Реферат: Представление об аскезе и монашестве в трудах свв. Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Представление об аскезе и монашестве в трудах свв. Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Представление об аскезе и монашестве в трудах свв . Иоанна Златоуста и Амв росия Медиоланского История монашеского движения в его ранний период , когда это движение только зарождалось , прод олжает оставаться интереснейшей темой для исс ледований . Западное монашество начало развиваться на тех основаниях , которые были разработа н ы восточной церковью , однако очень ск оро эти движения расходятся . В связи с этим , сопоставление взглядов двух великих с вятителей будущей Восточной и Западной церкве й — св . Иоанна Златоуста и св . Амвроси я Медиоланского , представляет особый интерес для выяс н ения специфики развития монашеского движения в IV веке на Востоке и Западе и уже дает , на наш взгляд , возможность сказать , на кого из них станет ориентироваться Запад. Биографии свв . Амвросия и Иоанна во многом можно назвать типичными для своего времени . О ба они родились и вырос ли в христианских семьях : Амвросий — в семье преторианского префекта Галлии в г . Трире , Иоанн — в семье магистра войск Востока в столице Сирии — г . Антиохи и . Оба они уже в юности стали блестящи ми ораторами , готовясь к адвокатуре и п о лучив образование в лучших языче ских школах , и оба уже в юности были увлечены монашеским идеалом и начали практ иковать аскезу : Иоанн — в аскетическом кр ужке Диодора и Картерия , который находился в окрестностях Антиохии , Амвросий — по примеру своей старшей сестры Марцел лины , принявшей впоследствии монашеский постриг . Далее к Иоанну было привлечено внимание еп . Мелетия , который рукоположил его в к лир антиохийской церкви в звании чтеца (369 г .). Во время гонений на православных священ ников Иоанн провел 6 лет в пустыне , 4 из них — в монастыре с другими монахами и 2 — анахоретом , скрываясь в уед иненной пещере (373 — 379 г .). Амвросий в это время был приближен к себе префектом Проб ом , который сделал его своим советником и вскоре рекомендовал на освободившееся место наместника двух провинций Северной Италии с центром в г . Медиолане (373 г .). Здесь , спустя одиннадцать месяцев , в декабре 374 г . Амвросий был избран епископом на освободившуюся кафедру , которую и занимал в течение последующих 12 лет . Иоанн тем времене м , в е рнувшись из пустыни и про йдя за несколько лет все ступени церковно й иерархии , стал пресвитером антиохийской цер кви (386 г .), а спустя 12 лет , благодаря своей огромной популярности и по протекции придв орного евнуха Евтропия , был рукоположен архие пископом г. Константинополя. Взгляды свв . Иоанна Златоуста и Амврос ия Медиоланского на задачи и цели монашес кой жизни можно выяснить на примере сопос тавления отдельных мест из их творений ра зных лет , которые так или иначе касаются темы монашества и аскезы . Для этого нами будут рассмотрены ранние трактаты св . Иоанна Златоуста , почти целиком посвящен ные различным проблемам монашеской жизни («К враждующим против тех , которые привлекают к монашеской жизни» (~375 г .) [2, т . I, 1, с .43 — 122; PG 47, р . 319 — 386]), его экзегет и ческие тво рения разных лет («Восемь слов на книгу Бытия» [т . IV, 2, с .726 – 775; PG 54, р . 581 — 620], «О Лазар е» [т . I, 2, с .769 – 828; PG 48, р . 963 — 1054], «Толкование на Евангелие от св . Матфея Евангелиста» (390 г .) [т . VII, 1 – 2; PG 68 — 69]), и наконец , зна м енитые «Беседы к Антиохийскому народу о статуях» [т . II, 1, с .5 – 247; PG 47, р . 15 — 221], прои знесенные по поводу событий восстания 387 г , в переводе , выполненном при Санкт-Петербургской Духовной Академии . Так как экзегетические т ворения св . Амвросия , в кот о рых содержится большая часть интересующих нас представлений , остаются , к сожалению , неопубликован ными на русском языке , их нам придется анализировать в изложении Г . Прохорова [15]. В представлениях свв . Иоанна и Амвроси я об аскезе немало следов стоического подхода , а образ монаха зачастую напоминает образ мудреца-философа . В одном из своих ранних трактатов , написанных еще в пустын е (ок . 375 г .), Иоанн , например , говорит : «Так , поистине царь есть тот , кто побеждает г нев и зависть и сладострастие , подчиняет в се законам Божиим , сохраняет ум свой свободным и не позволяет возобладат ь душею страсти к удовольствиям . Такого му жа я желал бы видеть начальствующим над народами , и землею и морем , и городами и областями , и войсками ; потому что кто подчинил душевные стра с ти разуму , тот легко управлял бы и людьми согла сно с божественными законами , так что он был бы вместо отца для подчиненных , о бращаясь с городами со всякою кротостью . А кто по-видимому начальствует над людьми , но раболепствует гневу и честолюбию и удо вольс т виям , тот , во-первых , может бы ть смешным для подчиненных , потому что хот я носит венец , украшенный драгоценными камням и и золотой , но сам не увенчан смиренн омудрием , и хотя все тело его блестит багряницею , но душа его остается неукрашенною . Потом он не буд е т знать , как распорядиться с властию , потому что не способный управлять самим собою как может подчинять законам других ?» [2, т .I,1, с .72]. Св . Амвросий , в свою очередь , определяя аскезу как практическую и отрицательную добродетель (которая подразумевает отр ицание плоти и мира ), а также как добродетель по отношению к самому себе , подчас сб лижает ее со стоическими воздержанием или умеренностью [15, c.249]. Наряду с этим , значительное место как в проповедях св . Амвросия , так и св . Иоанна в связи с их представле ниям и о необходимости аскезы отводится учению о первородном грехе , связанном с их ист орическим подходом к истолкованию св . Писания [12, с .65 — 73; 16, с .208]. Согласно ему , все люди подвержены действию греха не только вследс твие собственных прегрешений , но и вследствие прегрешения Адама , Евы и других прародителей . «В настойчивости , с какой он [Амвросий — И . С .] указывает на связь греховности с грехом Адама , он идет д альше и греков , и Тертуллиана» , — отмечае т Л.П . Карсавин [8, с .67]. Исходя из мысли о всеобще й греховности человеческого рода , св . Амвросий , предвосхищая Блаж . Август ина , приходит к идее о невозможности искуп ления греха без божественной помощи . Спасение души , таким образом , по св . Амвросию , д остигается посредством веры при содействии бо жественной б лагодати , а конечной цел ью аскезы , в сочетании с другими тремя практическими добродетелями [15, с .248], становится по средством подавления греховных страстей и дей ствия благодати очищение от греха и возвы шение до уровня теоретической (sofia qewrhtikh) добр о детели — созерцания Бога [15, c.101]. Позиции св . Иоанна Златоуста в его отношении к монашеству во многом были связаны со сложностью социально-политической обст ановки и обусловлены ею . В отличие от Запада , монашество на Востоке к этому врем ени было уже зна чительной общественной силой , с мнением которой приходилось считат ься как светским властям , так и церковным иерархам и отличалось сложнейшим социальным и возрастным составом . Со второй половины IV столетия массовый уход в монастыри стал во многом побочным результатом не совершенства и болезней общества [11, с .101 – 104]. Неудивительно поэтому , что особое значение в учении св . Иоанна Златоуста приобретает м отив подчинения практически неуправляемого монаш ества власти церковных иерархов . Это отразило сь в разрабо т ке им теории о происхождении властей , также связанной с уч ением о первородном грехе. Согласно св . Иоанну Златоусту , различные виды греха порождают разные виды господств а и подчинения , направленные на исправление греховной человеческой природы . Так , прегреш ением Адама и Евы было введено го сподство мужа над женой [2, т . IV,2, с .743-745]; прегреше нием Хама — рабствование Хама и его потомков братьям его [2, т . IV, 2, с .745 — 746]; следстви ем того , что мы «не вразумились первыми двумя’ ’ и действия ,,злых людей» — подчинение начальникам и правителям [2, т . IV.2, с .747 — 748]. Что касается проявления отношений начальс твования и подчинения у пустынников , то хо тя у них нет приказаний , но начальствовани е у них есть , поскольку там господствует порядок [2, т . VII, 2, с .732] . Однако как люди , обращенные лицом к добродетели , они не нуждаются в начальствовании . Кроме того , даж е если признавать существование в монастырях обычного начальствования , то оно противоречи т происхождению начальствования от греха — тогда вероятно , что в монастыре есть и не — добродетельные люди . Можно было бы предположить , что речь идет о «настоящем начальствовании» , т . е . о власт и над самим собой [2, т . I, 1, с .127-128], однако тут же говорится : «есть у них и низшие , но высший не смотрит на это , а почи т а ет себя ниже их , и чрез то делается большим…». С одной стороны , монахи , как люди , обращенные лицом к добродетели , не нуждаются в мерах исправления со стороны правителе й . Это можно объяснить тем , что власть в монастырях (как и власть в церкви ) от носится к е ще одному виду господства , «родительскому» , основанному не на грехе и пороке , но на награде родителям за м уки рождения , и монахи подчиняются «старшим» по «естественному порядку» [2, т . II, 1, с .85; т . IV, 2, с .748 — 749]. Власть монастырских авв — ро дительс к ая и не сопровождается , по представлению Златоуста , обычными пороками с ветской власти — гордостью , высокомерием и оскорблениями , ибо в монастырях нет того , что их вызывает — бедности и богатств а , славы и бесчестья , но , напротив , равенств о жизни и простой т руд располаг ают монахов к смирению [2, т . VII,2, с .732 — 734]. Еще один способ объяснения существования монастырских властей состоит в том , что монахи сохраняют идею об обычном начальс твовании , так как все мы искупаем библейск их прародителей . Возвращаясь к р ассуждени ю о господстве и рабстве , о котором бы ло сказано вначале , необходимо дополнить след ующее . Хотя одна Ева своим грехом ввела рабство , но осуждены за это все женщины , вся женская природа [2, т . IV, 2, с .750]. Точно т ак же , хотя один Ханаан оскорбил о тца , в рабство было ввергнуто все потомство . В «Восьми Словах на кн . Бытия» Иоанн говорит : «Итак , первое господство в вело преслушание . Не на то здесь обращай внимание , что , Бог привел его в надлеж ащий порядок , а на то , что самое сущест во (fusiV ) рабства п роизвел грех» [1, 54, p. 595]. Так им образом , хотя другие люди живут порочно , но все находятся под властью начальников . Иоанн отмечает , что как все неизлечимые болезни ведут к смерти , так и все грехи разными путями ведут к рабству . П рирода греха порождает рабство . Поэтом у , хотя рабство было введено и не наши м преслушанием , но укреплено оно нашими гр ехами [2, т . IV, 2, с .745]. Таким образом , в учении св . Иоанна Златоуста наблюдается двойственное представление о власти в монастырях . Монахи как люди , обращенны е лицом к добродетели , освобож даются от рабства на индивидуальном уровне , но , с другой стороны , природы греха они изжить не могут , поскольку грех понимаетс я Иоанном не как личное качество , но п рисущее вообще всей человеческой природе . Мон ах , таким образом, изживает природу рабст ва на индивидуальном уровне , но для челове ческого рода он тем самым рабства не уничтожил . Поэтому , исходя из этой точки з рения , спасение монахов возможно только после спасения всего человечества , но до тех пор , пока они не изжили са м ой природы рабства , даже индивидуальное обращ ение к благу по природе подлежит отношени ям рабства и господства . Для достижения Сп асения , таким образом , каждый из монахов д олжен , не выходя за границы своей природы , получить внешнее освобождение через повино в ение Воле Божьей. Согласно учению Иоанна Златоуста , если человек потребует внешнего освобождения от рабства , тем самым он преступит границы своей природы , а это недопустимо , так ка к природу добродетельной он сделать не мо жет . Таким образом , в том числе и в монастырях сохраняется и идея гражданс кого начальствования , и по отношению ко вс ем , даже к братиям , не следует требовать уничтожения отношений господства и подчинения , которые лишь приобретают здесь максимально мягкую форму . Кроме того , эти отношения смя г чаются и по самому закону природы , который как в случае власти мужа над женой , так и в случае власти родителей над детьми , не только обязывает детей уважать родителей , но и родителей заставляет любить их [2, т . IV, 2, с .748 — 749; т . II, 1, с .191 — 200]. В «Беседах к Антиохийс кому народу о статуях» , произнесенных вслед за свержением императорских статуй в г . Антиохии , Иоанн рассказывает о том , что ма ть одного из заключенных молила судей о прощении сына . «Нисколько не удивительно , — говорит он , — если бы та мать и умерла за сына , потому что вели ка власть природы и непобедима сила болез ней рождения» [2, т . II, 1, с .201]. На четвертом виде господства , родительско м , основана не только власть родителей над детьми , но и отношение церкви к гражд анам , как матери к д етям . Это являе тся одним из объяснений того , почему бедст вия не могли устрашить иноков , когда город у угрожало полное истребление [2, т . II, 1, с .209 — 210]. Но можно понять это и так : поскольку господство рождается грехом , постольку добро детельный инок не и м еет над с обой господина , но , напротив , добродетелью восс танавливает свое господство и сам становится начальником . Тогда становится понятным следу ющее . Начальствующие бежали из города , а и ноки выполнили функцию усмирения , чередуя вел икую , но не дерзновенну ю смелость с нераболепным уважением и скромностью , вык азывая , таким образом , две добродетели — скромность и свободу . Можно предположить , что свободу они выказывали на основании внут ренней , подлинной свободы , а скромность — на том основании , что не нуждаютс я в противопоставлении себя начальникам , но , напротив , подчеркивают им свою подчиненнос ть , ибо в рабстве свобода ярче сияет [2, т . II, 1, с .194]. Итак , свв . Амвросий и Иоанн сходятся на том , что грех заложен в самой че ловеческой природе . Однако вопрос о воз можности искупления греха и Спасении человека Иоанн и Амвросий понимают по — разному . Согласно св . Амвросию , греховное начало кроется в человеческой природе , челове ческая природа развращена и все люди легк о подвержены греху . При этом он считает , что можно исправить отдельные лично сти , но нельзя переменить всеобщую природу , а тот , кто пытается уничтожить в сердца х людей зло , «черпает воду тонкой сетью» [15, с .217 — 218]. По Златоусту человек также , д аже искупив грех на индивидуальном уровне (примером чего явл я ются монахи ), в силу причастности общей человеческой природ е вновь оказывается подвержен греху . Спасение монахов , согласно Иоанну , становится возможны м только после Спасения остальных людей , т . е . изживания греховной всеобщей природы , поэтому монахи и «мо л ятся о С пасении всей Вселенной» [2, т .II,1; XVII, с .192, р . 174]. Таким образом , учение Иоанна предполагает большую , по сравнению с учением св . Ам вросия , ответственность монахов в деле спасен ия остального человечества . С этим связано и различное понимание святыми отцами проблемы взаимоотношений монашества и церкви . Если Амвросий признает монашество исключительно как институт , освященный церковным авторитет ом и находящийся «внутри» церкви (чему спо собствовали и внешние условия , в которых п риходилось развива т ься западному мона шеству ) [10, с .50 — 51], то Иоанн (по крайней ме ре , до своего епископства в Константинополе ), допускает его известную независимость и св ободу в принятии решений . Примером этому м огут служить «Беседы к Антиохийскому народу о статуях» , в одн о й из ко торых Иоанн восхищается заступничеством монахов за город перед властями в восстании 387 г . и где он , в частности , говорит : «Про жив безвыходно столько лет в своих пещера х , они (oiJ monacoi), никем не призванные , никем не наученные [выделение мое — И. С .], как только увидели , что город облегло такое облако , оставили свои кущи и пещеры и стеклись со всех сторон , как сошедшие с неба ангелы…» [2, т .II,1; XVII, с .190, p. 173]. Характеризуя представления свв . Иоанна и Амвросия в целом , можно отметить , что ес ли учение св . Иоанна выигрывает с точки зрения более систематичного подхода , то у св . Амвросия можно найти лишь зач атки представлений о монашестве . Однако основ ное достоинство проповедей св . Амвросия кроет ся , на наш взгляд , не в создании им более или мене е целостной системы представлений , но в его проповеднической манере . Рассмотрим ее на примере сопоставлени я их бесед «О покаянии» [2, т II,1,с .305 — 387; 4, с .45 — 94].Св . Иоанн Златоуст , начиная с разговора об отчаянии и небрежении слушателей , строго классифи ц ируя пути покаян ия — исповедь , оплакивание грехов , смирение [2, т . II, 1, с .314 — 321], а также описывая пути , с помощью которых можно избежать греха , об ращается скорее к разуму своих слушателей , что разовьется позднее в прием диатрибы — диалога с воображае м ым оппон ентом , когда говорящий передразнивает своего собеседника , а затем отвечает на его вопро сы и возражения [5,с .286 — 287]. Св . Амвросий , н апротив , говоря о покаянии и хорошо предст авляя себе эмоциональное состояние собеседника , обращается прежде всего н е к разуму , а к чувству , говоря о милосердии к покаявшемуся грешнику . В этом — сила проповедей св . Амвросия и его заслуга перед своими современниками и нами — читателями его творений. Таким образом , сопоставление взглядов свв . Амвросия Медиоланского и Иоан на Злат оуста , — прежде всего , не «кабинетных уче ных» , но выдающихся церковных деятелей и п роповедников норм христианской морали и нравс твенности [5, с .27; 8, с .99 — 100], — позволяет в о бщих чертах говорить о специфике восточного и западного подхода в поним а нии монашества и аскезы . О логическом разв итии взглядов св . Амвросия можно говорить у его великого ученика — Блаж . Августина , в связи с которым Л . П . Карсавин о днажды отметил , что западная церковь , не м ожет выйти за рамки своего индивидуализма , «целостно в ылиться за пределы св оего я… , ощутить единство во Христе всего человечества . Августин сознает необходимость церкви , как единства во Христе всех приня вших крещение , потому , что чувствует бессилие своего одинокого разума познать Истину б ез помощи авторитета и бессилие св оей одинокой воли спасти себя без благода тного содействия» [10, с .21 — 22]. В представлениях св . Иоанна Златоуста о монашестве отразилас ь восточная практика активного участия монаше ства в социальной и политической жизни , об основание которой был о найдено им в учении об искуплении первородного греха , а в своем отрицательном аспекте повлиявш ая на разработку учения о необходимости п овиновения монахов светским и монастырским вл астям. Литература 1. Migne J.-P. Patrologiae Cursus Completus Omnium s.s. Patrum, Doctorum, scriptorumque ecclesiasticorum. Series Graeca. T. 47 — 60. 2. Полное собрание творений св . Отца н ашего Иоанна Златоуста , в русском переводе . СП б ., 1896 — 1905. 3. Амвросий , е п . Медиоланский . Об о бязанностях священнослужителей ( в перев . Прохорова Г . В .). М .; Рига : Благовест ,1995. 4. Амвросий Медиоланский . Две книги о покаянии и другие творения . М ., 1997. 5. Аверинцев С.С.Поэтика ранневизантийской лит ературы . М ., 1977. 6. Болот ов В . В . Лекции по исто рии Древней Церкви . Т . 3. СП б ., 1913. 7. Казаков М . М . Епископ и Империя : Амвросий Медиоланский и Римская Империя в IV в . Смоленск , 1995. 8. Карсавин Л . П . Амвросий Медиоланский.— Х ристианство . Энциклопедический словарь . Т . 1. М .,199 3. 9. Карсавин Л . П . Культура средних век ов . Киев , 1995. 10. Карсавин Л . П . Монашество в средние века . М ., 1992. 11. Курбатов Г . Л . Ранневизантийские портре ты . СПб .,1992. 12. Лосев С . Св . Амвросий Медиоланский как толкователь Св . Писания Ветхого Завета . Ки ев , 1897. 13. Майоров Г . Г . Формирование средневеково й философии . Латинская патристика . М ., 1979. 14. Поснов М . Э . История Христианской Ц еркви (до разделения Церквей 1054 г .). Брюссель , 1964. 15. Прохоров Г . В . Нравственное учение св . Амвросия , епископа Ме диоланского . СП б ., 1912. 16. Флоровский Г . В . Восточные отцы Цер кви 4 в . М ., 1992 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Три слова, от которых захватывает дух, и сердце начинает биться сильнее. Их хочется слышать всё чаще и чаще... всего три простых слова - "Давайте мне зачётку".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Представление об аскезе и монашестве в трудах свв. Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru