Реферат: Нравственные проблемы в "Этике" Б. Спинозы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственные проблемы в "Этике" Б. Спинозы

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Нравственные проблемы в "Этике" Б. Спинозы Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИ Ю ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ШУЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ РЕФЕРАТ Нравственные проблемы в «Этике» Б. Спинозы Работу вы полнил Баранов Андрей Александрович Студент 4 курса 4 группы очного отделения историко-филологического факультета специальность - 031801.65 «Религиоведение» Научный руководитель Старший преподаватель Пустовойт Юлия Владимировна Шуя 2010г. Содержа ние Введение I. Жизненный путь и работы II. Развитие философской системы III. Анализ работы «Этика» Б. Спинозы 3.1 Проблема «Мужество быть» 3.2 Проблема добра и зла 3.3 Проблема свободы и рабства Заключение Список литературы Введение Актуальность Оценить полной мерой действительное величие и значение философии Бене дикта Спинозы человечеству, пожалуй, еще только предстоит. «Этика» велик ого философа завершается, рассмотрением вопроса о том, как же именно дол жны устроить свою совместную - общественную - жизнь люди, понявшие ту прос тую и великую истину, что для разумного человека «для его самосохранения и наслаждения разумной жизнью, нет ничего полезнее, как человек, руковод ствующийся разумом» и что именно человек - не деньги, не вещи, не слова и то му подобные мнимые ценности - есть для человека высший предмет в универс уме. Поэтому рассмотрение нами нравственных проблем в контексте данног о произведения является актуальным, ибо Спиноза, как математик пытается дать рациональное объяснение процессам происходящим в нравственной сф ере человека, что с позиций религии, особенно христианства несколько не приемлемо, но может быть понятно светскому человеку далекому от религио зных доктрин, особенно в нынешнее время, когда рационализм и материализм достигает апогея в своем развитии и влиянии на умы. Цель Выявление и анализ нравственных проблем в «Этике» Б. Спинозы Задачи Достижение этой цели предполагает решение ряда задач: 1) Рассмотрение жизненного пути и литературного наследия Б. Спинозы и кра ткое рассмотрение развития философской системы Б.Спинозы 2) Рассмотрение проблемы «Мужество быть» 3) Рассмотрение проблемы добра и зла в человеке 4) Рассмотрение проблемы свободы и рабства в человеке I. Жизненный путь и работы Бенедикт Спиноза (Spinoza, Benedictus) (1632-1677), или Барух д"Эспиноза, известный голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился в Амстердаме 24 нояб ря 1632. Родители Спинозы были еврейскими эмигрантами, переселившимися из П ортугалии, и он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма. Однако в 1656, п осле конфликта с городскими властями Спиноза был подвергнут «великому отлучению» еврейской общиной за еретические взгляды (в основном касавш иеся христианства - община опасалась ухудшения отношений с властями), а в 1660 был вынужден покинуть Амстердам и перебрался на несколько лет в дерев ушку Рейнсбург близ Лейдена, где продолжал поддерживать связи с кружком коллегиантов - религиозного братства, позднее объединившегося с меннон итами. Из Рейнсбурга он переселился в Ворбург - селение вблизи Гааги, а с 1670 до своей смерти 21 февраля 1677 жил в самой Гааге. Спиноза зарабатывал на жизн ь изготовлением и шлифовкой линз для очков, микроскопов и телескопов, эт о крайне вредное для здоровья занятие стало впоследствии причиной его р анней смерти, а также частными уроками; в последующие годы его доход попо лнялся скромной пенсией, которая выплачивалась двумя знатными покрови телями. Благодаря этому он вел независимый образ жизни и мог позволить с ебе занятия философией и переписку с ведущими учеными того времени. В 1673 е му было предложено место профессора на кафедре философии в Гейдельберг ском университете, однако Спиноза отказался от предложения, сославшись на враждебное отношение к нему со стороны официальной церкви. Главными его произведениями являются Богословско-политический тракта т (Tractatus Theologico-Politicus), опубликованный анонимно в Амстердаме в 1670, и Этика (Ethica), начатая в 1663 и законченная в 1675, но изданная только в 1677 на латинском языке в книге Посм ертные произведения (Opera Posthuma) вместе с незаконченными трактатами о научном методе (Трактат об усовершенствовании разума, Tractatus de Emendatiae Intellectus), о политической теории (Tractatus Politicus), грамматикой древнееврейского языка (Compendium Grammatices Linguae Hebraeae) и письмам и. Единственной книгой, изданной при жизни Спинозы и под его именем, был тр уд Начала философии Рене Декарта, части I и II, доказанные геометрическим с пособом (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663). Еврейская энциклопедия // [Эле ктронный ресурс www.mirknig.com/knigi] II. Развитие философской системы В его философской системе незаметно резких скачков, он достаточно после дователен в своих убеждениях. Достаточно сравнить «Краткий трактат о пр ироде Бога, Человека и его счастья» и «Этику», чтобы увидеть, что в этих дв ух книгах, несмотря на разделяющие их более чем 15 лет, основные идеи Спино зы принципиально не изменились, хотя и пробрели большую выверенность и с труктурированность. Характерной особенностью метода Спинозы являлось его стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он ст ремился сделать философию такой же точной наукой, как была в его время ге ометрия. Не случайно, что в названиях его книг так или иначе часто присутс твуют слова «геометрический способ доказательства». Это касается как « Основ философии Декарта, доказанные геометрическим способом», так и «Эт ики» (Полное название начинается со слов «Этика, доказанная в геометриче ском порядке…»). Философская система Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он разде лял как рационалистический метод Декарта, так и его физические представ ления. Не случайно, что одна из 6 крупных работ Спинозы посвящена доказате льству идей Декарта. Однако, в отличие от Декарта, который основное внима ние уделял методу, Спиноза интересовался больше применением этого мето да для получения знаний об окружающем мире и рассуждениям по поводу этог о мира. Значительное влияние на Спинозу оказали также идеи Джордано Бруно, особ енно его пантеистические рассуждения. Также значительное влияние на не го оказали такие разные мыслители как Томас Гобс, видный представитель м атериализма того времени, и Маймонид, еврейский философ и богослов 12 века , склонявшийся к пантеизму. Соколов В.В., Спиноза.- М.: Мысль, 1973. // [Электронный р есурс http://dic.academic.ru ] III. «Этика» «Этика» Бенедикта Спинозы, над которой философ работал более пятнадцат и лет, стала важнейшим трудом всей его жизни. Новейший философский слова рь//[Электронный ресурс www.slovopedia.com] В «Этике» автор поднимает и старается объяснить различные нравственны е проблемы жизни человека с позиций очень распространенной в его время « философии субстанции». Перед тем, как приступить к собственно анализу, необходимо рассмотреть с труктуру всей книги. Полное ее название («Этика, доказанная в геометриче ском порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется 1.О Боге; 2. О природе и происхождении души; 3.О происхождении и природе аффектов; 4. О чел овеческом рабстве, или о силах аффектов; 5. О могуществе разума, или о челов еческой свободе») непосредственно указывает на выбранные Спинозой при нципы построения и организации текста. Прежде всего, это математическая точность в размещении материала. Спиноза всегда логически последовате лен, следующая часть его «Этики» неизменно продолжает и развивает идеи п редыдущей. Спиноза хотел перенести методы точных наук на почву философс кого знания. Вот почему особую важность для него приобретают доказатель ства. Философ полагал, что только строго научная аргументация способна у бедить читателя в достоверности излагаемых сведений. Мы не будем рассматривать каждую часть работы отдельно, ибо, как мы уже го ворили, автор в данной работе занимается «философией субстанции», поэто му одной из главных задач для него это доказать что субстанция существуе т и в каких формах она существует, поэтому многое сказанное в произведен ии великого мыслителя очень косвенно касается нашей темы и соответстве нно поставленной цели. 3.1 Проблема «Мужество быть» Итак в первой части работы «О Боге», Спиноза пишет, что люди часто не видят различия между модификациями субстанций и самими субстанциями и поэто му не имеют представления не только о природе вещей, но и правильного пре дставления о Боге, ибо смешивают Божественную природу с человеческой, и приписывают Богу «человеческие аффекты» т.е. различные состояния души, в том числе и негативные, т.к. не знают истинную природу этих состояний и сл едовательно не пытаются в них разобраться, отделив хорошее от злого. Спи ноза Б. Этика. Гл. 1, Схолия II, теорема 8. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 9 Поэтому для познания своей природы, человеку следует «принять правильн ый образ жизни или твердые начала для нее». Здесь в качестве основного пр авила Спиноза устанавливает собственно нравственное правило: на ненав исть, гнев и презрение к себе отвечать любовью и великодушием; так поступ ает живущий по законам разума. Там же.- С. 560(Гл.4, Т. 46) Чтобы быть готовым к этому , надо постоянно размышлять о том: а) как в разных случаях обиде противопос тавлять великодушие, б) в чем польза и благо «взаимной дружбы и общего еди нения», в) как «присутствием духа и мужеством» противостоять страху, г) чт о в каждой вещи может быть предметом удовольствия с тем, чтобы определят ься в своих поступках фундаментальными стремлениями. Там же.- С. 597-598 (Гл. 5, Т. 10) Отсюда следует, что важнейшими до бродетелями для жизни среди людей Спиноза считал мужество и великодуши е, и в этой связи здесь можно выделить проблему, которую сам автор называе т как «мужество быть». Для Спинозы «мужество быть» - это не просто одно из качеств в ряду других. Это выражение сущностного акта всего, что участвует в бытии, т.е. это самоу тверждение. Вообще учение о самоутверждении - центр системы Спинозы. Это видно на примере следующей теоремы: «Стремление вещи пребывать в своем б ытии есть не что иное, как актуальная сущность самой вещи» (Гл. 3, Т. 7). Словом «стремление» здесь передается латинское «conatus» т.е. «устремленность к чем у-либо». Эта устремленность - не случайное свойство вещи и не один из элеме нтов ее бытия в ряду других элементов; это ее «essentia actualis», актуальная сущность . «Conatus» делает вещь тем, что она есть, так что если «conatus» исчезает, исчезает са ма вещь. Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс webmaster@psyl ib.kiev.ua] Стремление к самосохранению или самоутверждению заставляет вещь быть тем, что она есть. Это стремлен ие, которое есть сущность вещи, Спиноза называет также ее способностью и ли силой и говорит, что душа утверждает или полагает свою способность к д ействию. Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001(Гл. 3, Т. 54). Таким образом, мы наблюда ем отождествление актуальной сущности (силы бытия) с самоутверждением. А за ним следуют другие отождествления. Сила бытия отождествляется с добр одетелью, а добродетель, в свою очередь, с сущностной природой. Добродете ль есть способность действовать исключительно в согласии с истинной пр иродой человека. Тот более добродетелен, кто проявляет большее стремлен ие и способность утверждать свое собственное бытие. И невозможно помысл ить никакой другой добродетели, которая предшествовала бы стремлению с охранить свое собственное бытие. Таким образом, самоутверждение есть са мая добродетельная добродетель. Но самоутверждение - это утверждение су щностного бытия человека, а знание о своем сущностном бытии обеспечивае тся разумом, т.е. способностью души обладать правильными идеями. И поэтом у действовать безусловно по добродетели означает не что иное, как действ овать под водительством разума, утверждая свое сущностное бытие или ист инную природу. Исходя из этого, Спиноза дает объясняет соотношение между мужеством и са моутверждением. Вот определение самого автора: «Под мужеством я разумею то желание, в силу которого кто-либо стремится сохранить свое бытие по од ному только предписанию разума». Там же.- С. 550 (Гл. 3, Т.59). Спиноза отличает мужество от великодушия, ибо послед нее есть желание объединиться с другими людьми на основе дружбы и поддер жки. Это есть проявление двух познавательных мотивов, которые всегда опр еделяют учение о мужестве: универсального онтологического и частного - н равственного. Это важно для решения одной из наиболее трудных этических проблем, а именно проблемы соотношения самоутверждения и любви к ближне му. Для Спинозы второе следует из первого. Так как добродетель и способно сть к самоутверждению тождественны и так как «великодушие» - это акт дви жения навстречу другим под воздействием благожелательного аффекта, то невозможно помыслить конфликт между самоутверждением и любовью. Конеч но же, это предполагает, что самоутверждение не только отличается от «се бялюбия» как отрицательного нравственного качества, но даже противопо ложно ему. Самоутверждение - это онтологическая противоположность «ред укции бытия» теми аффектами, которые не соответствуют сущностной приро де человека. Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс webmaster@psylib.kiev.ua] Учение Спинозы о самоутверждении подразумевает как правильную любовь к себе, так и правильную любовь к ближним. Самоутверждение, согласно Спин озе, есть соучастие в божественном самоутверждении. «Способность, в силу которой отдельные вещи, а следовательно, и человек сохраняют свое бытие, есть само могущество Бога». Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 560 (Гл. 4, Т. 4) Соучастие души в божественном могуществе описывают на языке как познан ия, так и любви. Если душа познает себя, то она познает свое бытие в Боге. А э то знание о Боге и о своем бытии в Боге становится причиной совершенного блаженства и, следовательно, совершенной любви, направленной на причину этого блаженства. Это духовная любовь, так как она вечна и поэтому являет ся аффектом, не подвластным страстям, которые связаны с телесным существ ованием. Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 598 (Гл. 5, Т. 34). Она есть соучастие в бесконечной духовной любви, кото рой Бог любит самого Себя, и, в любви к самому Себе, любит то, что Ему принадл ежит, людей. Эти утверждения отвечают на два вопроса, касающиеся природы мужества, на которые до сих пор еще не было дано ответа. Они объясняют, поч ему самоутверждение есть сущностная природа каждого существа и как так овая его высочайшее благо. Совершенное самоутверждение - это не изолиров анный акт, который зарождается в индивидуальном существе; совершенное с амоутверждение есть соучастие в универсальном или божественном акте с амоутверждения, которое есть порождающая сила каждого индивидуального акта. Итак, в этой идее мужество обретает форму фундаментального онтоло гического принципа. Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс webmaster@psylib.kiev.ua] Итак заключим, о мужестве, что так как аффект можно победить только с помо щью другого аффекта и что тот единственный аффект, который способен прео долеть аффекты страсти, есть духовная или интеллектуальная любовь чело веческой души к своей собственной вечной основе. Этот аффект есть выраже ние соучастия души в любви Бога к Себе. Поэтому «Мужество быть» есть высш ая добродетель и становится возможным потому, что оно есть соучастие в с амоутверждении самого бытия. 3.2 Проблема добра и зла Понятие фундаментального, или первичного стремления существенно для а нтропологии и этики Спинозы. Беленький М. Спиноза. Серия: Жизнь замечател ьных людей.Вып.12 (387) М.: Молодая гвардия, 1964.- [Электонный ресурс www Alib.ru] Это - стремление к самосохранению. Спиноза Б . Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- 564 ( Гл. 3.Т.22) Инстинктом самосохранения определяется понимание человеком добра и зл а. Добро и зло не являются самостоятельными, объективными ценностями, эт и представления - результат рефлексии человека относительно испытывае мых телом и переживаемых душой внешних воздействий. Стремление к самосо хранению заложено в человеке от природы. Однако, оно не выполняет адапти вную функцию, оно не есть проявление сущего. Наоборот, его раскрытие есть результат самопознания и самоосвобождения, освоения индивидом своей с ущности. Спиноза исходит из того, что человеческая природа представляет собой мо дус Природы, или Бога. В этом смысле человеческая природа потенциально б ожественна и естественна, надо лишь дать ей проявиться в своей изначальн ой определенности. Таким образом, ключевым является определение добра к ак «того, что составляет для нас... средство к тому, чтобы все более и более п риближаться к предначертанному нами образцу человеческой природы», а з ла как того, что препятствует этому. Там же.- С. 524 (Гл. 4, Предисл.) Поэтому добро приятно и полезно. И только в соотн есении с этим следует понимать знаменательное высказывание Спинозы: «М ы стремимся к чему-либо, желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того, что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что- либо добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и хоти м его». Там же.- С. 464 (Гл.3, Т.9, схолия) Спи ноза говорит здесь о желании как выражении самой сущности человека, в пр ироде которого укоренено стремление к самосохранению. Гусейнов А.А. Исто рия этических учений. М.: 2003 // [ Электонный ресурс www.gumer.ru] Соответственно, в соотнесении с высшим благом определяется и добродете ль: поскольку «высшее благо для души есть познание Бога», то «высочайшая добродетель - познавать его». Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001.- С. 543 (Гл.3, Т.28) Добродетель предстает, таким образом, в качестве способности разу ма или выражения разума, и только как таковая она определяется Спинозой как действие и образ жизни, основанные на «стремлении к собственной поль зе». В этом же контексте следует понимать различные замечания Спинозы, с огласно которым добром является то, что ведет к согласию между людьми, к о бщественной жизни, к общему благу. Но, которые, взятые сами по себе, могут б ыть ошибочно представлены. В связи с этим Спиноза переосмысляет и сентен цию, известную под названием «золотое правило»: «Всякий, следующий добро детели, желает другим того же блага, к которому сам стремится, и тем больше , чем большего познания Бога достиг он». И это так, потому что «следующий д обродетели», как мы знаем, это, по Спинозе, тот, который руководствуется ра зумом, тот, для кого благом является познание. В тезисе о том, что человек ж елает того другим людям и содействует тому в них, что полезно для него, не следует видеть разумно-эгоистическую установку. Ведь каждый человек в с воей сущности выражает божественную природу; так что добродетельному, т. е. познавшему свою собственную сущность, достаточно в отношении с другим и делать то, что он сам предпочитает: тем самым он будет содействовать и бл агу других. Наряду с названными выше великодушием и мужеством Спиноза вы деляет добродетели благочестия и заботы об общем благе, а затем и щедрос ти, милосердия, стыда, скромности, - т.е. те, которые содействуют достижению и сохранению согласия между людьми. 3.3 Проблема свободы и рабства На пути познания преодолевается рабство и обретается свобода. О каком ра бстве говорит Спиноза? - О том, что человек - раб самого себя, о его бессилии в укрощении и ограничении своих аффектов, т.е. преходящих эмоциональных состояний, оказывающих воздействие на решения и поступки людей, независ имо от их сознания. Аффекты возникают от внешних вещей и событий или от ми молетных внутренних состояний, и они способны отвернуть сознание от пер вичного и естественного стремления человека - стремления к самосохране нию. Таким образом, рабство человека заключается в его неспособности упр авлять своими эмоциями и принимать решения в соответствии со своей прир одной склонностью и разумом. Сравнивая раба и свободного, Спиноза так характеризует их: «Первый помим о воли делает то, чего совершенно не знает; второй следует только самому с ебе и делает только то, что он признает главнейшим в жизни и чего вследств ие этого он всего более желает». Свободный руководствуется одним только разумом и потому следует своей природе. Чтобы принимать правильные реше ния, человек совершенствует свой разум и познает свою природу, а через не е и природу Бога. Поэтому Спиноза отрицал свободу воли и свободу выбора. У человека не быв ает ситуации выбора между двумя благами. Его выбор ограничен возможност ью выбрать то, что предопределено ему природой, или предаться аффекту. Ск лониться к аффекту нельзя сознательно, значит следование аффекту несво бодно. Свобода заключается в самоопределении в соответствии с природой. Поэтому свобода есть познанная необходимость. Но быть свободным, значит воплощать в своей жизни божественно-рациональную, или рационально-есте ственную необходимость. Свобода, стало быть, заключается не в индивидуальном самопроизволении, с вобода - это элемент самой природы, разновидность природной необходимос ти. Соответственно и понятия добра и зла наполняются Спинозой новым соде ржанием - это понятия, отражающие аффекты радости и печали, благодаря кот орым, если они познаны, человек получает возможность соотносить свои дея ния с законами природы и, освободившись от рабства, возвышаться к соверш енству. В этом в тенденции и состоит блаженство. Это положение Спинозы заслуживает внимания: он настаивает на необходим ости обуздания аффектов. Однако речь идет о «слепых», т.е. не познанных раз умом аффектах. Положительные аффекты, тем более познанные, оказываются м ощной силой противостояния «слепым» аффектам; только посредством аффе ктов можно укротить аффекты. Как в определении добра и зла, в определении блаженства Спиноза высказыв ает в последней теореме трактата сентенцию, кажущуюся парадоксальной п одверженному тирании долга уму: «Блаженство не есть награда за добродет ель, но сама добродетель; и мы наслаждаемся им не потому, что обуздываем св ои страсти, но, наоборот, вследствие того, что мы наслаждаемся им, мы в сост оянии обуздывать свои страсти». Как же получается, что блаженство - не награда за добродетель, т.е. за обузд анность страстей, в то время как только в обуздании своих страстей челов ек достигает блаженства? В ответе на этот вопрос заключается центральна я идея учения Спинозы о совершенствовании. Человек приближается к блаже нству на пути познания Бога. Причем это не сухая исследовательская работ а, но эмоционально насыщенная и страстная любовно-интеллектуальная уст ремленность к Божеству. Он продвигается по пути познания обуреваемый же ланием соединения с истиной. Чем более приближается он к ней, тем сильнее его способность контролировать свои аффекты и управлять ими с помощью р азума. Поэтому в процессе познания происходит и нравственное возвышени е человека. Заключение В результате проведенных нами исследований, мы сделали следующие вывод ы по поставленным нами задачам и целям: 1) Б. Спиноза почти всю свою жизнь по святил изучению точных наук, поэтому вся его философско - этическая сист ема пропитана рациональным, математическим подходом к проблемам, даже т аким несколько далеким от рационального, как нравственные процессы в че ловеке. Однако на такой специфический подход оказали влияние не только н аучные интересы мыслителя, но и современники- великие рационалисты и мат ериалисты: Рене Декарт, Томас Гоббс, Джордано Бруно, Маймонид. 2) Аффект можно победить только с помощью другого аффекта и что тот единст венный аффект, который способен преодолеть аффекты страсти, есть духовн ая или интеллектуальная любовь человеческой души к своей собственной в ечной основе. Этот аффект есть выражение соучастия души в любви Бога к Се бе. Поэтому «Мужество быть» есть высшая добродетель потому, что оно есть соучастие в самоутверждении самого бытия. 3) Каждый человек в своей сущности выражает божественную природу; так что добродетельному, т.е. познавшему свою собственную сущность, достаточно в отношении с другими делать то, что он сам предпочитает: тем самым он будет содействовать и благу других и противостоять злу. 4) Свобода заключается не в индивидуальном самопроизволении, свобода - эт о элемент самой природы, разновидность природной необходимости. И через познание добра и зла, как понятий отражающих аффекты радости и печали че ловек получает возможность соотносить свои деяния с законами природы и, освободившись от рабства, возвышаться к совершенству. В заключение отметим, что как бы ни была грандиозна философская система Спинозы, развернутая в «Этике», раскрываемая его этикой моральная жизнь человека одномерна, даже, проста. Человек самой природой оказывается пре дназначенным добродетели и блаженству. Его задачей оказывается не осту питься и достойно пройти заданный ему путь. Отрицая свободу воли по прич ине отсутствия самого предмета свободы, Спиноза проявляет удивительну ю нечуткость к действительному драматизму и противоречивости морально й жизни человека. Неразумие - вот единственная причина человеческой поро чности; столкновения интересов как реальный источник коммуникативных и гражданских коллизий не были приняты им во внимание. Литература 1. Спиноза Б. Этика. М.: Изд-во «АСТ», 2001. Тиллих. П.Избранное. М.: Изд-во «Юрист», 1995 //[ Электронный ресурс webmaster@psylib.kiev.ua] 2. Беленький М. Спиноза. Серия: Жизнь замечательных людей.Вып.12 (387) М.: Молодая г вардия. 1964. // [Электонный ресурс www Alib.ru] 3. Гусейнов А.А. История этических учений. М.: 2003 // [ Электонный ресурс www.gumer.ru] 4. Диттес Ф. Критические этюды о нравственной философии Спинозы. СПб.: 2003. 5. Кечекьян С. Ф. Этическое миросозерцание Спинозы. М.: 2001. 6. Луппол И. К. Бенедикт Спиноза. М.: 1999 7. Майданский А. Д. Геометрический порядок доказательства и логический ме тод в «Этике» Спинозы // Вопросы философии. М., 1999. № 11. 8. Маньковский Л. А. Спиноза и материализм. М., 2000. 9. Соколов В.В., Спиноза.- М.: Мысль, 1973. // [Электронный ресурс http://dic.academic.ru ] 10.Новейший философский словарь//[Электронный ресурс www.slovopedia.com] 11. Еврейская энциклопедия // [Электронный ресурс www.mirknig.com/knigi]
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Интервью с именитым ученым:
- Скажите, почему вы решили заняться поиском разума в космосе?
- На земле я уже искал...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Нравственные проблемы в "Этике" Б. Спинозы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru