Реферат: История человечества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История человечества

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 56 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

История человечества ВВЕДЕНИЕ. История человечества в значительной степени исчезла из нашей памяти . Лишь и сследовательские поиски в какой-то мере прибл ижают нас к ней. Глубина длительной доистории - всеобщей основы, - по суще ству , не проясняется тусклым светом нашего знания . Данные исторического времени - времени письмен ной документации - случайны и неполны , число исто чников растет лишь начиная с XVI в . Будущее неопределенно , это область беспредельных возможно стей. Между безмерной доисторией и неизмеримост ью будущего лежат 5000 лет известной нам истории , нич тожный отрезок необозримого существования ч еловека . Эта история открыта в прошлое и будущее . Ее нельзя ограничить ни с то й , ни с другой стороны , чтобы обрести т ем самым замкнутую картину , полный самодовлею щий ее образ. В этой истории находимся мы и наш е время . Оно стано вится бессмысленным , если его заключают в узкие рамки сегодня шнего дня , сводят к настоящему . Целью книг и Ясперс хотел содействовать углублению нашего сознани я современности. Настоящее совершается на основе историчес кого прошлого , воздействие которого мы ощ ущаем в себе. С другой стороны , свершение настоящего определяется и скрытым в нем будущим , р остки которого мы , принимая или отвергая , считаем своими. Но свершенное настоящее заставляет нас заглянуть в вечные истоки . Пребывая в и стории , выйти за пределы все го историч еского , достигнуть всеобъемлющего ; это - последнее , что недоступно нашему мышлению , но коснуться чего мы все-таки можем. Первая часть МИРОВАЯ ИСТОРИЯ По широте и глубине перемен во вс ей человеческой жизни нашей эпохе принадлежит решающее значени е . История человечества в целом может дать масштаб для осмыс ления того , что происходит в настоящее вре мя . То , что у нас вообще есть история ; что история сделала нас такими , какими мы кажемся сегодня ; что продолжительность э той истории до настоящего момент а сравнительно очень невелика, - все это заставляет на с задать ряд вопросов . Откуда это ? Куда это ведет ? Что это означает ? Человек изд авна создавал для себя картину мира : снача ла в виде мифов , затем калейдоскопа божест венных деяний , движущих политическими с уд ьбами мира , еще позже - данного в откровении целостног о понимания истории от сотворения мира и грехопадения человека до конца мира и страшного суда . Принципиально иным становится историчес кое сознание с того момента , как начинает опираться на эмпирически е данные . Сег одня реальный горизонт истории необычайно рас ширился . Библейское ограничение во времени - 6000-летнее сущ ествование мира - устранено . Исследователи ищут в прошлом следы исторических событий , документы и пам ятники былых времен . Эмпирическая кар тина истории может свестись к простому выявле нию отдельных закономерностей и нескончаемому описанию множеств а событий : одно и то же повторяется , в различном обнаруживается подобное ; существуют различные структуры политической власти в типичной последовател ьности их форм , суще ствует также их исторические взаимопересечение ; в сфере духовного существует равномерное ч ередование стилей и сглаживание неравномерностей длительности. Но можно стремиться и к сознанию единой обобщающей картины мира в ее целос тности : т огда выявляется наличие различны х культурных сфер и их развитие ; они р ассматриваются отдельно и во взаимодействии ; постигается их общность в постановке смысловы х проблем и возможность их взаимопонимания ; и наконец , разрабатывается некое смысловое единство, в котором все это многообразие обретает свое место (Гегель ) Ясперс считал , что каждый , кто обращае тся к истории , невольно приходит к этим универсальным воззрениям , превращающим историю в некое единство . Эти воззрения могут быть некритичными , более того , н еосознанными и поэтому непроверенными . В историческом мы шлении они обычно являются само собой раз умеющимися предпосылками. История есть там , где живут люди . М ировая история охватывает во времени и пр остранстве весь земной шар . По своему прос транственному р аспределению она упорядочивае тся географически (Гельмольт ). История была повсюду . Благодаря вычленению в истории целостных к ультур вновь стали уделять внимание соотношен ию рангов и структур Из чисто природного человеческого существ ования вырастают наподоби е организмов , ку льтуры рассматриваются как самостоятельные формы жизни , имеющие начало и конец . Культуры не взаимосвязаны , но иногда могут соприкаса ться и мешать друг другу . Шпенглер насчиты вает 8, Тойн би - 21 культу ру . Шпенглер оп ределяет время существова ния культуры в тысячу лет , Тойнби не считает , что оно может быть точно определено . Оригинальную всеохватывающую картину историч еского развития дал в нашу эпоху Альфред Вебер . Его концепция универсальной истории , культурная социология , остается по существу очень открытой , несмотря на склонность делать предметом познания культуру как ц елостность . Тонкая историческая интуиция и бе зошибочное чутье в определении ранга духовных творений позволяют ему нарисовать процесс исторического развития , не возводя в принц и п ни тезис о рассеянных , не соотносящихся друг с другом культурных орг анизмах , ни единство человеческой истории как таковой . В его концепции представлен всем ирно-исторический процесс , который он разделяет на первичные культуры , вторичные культуры п ервой и второй ступени и доводит до истории западноевропейской экспансии , иду щей с 1500 г. Карл Ясперс уверен что человечество и меет единые истоки и общую цель . Эти и стоки и эта цель нам неизвестны , во вс яком случае , в виде достоверного знания . О ни ощутимы лишь в мерцании многозначных символов . Наше существование ограничено ими . В философском осмыслении мы пытаемся при близиться к тому и другому , к истокам и к цели. Ясперс писал : “ Все мы , люди , происходим от Адама , все мы свя заны родством , созданы Богом по образу и подобию Его . Вначале , у истоков , откр овение бытия было непосредственной данностью . Грехопадение открыло перед нами путь , на котором познание и имеющая конечный характер практика , направленная на временные цели , позволили нам достигнуть ясности . На заверша ю щей стадии мы вступаем в сфе ру гармонического созвучия душ , в царство вечных духов , где мы созерцаем друг друга в любви и в безграничном понимании. ” К истории относится все то , что , во -первых , будучи неповторимым , прочно занимает с вое место в едином , единс твенном , проц ессе человеческой истории и , во-вторых , являетс я реальным и необходимым во взаимосвязи и последовательности человеческого бытия. Карл Ясперс ввел понятие осевого врем ени . Явление Сына Божьего есть ось мировой истории . Ежедневным подтверждением этой христианской структуры мировой истории служит наше летоисчисление . Но христианская вера - это лишь одна вера , а не вера всего человечества . Недостаток ее в том , что подобное понимание мировой истории представляется убедительным лишь верую щему христиа нину. Ось мировой истории , если она вообще существует , может быть обнаружена только эмпирически, как факт , значимый для всех людей , в том числе и для христиан . Эту ось следует искать там , где возникли предпосылки , поз волившие человеку стать таким , каков он есть ; где с поразительной плодотворност ью шло такое формирование человеческого бытия , которое , независимо от определенного религио зного содержания , могло стать настолько убеди тельным , что тем самым для всех народов были бы найдены общие рамки понимания их исто рической значимости . Эту ось мировой истории Ясперс относит , по-видимому , ко времени ок оло 500 лет до н.э ., к тому духовному процессу , котор ый шел между 800 и 200 гг . до н . э . Тогда произошел самы й резкий поворот в истории . Появился челов ек такого тип а , какой сохранился и по сей день . Это время мы вкратце б удем называть осевым временем. 1. Характеристика осевого времени В это время происходит много необычай ного . В Китае жили тогда Конфуций и Ла о-цзы , возникли все направления китайской фило софии , мыслил и Мо-цзы , Чжуан-цзы , Ле-цзы и бесчисленное множество других *. В Индии во зникли Упанишады , жил Будда ; в философии - в Индии , как и в Китае, - были рассмотрены все возможности фи лософского постижения действительности , вплоть до скептицизма , до материализма, софистики и нигилизма ; в Иране Заратусгра учил о мире , где идет борьба добра со злом , в Палестине выступали пророки - Илия , Исайя , Иеремия и Второисайя ; в Греции - это время Гомера , философов Парменид а , Гераклита , Платона , трагиков , Фукидида и Архимеда *. Все то , что связано с этими именами , во зникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае , Индии и на Западе независимо друг от друга. Новое , возникшее в эту эпоху в тре х упомянутых культурах , сводится к тому , ч то человек осознает бытие в целом , с амого себя и свои границы . Перед ним о ткрывается ужас мира и собственная беспомощность . Стоя на д пропастью , он ставит радикальные вопросы , требует освобождения и спасения . Осознавая свои границы , он ставит перед собой высшие цели , познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира. Все это происходило посредством рефлексии . Сознание осознавало сознание , мышление делал о своим объектом мышление . Началась духовная борьба , в ходе которой каждый пытался убедить другого , сообщая ему свои иде и , обоснования , свой опыт . Испытывались самые противоречивые возможности . Дискуссии , образование различных партий , расщепление духовной сферы , которая и в противоречивости своих часте й сохраняла их взаимообусловленность , - все это пород ило беспоко йство и движение , граничащее с духовным хаосом. В эту эпоху были разработаны основные категории , которыми мы мыслим по сей день , заложены основы мировых религий , и сегодня определяющих жизнь людей . Во всех направлениях совершался переход к уни версальности. Этот процесс заставил многих пер есмотреть , поставить под вопрос , подвергнуть а нализу все бессознательно принятые ранее возз рения , обычаи и условия . Все это вовлечено в водоворот . В той мере , в какой в оспринятая в традиции прошлого субстанция был а еще жива и действенна , ее явления прояснялись и она тем самым преображалас ь. Мифологической эпохе с ее спокойной устойчивостью пришел конец . Основные идеи греческих , индийских , к итайских философов и Будды , мысли пророков о Боге были далеки от мифа . Началась борьба рациональности и рационально пров еренного опыта против мифа (логоса против мифа ), затем борьба за трансцендентного Бога , против демонов , которых нет , и вызванная этическим возмущением борьба против ложных образов Бога . Божество неизмеримо возвысилось пос р едством усиления этической с тороны религии . Миф же стал материалом для языка , который теперь уже выражал не его исконное содержание , а нечто совсем ин ое , превратив его в символ . В ходе этог о изменения (по существу , тоже мифотворческого ), в момент , когда м и ф , как таковой , уничтожал мирам , присущие феноменам осевого времени , составляют вершину всей предшествующей исто рии ? Всегда ли более позднее при всем его величии и своего рода исключительности бледнеет перед более ранним - Вергилий перед Гомером , Август п еред Солоном , Иисус перед Иеремией *? Совершенно очевидно , что безусловное утве рждение такого рода было бы неверным . Явле ния более позднего времени имеют свою цен ность , такую , какой еще не было раньше , определенную степень зрелости , утонченную изыскан ность , душевную глубину , особенно если им еть в виду “исключения” . Историю невозможно подчинить иерархии рангов , в основу которой было бы положено некое универсальное пре дставление , автоматически устанавливающее градацию . Однако из постижения осевого времени сл е дует определенная постановка вопроса и , быть может , известная предвзятость по отношению к более поздним 4 ^чоменам - но именно поэтому вспыхивает ярким светом то действительно новое и по-иному великое , ч то не относится к осевому времени . Наприме р , тот , кт о занимается философией , хорошо знает , что после чтения греков в течение нескольких месяцев Августин восприни мается как освобождение из холодной безличной сферы и переход к проблемам совести , уйти от которых с этого момента уже н евозможно и которые соверше н но чу жды грекам . Но после длительных занятий Ав густином вновь пробуждается стремление вернуться к грекам и смыть в сфере их здор ового мироощущения замутненность , образовавшуюся в ходе этих занятий . На земле нигде не т ни полной истины , ни настоящего спасен и я. И осевое время не избежало гибели . Развитие продолжало идти своим путем. Лишь одно я считаю бесспорным : постиже ние осевого времени определяет наше осознание современной ситуации и исторического развити я , доводя его - независимо от того , принимае м ли мы эту идею или отвергаем е е , - до таких выводов , которые я мог зде сь лишь наметить. Речь идет о том , как мы понимаем конкретное единство человечества. II. СХЕМА МИРОВОЙ ИСТОРИИ Для того чтобы удостовериться в основ ах нашего существования , мы обращаемся к г ло бусу . Глядя на движущийся в нашей руке глобус , мы пытаемся ориентироваться в чех основных положениях , которые сообщают нам географы и историки о разделении с уши и моря , о различных странах света и государствах , о местах , где сложились пе рвые культуры. В ед ином порыве массы земли п ростираются от западных берегов Европы и Африки к крайней восточной границе Америки , т . е . от Атлантического океана к Атланти ческому океану . Атлантический океан в отличие от Тихого океана был вплоть до Колум бавеликой территориальн о й границей че ловечества , тогда как на восток и запад еще в доисторическое время повсеместно пре дпринимались путешествия . (Появление норманнов в Северной Америке - исключение , не имевшее се рьезных последствий .) Расы : белые , черные , монголы , индейцы за селяли вплоть до нового времени земной шар в более или менее замкнутых обла стях ; правда , существовали некоторые переходные расовые типы. Человек селился повсюду , где была хоть малейшая возможность жить . Перед нами огр омные пространства на севере Азии , в Африк е , Америке , где люди жили , не создавая , однако , ничего значительного в сфере дух овной культуры . Перед нами области севера и юга , население которых , оттесненное к кр айним их границам , свидетельствует самыми фор мами своего существования о том , что могут соверш и ть люди . Мы видим , како е значение для культуры имеют основные ти пы ландшафта : долины рек . Средиземноморское по бережье , океанские бухты , островной мир , равнин ы , степи , пустыни. Американский континент был заселен одной расой - индейцами . Здесь нет костных ос татков доисторического периода , предшествовав шего появлению человека , или ранней стадии его существования . По-видимому , Америка была заселена сравнительно поздно пришельцами из Азии , передвигавшимися с севера на юг. Возникновение культуры территориально ох ватывает лишь узкую полоску всей земн ой поверхности от Атлантического до Тихоокеан ского побережья , от Европы через Северную Африку , Переднюю Азию до Индии и Китая . Эта полоска , составляющая в длину около четверти , в ширину - меньше двенадцатой част и всей з емной поверхности , содержит плодородную почву , разбросанную между пустын ями , степями и горными кряжами . Все област и , где возникли истоки высокой культуры , н аходятся внутри этой полосы . Вначале они н езависимы друг от друга ; их творения распр остраняются , вс т упают в контакт др уг с другом и вновь порывают связывающие их узы . Постоянное общение даже в это м поясе возникло поздно , но и тогда он о все время прерывалось ; во всем своем объеме оно существует лишь несколько веков и создано европейцами. Внутри необъятног о пространства , засе ленного людьми , область возникновения культуры очень мала . То же можно сказать и о времени ее существования. В виде схемы историю в узком смыс ле можно представить себе следующим образом. Из темных глубин доистории , длящейся с отни тысяче летий , из десятков тысячелетий существования подобных нам людей в тысяч елетия , предшествующей нашей эре , в Месопотами и , Египте , в долине Инда и Хуанхэ возни кают великие культуры древности . В масштабе всей земной поверхности это - островки света , разбросан н ые во всеобъемлющем , с охранившемся едва ли не до наших дней мире первобытных народов. В великих культурах древности , в них самих или в орбите их влияния в осевое время , с 800 по 200 г . до н . э ., фор мируется духовная основа человечества , причем независимо д руг от друга в трех р азличных местах - в Европе с ее поляризаци ей Востока и Запада , в Индии и Китае. На Западе , в Европе , в конце средни х веков возникает современная наука , а за ней с конца XVIII в . следует век техники ; это - первое после осевого времени д ействительно новое свершение духовного и материального характера. Из Европы шло заселение Америки и формирование ее духовной культуры , исходило решающее в рациональной и технической сфер е влияние на Россию с ее восточно-христиан скими корнями ; Россия же , в свою очередь , засели ла весь север Азиатского материка до Тихо го океана. Сегодняшний мир с его сверхдержавами - Америкой и Россией , - с Европой , Индией и Китаем , с Передней Азией , Южной Америкой и остальными регионами земного шара , постеп енно в ходе длитель ного процесса , идущ его с XVI в ., благодаря развитию техники , факт ически стал единой сферой общения , которая , несмотря на борьбу и раздробленность , во все возрастающей степени настойчиво требует политического объединения , будь то насильственн ого в рамках д е спотической мирово й империи , будь то в рамках правового устройства мира в результате соглашения. Мы считаем возможным сказать , что до сих пор вообще не было мировой истор ии , а был только конгломерат локальных ист орий. То , что мы называем историей , и то , че го в прежнем смысле больше не существует , было лишь мгновением , промежутком в какие-то пять тысячелетий между заселен ием земного шара , продолжавшимся сотни тысяч лет в доистории , и тем , что мы теп ерь рассматриваем как подлинное начало мирово й истории. В до историческое время в объедине нных группах людей , лишенных сознания своей взаимосвязи , происходило лишь повторяющее воспр оизведение жизни , еще очень близкой к прир одной . Вслед за тем в нашей короткой , п редшествовавшей сегодняшнему дню истории произош ло как бы соприкосновение , объединение людей для свершения мировой истории , духо вное и техническое оснащение перед началом нуги . Мы только начинаем. Попытка структурировать историю , делить е е на ряд периодов всегда ведет к груб ым упрощениям , однако эти упрощения могу т служить стрелками , указывающими на существе нные моменты . Вернемся еще раз к схеме мировой истории , чтобы не дать ей закос тенеть в ложной односторонности. Человек четыре раза как бы отправляет ся от новой основы . Сначала от доистории , от едва доступной нашему постижению прометеевской эпохи (возникновение речи , орудий труда , умения пользоваться огнем ), когда о н только становится человеком . Во втором с лучае от возникновения великих культур древно сти . В третьем - от осевого времени , когда полностью формир у ется подлинный че ловек в его духовной открытости миру. В четвертом - от научно-технической эпохи , чье преобразующее воздействие мы испытываем на себе. В соответствии с этой схемой перед нами при интерпретации истории возникают ч етыре специфические группы в опросов , кото рые в наши дни воспринимаются как основоп олагающие вопросы мировой истории : 1. Что явилось в доистории решающим д ля формирования человека ? 2. Как . возникали начиная с 5000 лет до н . э . великие культуры древности ? 3. В чем сущность осевого врем ени и каковы его причины ? 4. Как следует понимать возникновение нау ки и техники ? Что привело к “эпохе тех ники” ? Недостаток этой схемы в том , что о на исходит из четырех , правда , очень значи тельных , но по своему смыслу гетерогенных периодов мировой истории : прометеевской эпох и , эпохи великих культур древности , эпохи духовной основы нашего человеческого бытия , д о сих пор сохранившей свою значимость , эпо хи развития техники . Более , убедительной , предв осхищающей будущее , можно считать схему , намеч енную следующим образом : в доступной нам человеческой истории есть как бы д ва дыхания. Первое ведет от прометеевской эпохи ч ерез великие культуры древности к осевому времени со всеми его последствиями. Второе начинается с эпохи науки и техники , со второй прометеевской эпо хи в истории человечества , и , быть может , приведет через образования , которые окажутся аналогичными организациям и свершениям великих культур древности , к новому , еще далекому и невидимому второму осевому времени , к подлинному становлению человека. Между э тими двумя дыханиями наблю даются , однако , существенные различия . Находясь на стадии второго дыхания , начиная его , мы способны познать первое , другими словами , мы обладаем историческим опытом . Другая сущ ественная разница : если период первого дыхани я пробил с я на несколько параллель но развивавшихся островков цивилизации , то вт орое охватывает человечество в целом. В первом дыхании каждое событие , даже если оно выступало в образе великих империй , было локальным и никогда не являл ось решающим для развития в целом . И менно поэтому и оказалась возможной специфика Западного мира и связанных с ним нов ообразований , тогда как другие культуры все больше отдалялись от осевого времени , не подавая на данном этапе надежд на то , что они в обозримое время придут к своей эволюц и и к каким-либо новым существенным возможностям. Напротив , в наше время все то , что произойдет , должно быть универсальным и в сеохватывающим ; развитие уже не может быть ограничено Китаем , Европой или Америкой . Реш ающие события , будучи тотальными , должны неми нуемо носить совсем иной , роковой хара ктер. В целом развитие , начало которого отно сится к первому дыханию , представляется нам теперь в своем многообразии так , будто оно привело бы к полному крушению , если бы на Западе не возникло начало чего-то нового . Теп ерь весь вопрос в том , сохранит ли грядущее развитие свою откры тость и завершится ли оно , проходя через жесточайшие страдания , искажения и ужасающие провалы , созданием настоящего человека ; хотя каким образом это произойдет , мы еще совершенно не можем себе представить. Единые истоки человечества в начале д оисторического времени столь же темны для нас , сколь темен будущий мир господствующег о ныне на земном шаре человечества , которо е , быть может , достигнет единства своего ю ридически упорядоченного , духовно и м атер иально устремляющегося в бесконечность существов ания. Наша история совершается между истоками (которые мы не можем ни представить с ебе , ни примыслить ) и целью (конкретный обр аз которой мы не можем существенным образ ом обрисовать ). Однако истоки и цель связаны др уг с другом : в зависимости от того , как ими я мыслю первые , я мыслю и вторую . То , что не имеет убедительного зримого в реальности образа , находит свое символическ ое выражение : истоки - в “создании человека” , цель - в “вечно” царстве душ”. В послед ующих разделах будет расс мотрена история - этот процесс между истоками и целью , в той мере , в какой она является прошлым , ее основополагающие вопросы и фактические данные. Для иллюстрации мы предлагаем обратиться к простой схеме мировой истории (ее с ледует читать снизу вверх ). III. ДОИСТОРИЯ 1. История и доистория К истории мы относим все то время , о котором мы располагаем документальными данными . Когда нас достигает слово , мы к ак бы ощущаем почву под ногами . Все бе ссловесные орудия , найденные при археологи ческих раскопках , остаются для нас нем ыми в своей безжизненности . Лишь словесные данные позволяют нам ощутить человека , его внутренний мир , настроение , импульсы . Письменн ые источники нигде не датируются ранее 3000 г . до н . э . Следовательно , история длится около 5000 лет. Объективно доистории - поток различных изм енений , однако в духовном смысле это еще не история , поскольку история возникает л ишь там , где есть осознание истории , тради ция , документация , осмысление своих корней и происходящих событий . Предста вление , что и там , где нет преемственности традиций , история , как таковая , все-таки была пли даже должна была быть , не более чем пр едрассудок. История - всегда ясное для человека пр ошлое , сфера усвоения этого прошлого , сознание своего происхождения . Доисто рия - обоснова нное , правда , фактически , но не познанное п рошлое. Развитие человека в доисторическую эпоху - это становление основных конститутивных сво йств человеческого бытия ; развитие человека в историческую эпоху - это развертывание ранее обретенного со держания духовного и т ехнического характера . Конститутивные свойства че ловеческого бытия складывались в неизмеримых пластах времени ; напротив , историческое развитие выступает как ограниченное во времени явле ние , выразившее себя в творениях , представлени ях, мыслях , образах на широкой и глуб окой основе сложившегося в доистории и по сей день еще действенного человеческого бытия. Доистория и история создали , таким обр азом , в своей последовательности две основы нашего существования . Доисторическое становление че ловека - формирование человека как вид а со всеми его привычными склонностями и свойствами , со всей присущей ему сферой бессознательного - составляет фундамент нашего человеческого бытия . Исторически осознанная пер едача свойств человека н его эволюция , кот о рая показывает нам , на что бы л способен человек , и которая всем своим содержанием составляет источник нашего воспи тания , нашей веры , нашего знания и умения , - этот второй момент в развитии человека - подобен тонкой оболочке над кратером ву лкана . Может слу ч иться , что эта оболочка будет сброшена , тогда как фундамен тальные свойства человека как представителя д анного вида , сложившегося в доисторические вр емена , неотвратимо присущи его природе . Быть может , нам грозит опасность вновь превратит ься в людей каменно г о века , иб о мы , собственно говоря , никогда не перест аем ими быть. Тогда мы , располагая уже не каменным топором , а самолетами , ло существу , вернул ись бы к доисторическим временам , а тысяче летия истории были бы забыты , и следы их стерты в памяти . Конец истор ии мог бы вернуть человека к тому состоянию , в котором он , будучи уже и все ещ е человеком , существовал много тысячелетий то му назад : без знания и сознания того , ч то от поколения к поколению передавался н акопленный опыт. Мы ничего не знаем о душе человек а , который жил 20 000 лет тому назад . Одна ко мы знаем , что на протяжении известной нам истории человечества , этого короткого промежутка времени , человек не изменился су щественным образом ни по своим биологическим и психофизическим свойствам , ни по своим перв и чным неосознанным импульсам (ведь с тех пор прошло лишь около с га поколений ). Результатом доисторического становления явля ется то , что наследуется биологически , что , следовательно , способно устоять во всех катас трофах истории . Исторические же приобретения тесно связаны с традицией , они пере даются н поэтому могут быть утеряны . То , что утвердилось в мире людей во взлета х творческого созидания , а затем посредством передачи последующим поколениям формировало и изменяло феномен человека , настолько связан о с эт о й передачей , что без нее , поскольку это не передается биологичес ки , может полностью исчезнуть ; и тогда ост анутся только конститутивные свойства человека. Перед историческим сознанием постоянно ст оит великая проблема фундаментальной основы ч еловека , существ овавшего в доисторическую эпоху , проблема его основополагающей универсально й сущности . В природе человека глубоко зал ожены действенные силы времен его формировани я . Доистория - это время , когда произошло ст ановление человеческой природы . Если бы мы могли п роникнуть в доисторию , наш ему пониманию стала бы доступна субстанциальн ая основа человеческой природы , поскольку мы увидели бы ее становление , условия и ситуации , которые создали человека таким , как он есть . Вопросы , на которые могла бы дать ответ доистор и я , будь он а эмпирически познаваема , таковы : , Каковы первичные мотивы человека , каков ы его жизненные импульсы ? Что из них о стается неизменным во все времена , что изм еняется ? Могут ли они еще быть преобразова ны ? Полностью ли они скрыты ? Научился ли человек обуздывать эти импульсы только в историческое время или уже в доистор ии ? Прорываются ли они вообще время от времени или хотя бы в определенных сит уациях , разрывают ли скрывающие их покровы ? Когда и как это происходило ? Прорвутся ли изначальные импульсы с н еведомой дотоле силой , если произойдет крушение вс его того , во что мы верим и что пе редано нам предыдущими поколениями ? Какой обл ик примут эти исконные силы , если им б удет придана определенная форма ? Как это о существить ? Во что они превратятся , если б удут лишены возможности выразить себя и осуществить непосредственное воздействие , если , например , они будут замаскированы посред ством понятийных схем , представлений о мире , ценностных понятий , насилия , что означало б ы их парализацию ? Те ничтожные данные о доист ории , которыми мы располагаем , те картины , .которы е мы создаем с помощью этнографии , фолькло ристики и истории и используем для психол огического представления об исконных влечениях человека , служат нам зеркалом нашей сущност и , открывающим нам то , что мы по д час охотно скрываем от самих себя , о чем мы при известных условиях забыва ем. 2. Общая картина доистории В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило расселение людей на земном шаре . Оно шло внутри ограниченных областей , было бесконечно ра збросанным , но вместе с тем носило всеобъемлюще ед иный характер : великие медленные процессы нез аметного образования рас , речи и мифов , не уловимого распространения технических открытий , с транствований . Все эти события еще неосознанн ы , и , будучи , правда , уж е явлениям и человеческой жизни , своими корнями еще у ходят в мир природы. Одни объединения людей влекут за собо й дру 1 не , люди знают друг о друге , взирают друг на друга . Разбросанность устраня ется в борьбе , создаются новые , большие об ъединении . Они служат пе реходом к исто рии , начало которой связано с появлением п исьменности. Доистория -- это величайшая реальность , ибо в ней возник человек , однако реальность эта нам , по существу , неведома . Но едв а только мы задаем себе вопрос , что мы , люди , собственно , такое , и пытаемся найти ответ в познании того , откуда мы пришли , мы сразу же обращаемся к доисто рии , стремясь проникнуть в ее глубины . Тьм а этих глубин обладает притягательной силой , мы с полным основанием устремляемся к ним , но нас всегда ждет разочарование , у г о тованное невозможностью их познать. IV. ВЕЛИКИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНОСТИ 1. Общий обзор Почти одновременно в трех областях зе много шара возникают древнейшие культуры . Это , во-первых , шумеро-вавилонская и египетская кул ьтуры и эгейский мир с 4000 г. до н . э .; во-вторых , открытая в раскопках доарийс кая культура долины Инда третьего тысячелетия (связанная с Шумером ); в-третьих , смутно скв озящий в воспоминаниях , оставивший скудные сл еды архаический мир Китая второго тысячелетия до н . э . (и , вероятно , е щ е более ранний ). Вся атмосфера внезапно меняется . Здесь уже не царит молчание . Теперь люди гово рят в письменных документах друг с другом и тем самым с нами , если только м ы постигаем их письменность и язык , - говор ят посредством архитектурных памятников , пр едполагающих организацию и государственность , своих произведений искусства , где чуждый нам смысл скрыт в привлекательных для нас формах. Однако этим высоким культурам неведом еще тот духовный переворот , который мы определили как осевое время , создавшее тип нового , современного нам человека . С названными культурами можно сопоставить америк анские культуры Мексики и Перу , расцвет ко торых , правда , относится к более поздним т ысячелетиям . И этим культурам также недостает того , что еще до них дало нам осе вое врем я . Они исчезли при одном только возникновении западной , выросшей из осевого времени культуры. В полосе пустыни , тянущейся от Атланти ческого океана через Африку , Аравию до глу бинных районов Азии есть помимо многих ме лких оазисов две большие долины рек - доли на Нила и Двуречье . В этих двух районах можно глубже , чем где-либо , проследи ть по документам и вещественным памятникам историю человечества . Мы видим теперь , что происходили там около 3000 лет до н . э ., и , основываясь на следах прошлого , выводим свои закл ю чения об еще более раннем времени . В Китае нам едва дост упны события , - выходящие за пределы второго тысячелетия ; а отчетливые и “подробные свед ения датируются первым тысячелетием . Раскопки в Индии свидетельствуют о высокой цивилизаци и , о наличии там в тр е тьем тысячелетии до н . э . развитых городов , но они еще изолированы и едва ли находя тся в какой-либо связи с более поздней культурой Индии , начало которой относится п римерно к концу второго тысячелетия до н . э . В Америке все произошло значительно позже , на рубеже нашей эры . Раско пки на территории Европы знакомят нас с жизнью доисторических людей , с их специфиче ской культурой вплоть до третьего тысячелетия , однако эта культура не обладает чертами , способными оказать на нас существенное в оздействие . Наше вним а ние и интере с к ней объясняются .в данном случае т олько тем , что это - наша собственная доист ория . . . Египетская и вавилонская культуры стал и в своей поздней стадии известны грекам и иудеям , жившим неподалеку от них , и с той поры превратились для Запада в Воспоминание , которое , однако , толь ко теперь благодаря раскопкам и пониманию древних языков стало действительно зримым в своем пути через тысячелетия . Культура д олины Инда стала нам известна только благ одаря раскопкам , и раскопкам нескольких после дних де с ятилетий ; индийцы не сохра нили о ней никакого воспоминания (письменност ь этой культуры еще не расшифрована ). .Китайская традиция идеализирует основу с воей культуры , заложенную во втором тысячелет ии и ранее . Раскопки обнаружили лишь незна чительные ее следы. 2. Какие события непосредственно вели к началу ис тории ! Мы задаем вопрос : каковы те реальные события , с которых началась история ? Быть может , существенным надлежит считать следующ ее : 1. Задача организации ирригационной системы и ее регулирования в долинах Нила , Тигра , Евфрата и Хуанхэ с необходимостью ведет к централизации , к созданию управле нческого аппарата , государства. 2. Открытие письменности - предпосылки этой организации - относится , по Грозному *, приблизите льно к 3300 г . в Шумере , к 3000 г . в Егип те , к 2000 г . в Китае (алфавит был изобретен финикийцами лишь в последнем тысяче летии до н . э .). Возникает вопрос , сделано ли это открытие в каком-либо одном мест е (в Шумере ) или в разных местах независимо друг от друга . Значение письменности для управлени я привело к росту влияния писцов в качестве духовной аристократии . " 3. Возникновение народов , осознающих свое единство , с общи м языком , общей культурой и общими мифами. 4. Позже - мировые империи сначала с ц ентром в Месопотамии . Непосредственной причиной их возникновения была необходимость остан овить постоянные вторжения кочевых племен на культивируемые земли посредством завоевания всех соседних земель и самих кочевых плем ен (возникли мировые империи ассирийцев , египт ян , наконец , государство нового типа у персов , а затем , быть может , по его образцу , государство индийцев и еще позже китайцев ). 5. Использование лошади - но только в развитых великих культурах древности - для бое вых колесниц , для езды верхом. События , открывающие историческую эру , вед ут к более глубокому вопросу : что же произошло с человеком , что заставило его перейти из неисторического существования в историю ? Какие , собственно , черты его сущн ости привели к началу истории ? Каковы основные характерные черты историч еского процесса , отличающие его от доист ории ? Речь идет о таком ответе , который связан с внутренними глубинами человеческой сущности . Мы хотим узнать не о внешних событиях , а о внутреннем преобразовании ч еловека. Истории предшествовало становление и прео бразование , свойственное в значит ельной с тепени как человеку , так и природным явлен иям . Скачок из этого простого существования в историю характеризуется , вероятно , следующим : 1. Сознанием и воспоминанием , передачей д уховного достояния - тем самым совершается осв обождение от того , что сост авляет толь ко настоящее. 2. Рационализацией какого-либо значения и содержания посредством техники - тем самым сов ершается освобождение от жизненно необходимой связи с обусловленной случайностью , предусмотри тельностью и гарантированностью. 3. Наличием в кач естве примера и образца людей , чьи дела , свершения и с удьбы постоянно стоят перед мысленным взором их потомков в качестве деяний правителей и мудрецов , - тем самым создается основа для освобождения от .глухого самосознания и страха перед демонами. В чем пр ичина того , что челове к совершает скачок ? Совершая его , он не осознавал , к чему это приведет , и не стремился к этому . С ним что-то произошл о . Он не является , подобно всем остальным живым существам , столь же ограниченным , с коль завершенным в своей специфич н ости ; напротив , он безгранично открыт по своим возможностям , незавершен и незаверши м в своей сущности . То , что изначально было заложено в человеке , что несомненно д ействовало уже в доистории в качестве зар одыша истории , с силой вырвалось на поверх ность , к о гда началась история. Этот скачок в развитии человека , следс твием которого была история , может быть во спринят и как несчастье , постигшее человека ; согласно этому взгляду здесь произошло неч то непостижимое , грехопадение , вторжение чуждой силы ; все , что созд ает историю , в конечном итоге уничтожает человека ; история - процесс разрушения в образе некоего , быть может грандиозного , фейерверка ; этот процесс следует повернуть вспять , вернуть к тому , что было вначале ; на завершающей его стадии человек вернется к бл а женн ому состоянию своего доисторического бытия. Но этот скачок можно воспринимать и как чудесный дар человеческой природы и в том , что человек совершил его , видеть высокое предназначение человека , его путь к небывалому постижению и неслыханным высо там , дос тупным ему &
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С некоторых пор президент "Самсунга" боится есть яблоки в людных местах: вдруг папарацци сфотографируют с надкушенным.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "История человечества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru