Реферат: Украинское морально-этическое наследие и гуманистические ценности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Украинское морально-этическое наследие и гуманистические ценности

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Украинское морально-этическое наследие и гуманистические ценности 1. Специфика исторического с тановления морального сознания украинского народа. 2. Этическая направленность философии Г.Сковороды. 3. Этическое учение Т.Шевченко . Этика И.Франко, Л.Украинки М.Драгоманова, М.Грушевского. 4. Моральная ценность деятельности по созданию независимой Украины на на чалах общечеловеческой культуры. Этика — область философского знания, исследую щая унив ерсальные предпосылки и формы нравствен ных отношений людей в системе и х исторически заданной духовно-практической деятельности. Пред метом этики является мораль как совокупность исторически оп ределенных норм, представлений, пра вил поведения людей, реализующихся в их нравственных действиях и поступках. Понятия “этика”, “мораль”, “нравственность” эти мологич ески и содержательно схожи, тождественны. Древнегреческое слово “ethika” (от ethos) служит ана логом латинскому понятию “moralis” и русскому са мобытному терм ину “нравственность”. Все они подра зумевают некоторую устойчивость, вн утреннюю упо рядоченность нравов, обычаев людей. В ходе развития духовн ой культуры человечества эти понятия стали приобретать относительно с амостоятельные смысло вые оттенки. Со времен Аристотеля понятием “этик а” стали обозначать ту область философских знаний, ко торая изучает чел овеческие добродетели. Все этический учения прошлого и настоящего имею т своей целью рациональное обоснование морали, выявление ее общего, сущн остного значения, выраженного в системе норм, законов, ценностей, принци пов, категорий. В этом смысле, этика в теоретической форме выступает как в ыражение высших моральных ценностей. Мораль и нравственность, соответс твенно, определяют значения этического знания в единичном и особенном. Э то сфе ра психологического, чувственно-эмоционального вос приятия этич еских норм, область свободы нравствен ного выбора, практических поступк ов людей. Теоретическое, рациональное обоснование морали менее вс его служит задаче приращения научного зна ния. Этику лишь условно можно называть наукой о морали. Да это и не нужно. Она формирует идеальные предс тавления о нравственно должном. Мораль го во рит не о том, что было, есть и будет. Основываясь на обобщении практики п оведения людей, она говорит <о том, что должно быть. Мораль замкнута на чел овека. Она — атрибут его существования, показатель его социальность. Мо раль по природе своей субъективна. Целью этики, по словам Аристотеля, явл яются не зна ния вообще, а содержание и оценка поступков. Не слу чайно он н азывал этику практической философией. Отношения людей в обществе бесконечно многооб разны и в т о же время конкретны. Они всегда строят ся по поводу чего-то. Мораль, в отли чие от конкрет ных, предметно обусловленных действий, всеобща. Она — уни версальная общественная форма отноше ний людей, которая существует изн ачально и явля ется условием возможности этих отношений. Ина че, мораль п роявляет себя как общественное начало в человеке. Она связывает людей во едино до всех их про чих связей. Это единственно возможное условие вза им ного сосуществования людей, то пространство, в рамках которого человече ское бытие разворачивается именно как человеческое, По природе своей этика призвана решать практи ческие нравственные проб лемы. Ее задачей является не только теоретическое описание и объяснение мо рали, но прежде всего обоснование нравственных идеалов, образцовых м оделей человеческих отноше ний и способов их реализации. Формализованн ые значения этих идеалов в виде системы нравственных норм, заповедей, тр адиций, сословных и профессио нальных моральных кодексов служат услови ем и ин струментом нравственного воспитания, нормативный моральной рег уляции отношений людей в обществе, оценки их поступков. Этическое знание, выраженное в системе моральных норм и ценностей, сущес твует не само по себе, а толь ко в связи с человеком, его сознанием и деятел ьностью. Этика наделяет человека статусом творца и носителя нравственн ости, определяет его как изначальную цен ность и конечную цель функцион ирования моральной системы. Уже самые ранние этические учения рассмат р ивают человека в качестве единственного и высшего критерия определени я практически заданной общест венной природы морали. Именно мораль служ ит уни версальным способом и средством самопознания и са мосовершенств ования личности. Она обеспечивает высшую общественную и личную целесоо бразность, поддержание гармонии человека и общества, устойчи вости всех звеньев общественного бытия. Мораль — идеальное явление. Она вплетена в живую ткань духовного бытия человечества и каждого отдель ного человека. Нравственные представлен ия, пережи вания, мотивы, ценности, все идеально выраженные со стояния мо рали составляют структуру и пространство морального сознания. Его за да нность человеку, обще ству позволяет определять мораль как одну из осно вных форм общественного сознания. Наряду с другими — наукой, политикой, правом, религией, искусством, фи лософией — она определяет целостность исторических процессов, их преемственность, развитие духовной культур ы человечества, служит необходимым услови ем воспроизводства обществе нной жизни. Взаимосвязь морали с другими формами обществен ного сознания неоднозн ачна. С позиции социального содержания морали ее роль в общественно-исто рической практике определена функционально. Вместе с иными формами соз нания она способствует выбору мировоззренческих ориентаций людей, пои ску и закреплению в сознании жизненных духовных ценностей. Нравственны е начала служат условием становления личностных качеств человека, его в оспитания. Мораль выступает особым способом нормативной регуляции общественных отношений. В этих значениях мораль представлена в системе нравственных кодексов, мо ральных заповедях, научных и литературных про из ведениях, в обычаях и традициях людей. Мораль здесь вписана в рамки гра ниц идеального бытия обществен ной системы как особенная его форма. Однако духовная за данность морали несводима к иным традиционно понима емым формам обществен ного сознания. Это связано с рядом ее специфическ их признаков. Во-первых, все известные формы духовной жизни возникают во времени как р езультат исторического развития. Политические, правовые, научно-познав а тельные, религиозные, художественные отношения формируются с необход имостью на основе объектив ных причинных факторов— усложнения структ уры потребностей, разделения труда, необходимости упо рядочивания соци альных связей, творческого отражения действительности и самовыражения личности. Мораль по своей сущности как бы предназначена че ловеку в каче стве единственно возможного универ сального способа личностной и обще ственной самоор ганизации и развития. Во-вторых, все виды духовной деятельности взаимо связаны, но каждый из ни х имеет четко выраженные параметры своей социальной значимости. Полити ка не тождественна науке или религии. Формы общественно го сознания зад аны и институционально. Существуют государства, научные учреждения, рел игиозные орга низации и т. п., олицетворяющие собой определенные сферы ду ховно-практической деятельности людей. Мо ральное сознание не имеет так их границ и своих инсти тутов. Оно органично входит в систему духовной ку ль туры человечества, составляет ее ядро, олицетворяет наиболее существ енное в идеальном бытии. Высшие по будительные мотивы общественного раз вития всегда содержат в себе нравственное значение, так как целью его яв ляется достижение общественного, группового или индивидуального блага . По природе своих общече ловеческих ценностных ориентаций мораль опре деляет перспективы исторического процесса. В-третьих, каждая из форм общественного сознания имеет свое четко выраже нное рационально-аксиома тическое значение. Все знают” что такое полити ка, ее направления, средства и формы деятельности, спосо бы организации и т.п. То же можно сказать и по по воду нрава, искусства, религии, науки. Морал ь — ис ключение. Никому и никогда, еще не удавалось дать со держательно п олное определение любви, счастья, справедливости и иных нравственных це нностей. Эти значения определяются в исключительно субъектив ной форме . Пределы моральной истины ничем не ог раничены в значениях самих мораль ных ценностей. Мораль — -- уникальное социально-культурное и ис торическое явление, не и меющее аналогов ни в одной из сфер человеческой духовной деятельности. Л юбой элемент общественного сознания со стороны его иде альной формы, пр едметно - деятельностного воплоще ния, социальных носителей опосредова н моралью и подчинен ей. В системе взаимодействия морали с дру гими форма ми общественного сознания нравственные ценности доминируют. Наиболее полно эта тен денция прослеживается в области политических, пра вовых и религиозных отношений, которые, включая в себя мораль, выполняют роль на иболее важных со циальных регуляторов жизни людей, служат необхо димым фактором организации и упорядочения обще ственных отношений. Главное направление развития академической философии в Украине конца XIX - начала XX ст. определили тенденции, присущие тогдашней ев ропейской философской мысли. Характерной Ее особенностью есть кризис п орожден просветительской традицией рационалистической философии, что достойное завершение и выражение отобразилось в философских системах речників немецкой классической философии. Понимается неспособность п рисуща классической философии старания создать всеобъемлющие системы , превратить философию на “науку наук”, что прибирала на себя роль диктат ора относительно специальных областей научного знания. История нашей отечественной философии богата материалистическими тра дициями. Ее характеризуют демократическая и гуманисти ческая направле нность, освободительные и революционные устремления, оригинальность м ысли. Произведения крупных представителей фи лософской мысли — необходимы е звенья в историко-философском процессе, в общей це пи интеллектуально го развития человечества. Их мировоззрение, их теоретические концеп ции , занимаемое ими место в напряженной социальной борьбе отражали коренны е соци альные сдвиги в их странах в общей связи с мировым историческим пр оцессом. Выдаю щиеся мыслители, внесшие крупный вклад в мировую цивилиз ацию, голос которых про звучал набатным призывом против порабо щения лю дей, не забываются, память о них не блекнет, напротив, она бережно сохра ня ется и приумножается; их творчество по лучает в последующих поколениях более точ ную, а потому и более высокую оценку, так как должное им отдаетс я с позиций новых завоеваний, яснее становится их подлинное место в исто рии мировой культуры и цивилизации. Григорий Саввич Сковорода — мыслитель Украины второй половины XVIII столе тия— принадлежит именно к этой категории лю дей. И чем более отдалялось его время, тем более возрастала его популярность, тем рельефнее вырисовы валось его место в исто рии философии народов СССР и мировой философско й мысли. Эта тенденция сказа лась и на публикации его произведений. При жи зни автора они находились под строжай шим запретом церковной цензуры. Е стествен но, друзья и почитатели мыслителя могли получить их только в ру кописях-автографах и списках. Невзирая на то, что их было для тех времен зн ачительное число, они все же доходили лишь до узкого круга его сторон ник ов. Но насколько широка была молва о нем, можно судить по тому, что некотор ые списки его произведений попали в Румынию и Чехословакию. Сковороду знали и любили широкие народ ные массы не только на Украине, но и далеко за ее пределами. Странствуя по селам Укра ины, более тридцати лет он вращался в гуще народа, жил его интересами, страдал его му ками; в своих произведениях и постоянных беседах на жизненно важные для простых люде й темы он отразил то, что щемило их сердца, волновало их разум. Господствующие же классы — земельная и духовная знать — ненавидели, пр еследовали и травили Сковороду. После смерти мыслите ля они пытались “з амолчать” его творчество, его философские и общественно-политические в згляды. Лишь в XIX в., преодолевая жестокое сопротивление цензуры, в печати стали по являться первоначально отдельные его про изведения, а затем их публика ция возра стала *. * В 1798 г. Михаил Антоновский опубликовывает произведени е Сковороды “Наркисс” без указания автора; в 1806 г. в одном из масонских журн алов опубликовывается произведение “Начальная дверь ко христианскому добронравию” уже с указанием автора и с кратким описанием его жизни; в 1837 — 1839 гг. Решетников под маркой Московского Попе чительного Человеколюби вого Общества издает от дельными брошюрами пять произведений Сковород ы: в 1837 г.— “Убогий Жаворонок”, “Разговор Дру жеский о мире”, “Беседа, нареч енная двое”, “Харь ковские басни” и в 1839 г.— “Брань архистратига Михаила с о сатаною”; в 1861 г. издатель И. Т. Лысенков выпускает “Сочинения в стихах и пр озе Гри гория Савича Сковороды”. СП б., MDCCCLXI; в 1894 г. к столетию со дня смерти фил ософа Д. И. Бакалей выпускает более широкий сборник: “Сочинения Григория Савича Сковороды”, собран ные и. редактированные проф. Д. И. Бакалеем. Юби л ейное издание (1794— 1894); в 1912 г. в Петербур ге В. Д. Бонч-бруевич издает “Собрание сочинений” Г. С. Сковороды. Том первый. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Кова линского, с заметками и примечаниями Владимира Бонч-бруевича. Выход в свет каждого трактата Сковороды, а тем более сборн иков его произведений вы зывал все более широкий отклик, усилива лась бо рьба различных лагерей вокруг мыс лителя, литература о нем увеличивалас ь в огромной степени. Она была очень пестрой, марксистская же оценка взгл ядов мыслителя была дана только после Великой Октябрьской социалистич еской революции. В советское время стало возможным подготовить и издать двухтомное собрание сочинений и эпистолярного наследия мыслителя . Философские взгляды Сковороды противо речивы. В его мировоззрении прич удливо переплетались и боролись новые, прогрессив ные идеи, выражавшие интересы передовых сил общества, с идеями устаревшими, с ре лигиозными п редрассудками. Буржуазные мыслители, церковники и на ционалисты пытались замолчать гн евную критику украинским мыслителем земельной и духовной знати, официа льной религии и духовенства, их паразитизма и тунеядства. Они пытались и спользовать слабые стороны его учения, непомерно раздуть их, извратить е го воззрения и представить философа юродству ющим христианским пропов едником и мисти ком; стремились оторвать его от прогрессив ной культуры украинского и русского наро дов, которая была животворным источником ра звития его взглядов, противопоставить украинского мыслителя русской ф илософской и общественно-политической мысли в каче стве носителя каког о-то выдуманного ими мистического “украинского духа”. Буржуаз ные либер алы под видом “положительной” оценки мировоззрения Сковороды пытались обезвредить, обкорнать, выхолостить прогрес сивное содержание его фило софских взглядов, разглагольствуя о его “высоких христианских качеств ах”, о проповеди им “общечеловечес ких идеалов”, о “нравственном возрож дении личности”, и подобным “профессорским” пустословием они заполнял и страницы газет и журналов, брошюр и монографий. Все они, невзирая на разл ичие в оттенках, стремились оторвать жизнь, деятельность и философские в згляды мыслителя от социально-экономических условий и борьбы классов е го време ни, от украинских народных масс, задавленных крепостническим г нетом, из которых вышел философ, с которыми был кровно свя зан, которым по святил свою жизнь, интере сы и чаяния которых он своеобразно отразил в св оем творчестве. Ныне, в эпоху резкого обострения идеоло гической борьбы, идеологи импер иализма вы ступают против марксизма, марксистской философии и вообще пр отив прогрессивной демократической мысли настоящего и про шлых времен. Украинский мыслитель являет ся одним из объектов их внимания. Они пытаю тся всячески извратить взгляды Ско вороды, представить его над историче ским и надклассовым мыслителем, юродствующим христианским проповедник ом, трубадуром сектантства .и масонства, глашатаем мисти цизма. В творчестве Сковороды как в фокусе пре ломились сложные и весьма проти воречивые условия жизни современного ему русского и украинского общес тва. И все же в его ми ровоззрении всегда брали верх подлинный демократиз м, гуманизм, просветительство и воинствующий антиклерикализм. Он остро п оставил основные, жгучие социальные вопро сы своего времени, выступил п ротив мертвой лигии, против официальной церкви и духо венства, против ди ктатуры земельной и духовной знати в жизни общества. При рассмотрении философских взглядов Сковороды, как и любого философс кого яв ления, мы должны исходить из основопола гающего положения В. И. Ле нина о партий ности философии, исходить из марксистско-ленинских принц ипов анализа истории фи лософской мысли: дать объективную оценку взгляд ов философа, судить о мыслителе не по тому, что им не было дано сравнительн о с современными достижениями философской мысли, а по тому, что им было да но сравни тельно с предшествующим развитием фило софии, установить под линное место его взгля дов как необходимого звена в историко-философско м процессе, его позиции в борьбе философских партий, выяснить социальную природу его мировоззрения, установить, чая ния и стремления каких класс ов и социаль ных групп отражала и выражала его фи лософская и социологич еская концепция, ка кие противоречия были свойственны его мировоззрени ю, каковы социальные и гносе ологические корни этих противоречий, какую лепту он внес в познавательный процесс, раз витие демократической мысли и освободи тельной борьбы. Это было время, которое породило новое поколение украинс кой интеллигенции, которая приходила на смену поколению “Молодой Украи ны”. Начало периода помечают события революции 1905 г., которая создала необ ходимые предпосылки для легализации и активизации украинского национа льно-освободительного движения на всей территории нашей страны. Привет ствуя наступления этого нового периода, И.Франко называл его “весенней у ткой, когда трескает лед абсолютизма и деспотизма, когда народные силы с реди страшных катастроф ищут себе новых дорог и новых форм деятельности ”. Слова эти были сказанные 1905 г. и адресовались новому поколению, к которо му Франко обращался в “Откровенном письме к Галицкой украинской молоде жи” и чей подъем он и его одно думцы готовили трудом всей своей жизни. На с удьбу этого поколения выпало приложить усилия к реализации задачи, кото рое формулировал в своем обращении И.Франко: “сделать с огромной этичной массы украинского народа украинскую нацию, сплошной культурный органи зм, способный к самостоятельной культурной и политической жизни, откуда бы она не шла, и при том возможный на присваивание себе в широкой мере и в о чень быстром темпе общечеловеческих культурных достижений, без чего се годня ни одна нация, хоть и как сильное государство, не может отстоятся”. Вершиной усилий по реализации этой задачи в течение опис анного периода стало утверждение Украинской независимого государства . Непродолжительный час ее существования, которое завершился трагическ ой для дальнейшей судьбы украинского народа поражением, был причинен на конец-то неразделимость украинского национального движения. Начинать строительство государства приходилось еще к завершению процесса форми рования нации. Обдумывая тогдашнюю ситуацию, один с лидеров украинского национально-освободительного движения В.Винниченко отмечал: “ мы с тех времен были богами, которые брались с ничего творить целый новый мир”. Но трагический финал бесшабашных усилий этого нового поколения украинск ой идеи отнюдь не преуменьшает масштабность духовного подвига, что и опр еделяет меру их взноса в общую добычу в украинскою культуру, в том числе ф илософской мысли. Это поколение явилось лишь благодаря усилиям предшественников, которы е смогли построить украинскую культуру с полной структурой, имеющие воз можности на собственной почве воссоздавать национальную интеллигенци ю. Это существенным образом сказалось и на теоретической разработке эти м поколением философии украинской идеи. Весомый вклад здесь принадлежи т М.Грушевскому. Михаил Сергеевич Грушевский (1866 - 1934 гг.) не без оснований считается одним из трагических фигур нашей истории первой трети нынешнего столетия. Первы й Президент Украинской Народной Республики, он стал свидетелем гибели с обственного политического детища. Учредитель целой научной школы, он бы л свидетелем разгрома её. Автор двух тысяч научных публикаций с проблем истории, литературоведения, культуры, образования, он пережил уничтожен ия многих с них. Достигши мирового признания своей деятельностью на нив е науки и культуры, он умирал, преданный многими учениками и помощниками, в предчувствии репрессий, которые ждали девочку и иных близких. Родился ученый в г. Холме в семье учителя. Младенчество провел далеко от р одных мест - в Ставрополе, со временем - на Кавказе. Но чувство любви к родно му краю зародилось в нему сызмала и на всю жизнь. “Под влиянием рассказов отца, - вспоминал М.Грушевский в своей “Автобиографии”, - где спрятал теплу ю привязанность к всему украинскому - языку, песне, традициям, во мне рано возбудилось и осозналось национальное украинское чувство”. Уже во вре мя учения в Тифлис кой гимназии он восхищается историей всемирной и родн ого края. Эти занятия становятся больше регулярными за годы студенчест ва в Киевском университете, где он по получению высшего образования защ итил 1894 г. магистерскую диссертацию. С марта 1917 к апрелю 1918 г. М.Грушевский приостановил активную политическую д еятельность как председатель Центрального Совета и первый Президент У НР. После гетманского переворота начинается эмигрантский период в жизн и ученого. В Праге, Берлине, Женеве, Париже и иных местах он возгорается ин тенсивной научной деятельностью, работает над организацией Украинског о Социологического Института, что, за его замыслом, имел на себя взять фун кцию центра, которое объединяло бы силы украинских научных работников. Определяя направления своих научных интересов, М.Грушевский писала: “Ис тория и литература - человеческая жизнь и её отражение в словесном творч естве - одинаково сделались предметом моих интересов”. Как раз к этим сфе рам знаний принадлежит подавляющее большинство его произведений, сред и чего наивиднейшие - фундаментальная девяти томная “История Украины-Ру си” и шести томная “История украинской литературы”. Большое значение имеет и разработка М.Грушевского проблем социологии, э тому посвящено немало его публикаций, в том числе исследования “Начала г ражданства”. Наконец, предпринимая не лишь в теории, а и на практике, синтез теоретичес кой и политической деятельности, М.Грушевский выступает как самобытный политолог своего часа. На такой почве формируется историкософская концепция ученого-мыслител я, что обогащает совокупное достижение украинской философской мысли, су щественно просовывая наперед, в частности, разработку философии национ альной идеи. Что же характеризует этот “народ”? Главным здесь, по мнению М.Грушевског о, есть духовные факторы, которые определяют неповторимое национальное лицо народа. Говоря об украинском народе, М.Грушевский подчеркивает, что среди иных народов он отличается приметами антропологическими - в строе нии тела, и психофизическими - в составе индивидуального характера, родс твенных и общественных отношениях в быте и культуре, материальной и духо вной. “Эти психофизические и культурные приметы, которые имеют за собою больше или меньше уважительную историческую давность, - длинный процесс, совсем определенно связывают в национальную целость не одной группы ук раинской людности вопреки иных таких целостней и совершают с ней живую н ациональную индивидуальность - “народ”, с длинной историей его развала” . Как раз учитывая “условия бытья” смысл истории народа состоит в национа льном самоопределении, в создании предпосылок для свободного и всестор оннего национального развития. “Полнейшая самостоятельность и незави симость существо последовательное, логическое завершение запросов нац ионального развития и самоопределения любой народности, что занимает о пределенную территорию и имеет достаточные наклоны и энергию развития ”. При этом “определенная территория” определяет объективные основани я поступи на протяжении истории на дороге к национальному самоопределе нию, а “достаточные наклоны” и “энергия развития” указывают на субъекти вные предпосылки разворота этого процесса. Крестьянская природа существенным образом определяет самобытность ис тории украинского народа. Решительно возражая против официальной докт рины “внешне русской” истории, М.Грушевский твердил, что такой истории, к ак у “внешне русского” народа никогда не было. Идти может лишь об истории различных восточнославянских народов, среди чего свое, особенное место занимает украинский народ. Описанию аргументации этой концепции и посвящен, кроме численных отдел ьных публикаций, фундаментальную “Историю Украины-Руси”. Концепция при нципиально противоречила официальной схеме российской истории, котора я вбирала в себя и Историю украинского народа, в сущности, лишая его права на собственное национальное прошлое. С другой стороны, концепция опирал ась не только на обобщение огромного массива фактичного материала. Она определенным чином завершает осмысление исторического прошлого предс тавителями украинской интеллигенции в течение XIX ст. Выдающийся украинский революционер и мыслитель И. Франко, отмечая проти воречи вость взглядов Сковороды, писал, что судьба поставила его на гран и двух великих эпох. Старая казацко-гетманская Украина политически умир ала, подтачиваемая царизмом, истощалась и духовно, пережевывая старую к иево-могилянскую схоластику, опережаемая в научном отношении столицам и. Франко указывал, что из этих столиц (Петербурга и Москвы) шли новая куль тура, книги и га зеты, а вместе с ними также новые идеи и взгляды, которые д олжны были со временем создать новое духовное движение. Характеризуя жизнь, деятельность, миро воззрение и взгляды украинского философа, Франко писал: “Сын простого казака-укра инца, учебник Киево-Мог илянской коллегии, сочетает в себе Сковорода оба этих противо речивых т ечения в одну весьма оригиналь ную и характерную целостность. Можно бы л о бы сказать, что это старый мех, наполнен ный новым вином. Все в нем: похожд ения и образ жизни, характер, язык, форма письма - все єто имеет двойственн ый характер , является помесью старой традиции с но вым веянием”. У Сковороды это новое имелось и в содер жании, и в форме — в простой народ ной ре чи, особенно там, где он подвергал критике социальные порядки, бога тство, духовенство и Библию; в то же время старое оставалось еще не только в форме, но и в содержании, особенно когда он обращался к библейским текст ам. Новые материалистические идеи у него боролись и переплетались с идея ми ста рыми, отжившими, религиозными. Таковы социальные корни и идейные исто ки мировоззрения Сковороды. Представители передовой русская и украин ской мысли следующего, XIX столе тия пре одолели идеалистические заблуждения. Ге ниальность великого ко бзаря Тараса Гри горьевича Шевченко заключается и в том, что революцион ный демократизм сочетался у него с материалистическим мировоззрением. Т. Г. Шевченко, сын крепостного и сам кре постной, революционер-демократ и певец крестьянской революции, не мог пройти мимо противоречий во взгляд ах Сковороды, мимо его слабых сторон. Поэтому Т. Г. Шев ченко критиковал Ск овороду за его идеализм, за наличие элементов мистицизма, за огра ниченн ость его демократизма — критиковал его слева. Враги украинского .народа — буржуазные националисты критиковали Сков ороду спра ва, с реакционных позиций, за его ярко вы раженную материалист ическую тенденцию, за его демократизм, за его служение народу. Они делали акцент на слабых сторонах его философских и общественно-политических в зглядов, дна его идеализме. Они замалчива ли социальный протест, красной нитью про ходящий через все творчество мыслителя, затушевывали его непр имиримую борьбу про тив официальной религии, церкви, духовен ства, вытра вляли его рассудок и непомерно раздували предрассудки, стремясь таким о б разом представить великого мыслителя и вы разителя социального проте ста юродствующим христианским проповедником. В действительности же Сковорода был вы дающимся прогрессивным предста вителем своей эпохи, создавшим идейные предпосыл ки дальнейшего раэ1вит ия украинской обще ственной мысли, ее движения вперед. Поэто му любые поп ытки представителей реакцион ного лагеря извратить взгляды Сковороды, затушевать его истинную роль в истории классовой борьбы, философской и о бществен ной мысли Украины представляют прямое искажение историческо го процесса. Четыре года украинской революции (1917 - 1921 гг.) завершились пор ажением бесшабашных попыток утвердить независимое государственное су ществование Украины. XX столетие, в частности 20 - 80-те года, обозначенное суще ствованием Украины в составе тоталитарного СССР, что образовался на тер ритории бывшей Российской империи. До конца ЗО - середины 40-х годов свыше 7 млн. украинцев, в основном бывших подданных гамсбурской монархии, входил и в Польшу, а также Румынии, Чехословакии. В течение XX ст. за границами терр итории Украины составляется многочисленная диаспора, которая включает достаточно активную часть украинских интеллектуалов, что за пределами Родины своим трудом послужили делу развития духовной культуры родного народа. Это дает основания гласить о два направлениях, которыми обговар ивается жизнь украинской культуры в XX ст. Один определялся условиями сущ ествования Украины в пределах тоталитарного, многонационального госуд арства. Второй - сложными и неоднозначным за социально-экономическими, к ультурными, психологическими и политическими последствиями жизнью эми грантов, отторгнутых от своей Родины. Такой есть во внешних чертах социа льно-культурный фон, которое определяло особенности существования фил ософской мысли украинского народа до конца XX ст. Оно существенным образо м отличалось в обоих токах украинской культуры, которые разделялись гра ницей тоталитарного государства СССР. Но ни по этот, ни по той стороне границы не было благоприятных предпосылок, которые способные б ыли бы послужить развитию философии Украины. Условия существования философии и культуры в целом на Со ветской Украине определялись - учитывая господствующий психологически й климат этого существования - атмосферой вечного страха властей перед с вободным мысленным взором, талантом, высоким мастерством - всем, что пред оставляет человеку независимость. Сама находясь в страсти, властям стре мится навеять его каждому. Советский тоталитаризм - это страх системы пе ред народом и страх народа перед системой. Этим и определялась планомер но осуществляемая политика массовых ссылок, арестов, погромов в культур е и науке, которые направлялись на уничтожение и без того чрезвычайно то нкого слоя интеллектуальной элиты нации и воспитания взамен слоя послу шных технологов властей, “инженеров человеческих душ”, что способные бы ли бы обеспечивать обслуживания правящего партийно-номенклатурного сл оя. Относительно философии ситуация ухудшалась однозначным утвержден ием лишь одной философской доктрины - философии диалектического и истор ического материализма как единственно возможного типа философской реф лексии. Жесткое навязывание философии с политикой, где отступление от о ртодоксальных философских позиций расценивалась как политическое вра ждебная акция, а смысл любого конструктивного философского решения про блемы определялся лишь учитывая пригодность его для обоснования генер альной линии партии, уводили к преобразованию философии на идеологию во обще. Выданная в середине 30-х лет труд И. Сталин “О диалектическом и истори ческом материализме”, что входила как раздел к Короткого курса истории В КП(б), оглашалась вершиной философского достижения, на что должна была со риентироваться любая философская деятельность. Но шлось о максимально примитивном изложении, которые адресовались широким массам , которые не имели достаточной подготовки для воспри ятия более или менее серьезных соображений. Тем самым искусственно созд авались условия для изъятия философии, в том числе и марксистской, вообщ е со сферы научного, теоретического анализа и преобразования ее на облас ть пропагандистско-агитационной популяризаторской деятельности. След овательно, даже официально декретованная марксистская философия терял а адекватную почву для своего нормального существования. Конечно, сказанное не касается условий, из-за которых дейс твовала украинская интеллигенция в эмиграции. Но и здесь, отторгнутая О т родной земли, украинская диаспора за возможность избегнуть трагическ их событий, которые произошли на их бывшей Родине, вынужденная была упла тить высокую цену. Мучительная ностальгия, ощущение психологической не совместимости, отчужденность, дискриминация, - все это привело далеко не однозначный по результатам фон, на что протекает духовная жизнь украинс ких общин за границей. При таких условиях главные усилия этих общин в дух овной сфере направляются на сохранение политических, культурных досто яний, народных традиций не советской Украины и осмысления причин, которы е привели к краху попытки утверждения независимого государственного с уществования. Философия в творчества деятелей украинской диаспоры учи тывая сказанное значительно суживает простор проблем, которые включаю тся к орбите ее рефлексии. В сущности, идет о дальнейших усилиях в разрабо тке украинской идеи и связанные с этим исследование истории философии У краины. И все таки сказанное отнюдь не дает оснований считать 20 - 80-те года XX ст. черн ым пятном в истории духовной культуры, в том числе и философской, Украины . Жизнь богаче за любую схему. Вопреки жестокий идеологический отбор, уст ановку на серость, несмотря на крайне тяжелых условия существования в ин онациональной культуре, отторгнутым от родного народа, на что обреченны е были многочисленные представителей украинской диаспоры, культура, на ука, философия не умирали ни по тот, ни по эту сторону тоталитарной Границ ы, которая разрезал единое тело украинской культуры. Чрезвычайно талант ливым оказался народ, замечательно мощны были те жизненные нити, которые закаливались в течение многовековой истории его без государственного существования. История философии Украины благодаря этому не останавли вался в течение XX ст. Она была в состоянии на новые результаты. Достижения эти давались ценой огромных утрат, они могли бы быть значительно богаче за больше благоприятных условий. Но вопреки им они были и требуют уважит ельного осмысления, ибо представляют реальную почву современного проц есса духовного возрождения украинского народа. Обзора этих достижений и посвящена наша последняя тема, которая завершает изложение истории фи лософии Украины. Конечно, характеристика развития философии Украины, начиная с 30-х лет XX ст. и до сих пор не может ограничиваться рассмотрением вклада, что принадлеж ит украинской диаспоре. Определенные и неоднозначные процессы этого часа происходили и в Совет ской Украине. Почти сплошное уничтожение философов, которое осуществлялось на протя жении 30-х лет, постепенно начинает давать себя знать и учитывая потребнос ти функционирования системы тоталитарного государства. Это повлеклос ь к открытию 1944 г. философского факультета в Киевском университете. 1946 г. со здается Институт философии АН Украины. Тем самым закладывались определ енные институциональные устои для воспроизведения философской жизни в Украине Конечно, возможности такой жизни были крайне ограниченные. Ведь каждое философское слово усердно проверялось относительно соответствия к офи циально декретованной доктрине “марксизма-ленинизма”, которое был мак симально изуродован вариантом осуществленный Лениным и Сталиным интер претации марксистского философского мировоззрения. Поэтому лишь посл е смерти Сталин (1953 г.) и критики культа его лица на XX съезде КПРС (1956 г.) за время так называемой хрущевской оттепели, когда давление большевицко -партий ного прессу на духовную жизнь нечто ослабился, активизируются философс кие поиски в Украине. Природно, наиболее плодотворные результаты станов ило возможным добыть в тех областях философского знания, что учитывая оф ициально - декретованую систему философии расположились на наиболее да лекой периферии. Туда не всегда доходили руки бдительных идеологически х цензоров и контролеров. Такими областями прежде всего оказались логик а, методология науки и история философии. Наконец, заметные сдвиги происходят и в разработке вопросов истории фил ософии Украины. Наиболее ценными здесь были достижения, полученные в ре зультате движения “вглубь” нашей исторической давности. Если традицио нно начало истории философской мысли Украины принят было счесть от фило софии Г.Сковороды, то благодаря усилиям исследователей Киева и Львова, н ачиная от 60-х лет, осуществляется серьезное изучения философского насле дства профессоров Киев могилевской Академии, деятелей Островского нау чно-образовательного центра и пр. От 80-х лет активизировалось исследован ие философских идей в культуре Киевской Руси. Конечно, положительные результаты, полученные у такого типа исследован иях, могли бы бутил больше значительными, если бы не тормозящее влияние о фициально - декретованной философской доктрины. Но несомненным есть то, что сам по себе достижение, полученный философами Украины конца 80-х лет об ъективно не вкладывался, даже подрывал фундамент, на котором держалась с троение идеализированной философии. Охранники доктрины не могли не вид еть это, направляя усилия на подавление плодотворных идей. В 70-те года некоторых философов Украины было репрессировано за обвинени ем в “украинском буржуазном национализме”. Но важно, что эти репрессивн ые мероприятия оказались невозможными парализовать философскую мысль . И за этих сложных условий она жила, творя фундамент для возрождения наци ональной философской культуры, исполнить что призванное новое поколен ие Философов Украины.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если ты очень долго женщину уговаривал, и она согласилась, теперь ее не отговоришь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Украинское морально-этическое наследие и гуманистические ценности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru