV – XVII вв. В ранних перечнях от сутствуют напрестольное Тетроевангелие и Полууставье. Остается неясны м, было ли в домонгольских церквях по два Евангелия – одно напрестольно е и одно служебное. Скорее всего, крупные соборы и монастырские храмы име ли по несколько экземпляров Евангелия, а приходские храмы успешно обход ились одним списком. Что касается Полууставья, то, хотя оно не требуется н епосредственно для службы, но является руководством для приходского св ященника. В домонгольский период его заменяли выписки из греческого Тип икона или из Устава Киево-Печерского монастыря. Н. Н. Розов обращает внима ние на отсутствие древних списков Псалтыри, которая больше всех других б иблейских книг использовалась при богослужениях – от XI и XII вв. известно л ишь 2 ее фрагмента в 9 и 12 листов. Учитывая то, что Псалтырь была одновременн о и богослужебной, и четьей книгой, можно предположить, что она зачитывал ась “до дыр” , и потому ее экземпляры постоянно обновлялись последующей перепиской. То же можно сказать и насчет Октоиха, сборника богослужебных текстов на каждый день недели в восьми циклах – “гласах” , используемог о наряду с Минеями и Триодями. Во время монголо-татарского ига и позже одним из центров книжной Руси ст ал Софийский собор в Новгороде Великом. В течение всего XV века новгородск ие архиепископы, в частности Евфимий, Иоанн, заказали книгописцам множес тво книг для пополнения соборной библиотеки. Завершением книгопроизво дственной деятельности новгородских церковных иерархов стал полный ко мплекс библейских книг, созданный в 1499 г . по инициативе архиепископа Геннадия. До этого времени из книг Ветхо го завета на Руси распространялись лишь те тексты, которые были необходи мы при богослужении; из Нового завета наиболее распространены были Еван гелие и Апостол, списки же Апокалипсиса в XV в. встречались очень редко. При гласив для совета “ученых старцев” Паисия Ярославова и Нила Сорского, со здал литературно-переводческий кружок, куда вошли переводчик Дмитрий Г ерасимов, дьякон Герасим Поповка, братья Юрий и Дмитрий Траханиоты, мона х-доминиканец Вениамин. Для создания полной Библии потребовалось разыс кать и перевести целый ряд ветхозаветных книг, которых до сих пор в Росси и не было, затем нужно было отредактировать и свести эти тексты воедино. Г еннадиевская Библия стала своего рода каноном. Так был создан первый пол ный восточнославянский библейский кодекс и положено начало “обобщающи м книжным предприятиям” , продолжил которые Макарий, архиепископ новгор одский и митрополит московский. Так в XV были заложены основы создания общ ерусского репертуара чтения. Именно к этой богослужебным книгам относятся крупнейшие памятники дре внерусской книжной письменности. Редчайший и драгоценнейший памятник древнего книгописания – знаменитое Остромирово Евангелие, хранящееся в Российской Национальной библиотеке. Эта самая ранняя датированная ру сская книга была написана писцом дьяконом Григорием по заказу новгород ского посадника Остромира в 1056 – 1057 гг. Это книга в 294 листа большого формата , написанная на пергамене крупным уставом и украшена высокохудожествен ными миниатюрами. В Российской Государственной библиотеке хранится Ар хангельское Евангелие, написанное в 1092 г. Это четвертая датированная русская книга. Значение Архангельског о Евангелия в том, что это первый перевод, в котором влияние болгарского я зыка не столь ощутимо, как в Остромировом Евангелии. Также сохранились и более поздние памятники – Мстиславово Евангелие, Юрьевское Евангелие ( оба – начало XII в.) . 1.3 Четьи книги Четьи книги представляют собой сложный объект для изучен ия, так как, к примеру, ни один памятник оригинальной русской или переводн ой литературы XI – XIII вв. не сохранился полностью в списке того же столетия. Однако даже более чем скудные остатки русской четьей книги XI – XIII вв., пред ставленные в сохранившихся от тех веков экземплярах, дают основания для выводов относительно общего репертуара книг для чтения того времени. Бо лее поздние века дают более обширный материал для исследований. Однако н еобходимо учитывать, что, по словам Н. Н. Розова, “вполне можно допустить, ч то не только отдельные памятники, но и целые жанры русской литературы то го времени до нашего времени не дошли” . Поэтому исследование четьих кни г не может претендовать на охват круга чтения древнерусского читателя в о всей его широте. Евангелие, Апостол, Псалтырь относятся как к категории богослужебных, та к и четьих книг. Их часто использовали и для чтения вне церкви, и для обуче ния грамоте. Старейшие сохранившиеся до нашего времени собственно четьи книги отно сятся к переводной патристике и агиографии. По своему функциональному н азначению большинство из них являются толкованием Священного Писания. Таков, например, Изборник Святослава – вторая датированная русская кни га и древнейшая из сохранившихся датированная четья книга. Оригиналом д ля него послужил близкий по составу сборник, переведенный с греческого д ля болгарского царя Симеона. Изборник Святослава состоит из богословск их и дидактических статей, кроме того, в нем есть также статьи по ботанике , зоологии, медицине, астрономии, грамматике. Здесь содержатся толковани я отдельных неясных мест из Библии, но отсутствуют толкования книг Библи и целиком и сочинений отцов церкви. От того же XI в. сохранились полные толк овые варианты Псалтыри – книги одновременно и богослужебной, и четьей. Только от XII в. сохранилось толкование самой сложной для понимания библей ской книги – Апокалипсиса, при богослужении не употребляющейся. И тольк о к XII и XIII вв. относятся старейшие списки толкований главных богослужебных книг – Евангелия и Апостола. По словам Н. Н. Розова, “все это намечает конт уры постепенного “усвоения” нашими предками библейских книг, переход н екоторых из них в категорию четьих из категории богослужебных” . Он объя сняет подобную тенденцию “стремлением русского читателя уже с первых в еков существования русской книги… лучше понять их содержание, усвоить и х подчас весьма сложную символику” . Патристика (сочинения отцов церкви) помогала читателю лучше понять библ ейские книги. Поэтому они появляются уже в XI – XII вв. Особенной известность ю пользовались проповеди и поучения Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, “Ле ствица” Иоанна Синайского. Из “поучений” отцов церкви составлялись раз личные сборники постоянного состава. Наиболее популярными из них были с ледующие: Златоструй – сборник, бытовавший на Руси XII по XVII вв., содержащий с лова, надписанные именем Иоанна Златоуста и имеющие по большей части дид актический характер; Измарагд (“Изумруд” ) , – сборник сочинений отцов це ркви; Пчела – переводной сборник изречений, принадлежащих отцам церкви (Иоанну Богослову, Василию Великому, Григорию Нисскому и др.) , античным фи лософам и писателям (Аристотелю, Пифагору, Диогену, Сократу, Софоклу и др.) и кратких исторических анекдотов, содержащих эпизоды из жизни гречески х государственных деятелей, известный с конца XIV в. ; Златая чепь – сборник относительно устойчивого состава, появляющийся в списках не ранее XIV в. и представляющий собой подборки учительных статей вперемежку с отрывкам и из хронографов, патериков, постановлений церковных соборов; Маргарит – переводной сборник уставных чтений, состоящий из избранных слов, бесе д и поучений Иоанна Златоуста и получивший большое распространение на Р уси в XV – XVIII в. К этим сборникам примыкают пандекты – компиляции, представ ляющие собой своего рода справочник по христианской морали. В пандектах рассматриваются различные добродетели и пороки, проблемы грехопадения . Источниками пандектов были Священное писание и патристика. Наиболее из вестными среди этого жанра сборников являются Пандекты Антиоха (XI в.) и Ни кона Черногорца (конец XIV в.) . В тесной связи с патристикой стояла агиография. Если первая толковала бо гослужебные книги и излагала основы христианского вероучения, то втора я на наглядных примерах показывала результаты усвоения этого учения. По этому не случайно то, что уже от XI и XII вв. сохранились как агиографические с борники – Синайский патерик (патерики – сборники житий отшельников и и х нравоучительных изречений, составленные по территориальному признак у) и так называемые (по местам последнего хранения) Успенский и Выголекси нский – так и фрагменты отдельных, разнообразных по местам происхожден ия житий святых. Кроме того, на Руси были известны Азбучно-Иерусалимский, Египетский, Римский, Скитский переводные патерики. О популярности патер иков в Древней Руси свидетельствует возникновение по образцу гречески х оригинальных древнерусских патериков (Киево-Печерский – XIII в., Волокол амский – XVI в.) . К XI – XII вв. относится и старейший из сохранившихся экземпляр Пролога. Это древнерусский житийный сборник, ведущий свое происхождени е от византийских месяцесловов. Пролог имеет календарный характер: жити я святых расположены в нем в соответствии с днями их церковной памяти, на каждый день года приходится несколько житий и памятей святых. Пролог был переведен в Киевской Руси как необходимое пособие при богослужении, но уже в домонгольское время пополнился множеством помещенных в него с наз идательной целью рассказов и поучений, благодаря чему превратился в сво еобразную православную энциклопедию. Именно этот тип четьих книг – Про логи и Четьи минеи (церковно-литературные сборники, содержащие жития свя тых, “слова” и поучения, расположенные по календарному принципу) – стал весьма распространенным в последующие века, оттеснив толковые Изборни ки – справочники типа Святославова, с которых и началось усвоение русск им читателем библейских книг и патристики. Объяснить это можно опять же постоянно развивающейся потребностью к чтению древнерусского читател я, которого уже не удовлетворяли исключительно библейские книги – бого служебные и толковые; понадобился более широкий круг регулярного, каждо дневного чтения. С течением времени изменяется репертуар патристическ их книг: расширяется круг авторов, причем сочинения отцов церкви оказыва ются в меньшинстве в сравнении с произведениями писателей-аскетов. Тако й вывод делается на основе анализа книг, сохранившихся от XII – XVI вв. Календарные сборники также были популярны на Руси. К ним относится Торже ственник – . Этот сборник бытовал с конца XIV по XVII в. Известны 2 типа Торжеств енника: Минейный – сборник похвальных слов, поучений о церковных праздн иках солнечного календаря с 1 сентября по 29 августа; Триодный – сборник с лов, посвященных подвижным, т.е. определяемым по лунному календарю празд никам. Кроме выше отмеченных четьих книг, на Руси были очень распространены Пал еи – Историческая и Толковая. Палея Историческая – переводной памятни к, излагающий библейскую историю от сотворения мира до времени царя Дави да. Источниками Палеи Исторической помимо собственно библейского текс та явились апокрифы, Великий канон Андрея Критского, слова Иоанна Златоу ста и Григория Богослова. Возникновение Палеи Исторической относят к пе рвой половине XIII в. Во второй половине XIV в. Палея Толковая – памятник, в кот ором с полемическими, антииудейскими толкованиями, а также с многочисле нными дополнениями и комментариями библейские книги. В Палее Толковой п рисутствуют “естественнонаучные” вкрапления – описание человеческо го организма и рассказ и природе огня и атмосферы. Кроме того, в этой книге заметны апокрифические мотивы. Таким образом, Палея Толковая представл яет собой своеобразную энциклопедию как богословских знаний, так и сред невековых представлений об устройстве мироздания. Существовал и еще од ин тип Палеи – хронографическая. Это памятник, по своему характеру и сос таву сочетающий черты палеи и хронографа. Как установлено В. М. Истриным, П алея хронографическая представляет собой переработку Палеи Толковой. Широко распространенным жанром древнерусской литературы были хроногр афы, представляющие собой хронологический свод, излагающий события все мирной истории (стран Востока, державы Александра Македонского, Рима, Ви зантии, а с XVI в. и Руси) . На Руси хронографы появляются вскоре после приняти я христианства (в начале XI в.) . Тогда же был составлен первая русская компил яция – Хронограф по великому изложению, вошедший позднее в Повесть врем енных лет. Хронографы не ограничивались изложением одних только истори ческих событий. В их составе оказывались также сведения географическог о и естественнонаучного характера, упоминания о персонажах античной ми фологии и героях античного эпоса, обширные богословские комментарии, хр истианские легенды, сведения о мучениках и святых. Хронографы подробно и злагали историю церкви, рассказывали о ересях и борьбе с ними ортодоксал ьных богословов, обличали латинян и полемизировали с иконоборцами. Они я влялись, таким образом, поистине энциклопедическими памятниками, знако мившими читателей с обширным кругом сведений из различных областей ист ории, философии, богословия. Хронографы сыграли существенную роль в расш ирении литературного и культурного кругозора древнерусских книжников , и поэтому авторитет хронографов был очень высок. Статьи и фрагменты из н их постоянно включались в состав сборников литературного содержания. Особое место в четьей литературе занимали апокрифы (от греч. Ь рьксгцпт – “та йный” , “сокровенный” ) – “ложные” , “отреченные” книги, памятники раннехристианской и средневековой рели гиозной литературы (многие из них иудейского или восточного происхожде ния) , содержащие отсутствующие в библейских книгах сведения о лицах и со бытиях Священной истории. Эти книги признаны церковью неканоническими. В списки апокрифов входили неканонические евангелия, послания апостол ов, апокалипсисы, жития святых, содержавшие какие-либо критические выска зывание о церкви и социальном устройстве. Большинство древнерусских ап окрифов – переводы с греческого языка, осуществленные южными славянам и. Существует несколько групп апокрифов: ветхозаветные новозаветные, жи тийные и другие. Ранние русские списки апокрифов относятся к XI в., некотор ые вошли в Великие Минеи Четьи, летописи. Высокие художественные достоин ства, критическое отношение к социальной несправедливости послужили о сновой для широкого распространения апокрифов. Наиболее распространен ными в Древней Руси являлись следующие апокрифы: “Хождение богородицы п о мукам” , “Хождение Агапия в рай” ((списки не позднее XIII в.) и др. Кроме самих р укописей, источниками сведений об апокрифам являются списки, или Индекс ы отреченных и запрещенных книг. Первоначально эти списки заимствовали сь из Византии, но позже появляются оригинальные древнерусские апокриф ы, и, соответственно, оригинальные древнерусские списки их. Древнейший с лавянский список (переводной) помещен в Изборнике Святослава 1073 г. первым по времени списком славянского п роисхождения обычно считают индекс, помещенный в сборнике уставного ха рактера – “Погодинском Номоканоне” XIV в. Кроме того, списки входят в руко писные книги разного состава: Уставы церковные, Кормчую, Златую чепь, Тре бники, Измарагд. Завершая обзор четьих сборников, необходимо отметить, что важнейшим соб ытием XVI в. стало создание митрополитом Макарием Великих Миней Четьих. Пре дприятие Макария – создать собрание “всех книг, чтомых на Руси” . И он сум ел осуществить свое намерение, хотя и не полностью. Кроме своих личных кн иг и фондов Новгородского Софийского собора, для выявления нужной литер атуры Макарий привлекал собрания монастырей – Троице-Сергиева, Кирилл о-Белозерского, Иосифо-Волоколамского. Для переписки книг Макарий орган изовал в Новгороде специальную книгописную мастерскую, о чем сообщил в п редисловию к этому собранию книг. Оно состоит из двенадцати внушительны х по размеру томов, имеющих в общей сложности свыше 27 тысяч страниц. В Вели кие Минеи Четьи вошли полные и краткие жития, поучения, писания отцов цер кви, патерики, сказания, притчи, описания путешествий, Кормчая, послания, г рамоты, сборники Златая чепь и Пчела, “Иудейская война” Иосифа Флавия и с ветские повести. Необходимо отметить, что была проведена унификация и пе реработка различных источников, вошедших в Великие Минеи Четьи. В 1542 г. Макарий стал митрополитом Моск овским и всея Руси, и новое положение его как главы русской церкви, несомн енно, способствовало росту возможностей его сотрудников по собиранию п роизведений письменности, бытовавших в древней Руси, а также превращени ю работы над Великими Минеями Четьими “из предприятия местного, новгоро дского, в предприятие общерусское” . 1.4 Светская литература Прежде чем описывать репертуар полусветских и светских к ниг Древней Руси, необходимо отметить, что наименование их светскими не является абсолютно корректным, так как секуляризация культуры началас ь лишь в XVII вв. Влияние религиозного мировоззрения и в так называемой свет ской литературе Древней Руси очень заметно. Также нужно сказать, что чет кой границы между этой группой и четьими книгами нет. Одни и те же сборник и относят в различных источниках к четьим и светским книгам. Прежде всего в этой группе стоит выделить природоведческие книги, прише дшие из Византии. Самыми известными произведениями здесь являются след ующие: “Христианская топография” Козьмы Индикоплова – перевод космог рафического сочинения VI в., известного на Руси с XIII в., содержащий рассказы о б устройстве Вселенной, сведения о звездах, морях, реках, птицах, животных , о первых днях творения; Физиолог – переводной сборник, содержащий 50 ста тей, распадающихся на 2 части, где рассказывается об устройстве мира, свой ствах растений, камней, описание повадок животных, а затем дается морали зирующее символико-аллегорическое толкование их в духе христианского вероучения; Шестоднев – компиляция библейских рассказов о сотворении мира за 6 дней, известно несколько Шестодневов, принадлежащих перу разны х византийских авторов. Большой интерес у древнерусского читателя вызывали различные героичес кие повести. Вначале это были переводные произведения, такие как “Алекса ндрия” (описание подвигов Александра Македонского) , “Девгениево деяние ” (известно также под названиями “Житие Девгения” , “Деяния прежних врем ен храбрых человек” ) – древнерусская переводная повесть, восходящая к византийским эпическим сказаниям X в. о богатыре-воине Дигенисе Акрите, п еревод которой относят к XI – XIII вв., “История Иудейской войны” Иосифа Флав ия и др. С середины XI в. известны и оригинальные древнерусские повести. Это яркие литературно-публицистические произведения. “Слово о законе и бла годати” митрополита Иллариона (40 гг. XI в.) , “Память и похвала Владимиру” мон аха Иакова (вторая половина XI в.) , “Поучение” Владимира Мономаха, “Хождени е в святые места” игумена Даниила, “Слово” и “Моление” Даниила Заточника (первая половина XII в.) , “Послание” Климента Смолятича, где цитируются Арис тотель, Платон, Гомер (середина XII в.) , “Притча о человеческой душе” Кирилла, епископа Туровского, “Слово о полку Игореве” , названное академиком Д. С. Л ихачевым “гениальным памятником” древнерусской литературы – вот непо лный список произведений древнерусской литературы домонгольского пер иода. Также в литературе богато представлен жанр исторической повести: “ Сказание о Борисе и Глебе” , “Повесть о взятии Царьграда фрягами” , “Повес ть об убиении Андрея Боголюбского” , “Повесть о житии Александра Невског о” . После начала татаро-монгольского нашествия в этом жанре возникает н овая тема – необходимость объединения русских земель и борьбы с врагам и: “Слово о погибели Русской земли” , “Повесть о разорении Рязани Батыем” , “Задонщина” , “Сказание о Мамаевом побоище” . Заканчивая обзор древнеру сских повестей, необходимо рассмотреть и литературные памятники XV – XVI в. В 1468 – 1474 гг. тверской купец Афанасий Никитин совершил путешествие в Перси ю, Индию, о чем оставил путевые записки – “Хождение за три моря” . Этот цен ный литературный памятник, отмеченный многосторонностью наблюдений, а также необычной для средних веков веротерпимостью. В 60-х гг. XVI в. духовник И вана IV Андрей (будущий митрополит Афанасий) составил “Книгу степенную ца рского родословия” , или “Степенную книгу” , в которой описывается деяте льность русских государей начиная с первых киевских князей и кончая пра влением Ивана IV, по “степеням” правления. На Руси присутствовала и деловая письменность – это юридические и адми нистративные акты, договоры, грамоты. Крупнейший памятник этого рода – Русская Правда. Древнейшая, дошедшая до нас княжеская грамота была пожал ована Новгородскому Юрьеву монастырю Мстиславом Великим в 1130 г. В XV в. появляется новый тип законодательн ой письменности – Судебник. Древнейшие судебники относятся к 1497 и 1550 гг. Вскоре после принятия христианства на Руси появляется жанр литературы, сходный с византийскими хронографами – это летописи. Но летописи – это больше чем просто описание событий, случившихся в тот или иной год. Летоп исцы высказывали свое мнение о месте Руси в мировой истории, о современн ых проблемах. Кроме того, в составе летописей до нас дошли многие произве дения древнерусской литературы, например “Поучение” Владимира Мономах а, “Сказание о Мамаевом побоище” , многие исторические повести, жития свя тых. Первоначально было 2 центра летописания – Киев и Новгород. Позже, во время феодальной раздробленности количество центров летописания увел ичилось, а в XIV – XV вв. центром летописания становится Москва. Летописцами во все время существования данного жанра были монахи, так как монастыри были центрами грамотности. Крупнейшим центром русского летописания XI – XII вв. был Киево-Печерский монастырь. Первые летописи были составлены на о снове отдельных записей и устных рассказов, например, об основании Киева , о походах русских войск на Византию, кроме того, на основе былин, легенд, ж итий святых, преданий, песен. Мы не знаем имен первых летописцев, но извест но, что первая летопись была составлена на рубеже X – XI вв. Кроме того, изве стен Киевский начальный свод 1095 г. и Новгородская первая летопись (XII в.) . Первое произведение, автор которого и звестен – “Поветь временных лет” Нестора, составленная в 1113 г. на основе ранних летописей. Нестор рассказыв ает о возникновении Руси, о ее историческом месте среди других государст в мира. “Повесть временных лет” стала обязательной частью летописей все х княжеств во время феодальной раздробленности. После спада второй половины XIII в. летописание снова набирает силу в XIV в. Раз личные города (Тверь, Рязань, Новгород Великий) стремятся укрепиться в ро ли политического центра, но постепенно на первое место в области летопис ания выдвигается Москва. Первая летопись написана в Москве в 1378 г. Памятником письменности XIV в. является Ла врентьевская летопись, написанная монахом Лаврентием 1377 г. в Нижнем Новгороде по заказу суздальского и н ижегородского великого князя Дмитрия Константиновича. Эта рукопись хр анится сейчас в Российской Национальной библиотеке. Также памятниками летописания являются Ипатьевская летопись (XV в.) , Радзивилловская летопи сь (XV в.) . В конце XIV в. начинается складывание общерусского летописания. Общерусск ие летописи писались не только в Москве. Общерусскими являются следующи е летописи: Лаврентьевская, Троицкая (доведена до 1408 г., сгорела в 1812 г.) , Соф ийская I (доведена до 1418 г.) , Новгородс кая IV (доведена до 1437 г.) , Никаноровска я (доведена до 1471 г.) , Типографская (до ведена до 1497 г.) , Софийская II (доведена до 1518 г.) , Львовская (доведена до 1533 г.) и др. Особо нужно сказать о Никон овской летописи, получившей свое название по одному из списков, принадле жащих патриарху Никону. Никоновская летопись представляет собой обшир ную компиляцию, в которой использованы различные местные летописцы, пов ести, сказания, жития святых, записи народного эпоса, архивные документы. Целый ряд известий дошел до нас только в составе этой летописи. На основе Никоновской летописи был составлен Лицевой летописный свод, самое круп ное летописно-хронографическое произведение средневековой Руси. Этот свод дошел до нас в 10 томах, украшенных более 16 000 миниатюрами. Лицевой летоп исный свод составлялся по заказу Ивана IV в 1568 – 1576 гг. в Александровской сло боде. Он посвящен событиям всемирной истории (первые 3 тома) и русской исто рии начиная с 1114 г. (том, содержащий на чальную историю Руси не сохранился) . В середине XVI в. в Московском государстве получила развитие публицистиче ская литература. Велась полемика по нескольким проблемам: во-первых, по п оводу методов управления государством (переписка Ивана IV и Андрея Курбс кого, а также сочинения Ивана Пересветова) ; во-вторых, между нестяжателям и и иосифлянами по поводу того, должна ли церковь владеть землями и други ми богатствами (сочинения Нила Сорского и Иосифа Волоцкого) . Еще с XIV в. велись ожесточенные споры по вопросам трактования Библии, сочи нений отцов церкви между религиозными вольнодумцами-еретиками и предс тавителями официальной, традиционной церкви. Сочинения еретиков, напри мер Феодосия Косого, не дошли до нас. Их содержание реконструировалось п о сочинениям их оппонентов – ортодоксов, постановлениям церковных Соб оров. Еретики проповедовали необходимость “дешевой” церкви, ненужност ь церковных таинств, икон, оспаривали тезисы о троичности Бога, непорочн ом зачатии. В распоряжении русского читателя XVI в. были и произведения нравоучительн ой литературы. “Домострой” , написанный или отредактированный Сильвест ром, содержал наставления, регламентирующие жизнь состоятельного горо жанина, нормы общественного, религиозного и главным образом семейно-быт ового поведения. Очень популярны были в XVI в. различные сборники практического содержания: лечебники, травники, азбуковники, песенники, кроме того, появляются руко водства по грамматике и арифметике. 2. Данные о количестве книг в Древней Руси 2.1 Статистика сохранности книг XI – XVI вв. Совершенно очевидно, что книжный фонд Древней Руси дошел до нашего времени далеко не полностью, точнее, до нас дошли лишь немногие проценты его. Причинами гибели книг были частые пожары, междоусобицы и н ашествия кочевников, приводившие к разорению городов и сел, “одирание” к ниг (лишение их драгоценных окладов) , просто физический их износ, многочи сленные исторические катаклизмы (Смутное время, пожар Москвы в 1812 г., когда погибли коллекции многих частных собирателей, в частности А. И. Мусина-Пушкина, частые разорения помещичьи х усадеб крестьянами в течение XIX в. и во время событий 1905 и 1917 гг., разорение мо настырей и церквей после 1917 г., дейст вия немецко-фашистских войск во время Великой Отечественной войны) . Вопрос о предположительном количестве книг в Древней Руси является дис куссионным. Начало статистике древнерусской книги положил Н. В. Волков. В его работе, опубликованной в конце XIX в. были подытожены имевшиеся тогда в распоряжении исследователей сведения о сохранившихся от XI – XIV вв. русск их книгах с приложением их краткого перечня. Также в этом исследовании у казываются причины гибели книг и некоторые способы подсчета общего кол ичества книг, бытовавших в данную эпоху. В советское время, по всей вероятности, была негласная тенденция к преув еличению возможного количества книг в Древней Руси, что было связано с и деологическими моментами. Так, например, Б. В. Сапунов на основе подсчета к оличества церквей и необходимых для их работы богослужебных книг прихо дит к выводу, что в Древней Руси было приблизительно 85 тысяч одних церковн ых книг. Н. Н. Розов приводит ряд трудностей, с которыми сталкивается исследовате ль, поставивший задачу определить количество книг в Древней Руси. Это, на пример, тот факт, что во многих списках рукописей учитываются “единицы х ранения” , а не “книги как единицы библиотечного и библиографического уч ета” . Кроме того, еще далеко не завершена обработка рукописей, исследова ны не все из них, находящиеся в России, а ведь во время Великой Отечественн ой войны неопределенное (и наверняка значительное) количество рукописн ых книг оказалось за рубежом, и в настоящее время отсутствуют даже переч ни этих книг. Еще одной проблемой является учет многотомных книг и связа нная с ним проблема наличия нескольких редакций одного и того же сборник а (например Пролога) . Таким образом, вопрос о количестве книг на Руси в XI – XVI до сих остается нер ешенным. 2.2 Количественное соотношение между богослужебными, чет ьими и светскими книгами на Руси в в XI– XVI вв. Данные о соотношении различных групп бытовавших в Древне й Руси книг составлены на основе анализа описей дошедших до нас древнеру сских рукописей. Определить число мирских книг, бытовавших на Руси, очен ь сложно, так как они, хранилась не в церквях, а в частных домах, и поэтому ху же сохранились, и, естественно, не попадали в описания монастырских библ иотек. Б. В. Сапунов делает обзор мнений исследователей древнерусской кн ижности по поводу количества светской литературы. Все исследователи, уп омянутые Б. В. Сапуновым, сходятся во мнении, что светская литература явно уступала церковной по числу книг, но все же она существовала. Кроме того, Н . В. Волков показывает, что процент четьих и особенно мирских книг в XIII – XIV в в. повышается по отношению к XI – XII столетиям. Примерно такое же соотношени е получается по списку Археологической комиссии. Имеются основания полагать, что соотношение сохранившихся богослужебн ых и четьих книг домонгольского времени (24: 11) в какой-то степени отражает и х действительное соотношение в XI – XIII вв. Но, по мнению Б. В. Сапунова, “отнош ение первых двух групп к третьей (24: 11: 1) , выведенное по уцелевшим рукописям, не может отражать действительную картину, имевшую место в Древней Руси. Вероятно, и абсолютное, и относительное число книг светского содержания было более значительным” . Что касается более поздних веков, то соотношение между данными группами книг выводится и на основе описей монастырских библиотек. Проанализиро вав репертуар семи монастырских библиотек (Николо-Корельского, Антоние во-Сийского, Коряжемского, Псковского Печерского, Духова-Новгородского, Ипатьевского Костромского, Соловецкого) по описям с 1551 по 1597 гг., Б. В. Сапунов приводит следующее соотношение: богослужебные книги – 62%, четьи книги – 33%, светские книги и книги по праву – 5%. Среди светских книг преобладают ле тописи и хронографы. По мнению Б. В. Сапунова, “монастырские библиотеки XVI в . в общих чертах достаточно полно и достоверно отражали структуру всего русского книжного фонда” . Заключение Подводя итоги рассмотрения репертуара книг, бытовавших н а Руси в XI – XVI вв., необходимо выделить некоторые особенности древнерусск ой книжной культуры. Невооруженным глазом видно генетическое родство ж анров переводной и оригинальной литературы, т.е. постепенно по образцу в изантийских патериков, хронографов, исторических повестей создаются о ригинальные русские патерики, летописи, те же исторические повести. Одна ко это не было простое копирование, повторение, а создавались действител ьно оригинальные произведения. Поэтому уже в XIII в. снижается интерес древ нерусского читателя к переводной литературе (это касается прежде всего исторических повестей) . В целом развитие древнерусской книжной культуры было сходным с развити ем европейской книжности. Центрами книгописания и на Руси, и в Европе был и монастыри, переписчиками книг были монахи. Общим фактором развития кни жности является и наличие церковной цензуры. Репертуар древнерусских к ниг в общем не отличался от европейского, однако на Руси отмечается боль шее преобладание книг религиозного характера над светскими, чем в Европ е. Как античная культура стала основой для развития книжной культуры Евр опы, так для древнерусской книжности фундаментом стала византийская тр адиция, но все же из-за географического фактора влияние греческой и римс кой литературы на европейскую было большим, чем влияние византийской кн ижности на русскую. Что касается динамики развития репертуара книг, то и на Руси, и в Европе прослеживалось увеличение количества мирских и ерети ческих книг с течением времени, т.е. наблюдалась тенденция к секуляризац ии культуры. Однако итог этого изменения репертуара различен. В Европе м ногочисленные еретические книги сохранились, так как там в большинстве стран победила Реформация. На Руси же победили ортодоксальные представ ители православной церкви, поэтому еретические книги до нас не дошли. В целом в оформлении и репертуаре русской книги XIV – XVI наблюдается, с одно й стороны, возрождение и развитие традиций Киевской Руси, с другой – тяг отение к греческим и южнославянским образцам, что позволило многим иссл едователям характеризовать книжность этой эпохи как отражение тенденц ий русского предвозрождения. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Баренбаум И. Е. История книги. М., 1984. 2. Волков Н. В. Статистические сведения о сохранившихся древнерусских кни гах XI – XIV веков и их указатель. С-Пб, 1897. 3. Глухов А. Г. В лето 1073... М., 1974. 4. Зееман К. Д. К вопросу об иерархии жанров в древнерусской литературе // Исс ледования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 95 – 100. 5. Книга: Энциклопедия. М., 1999. 6. Кобяк А. Н. Индексы отреченных и запрещенных книг в русской письменности // Древнерусская литература: Источниковедение. Л., 1984. С. 45 – 55. 7. Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977. 8. Кучкин В. А. О формировании Великих Миней Четий митрополита Макария // Про блемы рукописной и печатной книги. М., 1976. С. 86 – 101. 9. Лихачев Д. С. Великий путь. М., 1987. 10. Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. 11. Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X – XVII вв. Эпохи и стили. Л., 1973. 12. Лурье Я. С. Общерусские летописи XIV – XVII вв. Л., 1976. 13. Мещерский Н. А. Источники и состав древней славяно-русской переводной п исьменности IX – XV вв. Л., 1978. 14. Никольский Н. К. Рукописная книжность древнерусских библиотек (XI – XVII вв .) . С-Пб, 1914. 15. Прохоров Г. М. Памятники переводной и русской литературы XIV – XV вв. Л., 1987. 16. Розов Н. Н. Книга в России в XV веке. М., 1981. 17. Розов Н. Н. Книга Древней Руси. М., 1977. 18. Розов Н. Н. Русская рукописная книга: Этюды и характеристики. Л., 1971. 20. Сапунов Б. В. Книга в России в XI-XIII вв. Л., 1978. 21. Сапунов Б. В. Книга и читатель на Руси в XVI в.// Книга. Исследования и материал ы. 1983. Сб. 46. С. 60-80. 22. Сапунов Б. В. Судьба книжного (литературного) наследия Древней Руси // Рус ская литература, 1972. №3. С. 57 – 64. 23. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. Л., 1987. 24. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. В 2 ч. Л., 1989. 25. Творогов О. В. Древнерусские хронографы. Л., 1975. 26. Творогов О. В. Древнерусские четьи сборники XII – XIV вв.// ТОДРЛ. 1988. Сб41. С. 197 – 214. 27. Черторицкая Т. В. К вопросу о литературной истории древнерусского миней ного Торжественника // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в С ибири. Новосибирск, 1982. С. 5 – 28.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
РЖД снизила расходы на 81 млрд руб., доложил глава ведомства Якунин.
- Строительство дачи окончено.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Тематика и типы древнерусских книг", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru