Реферат: Религии Китая - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религии Китая

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Религии Китая – Конфуцианство , Даосизм , Синтоизм Конфуцианство Ко нфуций (Кун-цзы , 551479г . До н . э . ) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений , когда чжоуский Китай находился в состоянии тяж елого внутреннего кризиса . Власть чжоуского п равителя – Вана давно ослабла , Разрушались патриархально-ро д овые нормы , в междо усобицах гибла родовая аристократия . Крушение древних устоев семейно-планового быта , междоусобны е распри , продажность и алчность чиновников , бедствия и страдания простого народа – все это вызывало резкую критику ревнителей старины . Выст у пив с критикой своего века и высока ставя века минувшие , Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека изюнь-цзы . Высоко моральный цзюнь-цзы должен бы л обладать двумя важнейшими в его предста влении достоинствами : гума н ностью и чувством долга . Гуманность (жень ) включало в себя скромность , сдержанность , достоинство , бе скорыстие , любовь к людям и т . п . Жень – это почти недосягаемый идеал , совокупн ость совершенств , которыми обладали лишь древ ние . Из современников он считал гу манным лишь себя и своего любимого ученик а Янь Хуэя . Однако для настоящего цзюнь-цз ы одной гуманности было недостаточно . Он д олжен был обладать еще одним важным качес твом – чувством долга . Долг – это мо ральное обязательство , которое гуманный человек в с и лу своих добродетелей накл адывает на себя сам . Чувство долга , как правило , обусло влено знанием и высшими принципами , но не расчетом . “ Благородный человек думает о долге , ни зкий человек заботится о выгоде , ” – учил Конфуций . Он также разработал и ряд други х понятий , включая верность и искренно сть (чжэн ), благопристойность и соблюдение цере моний и обрядов (ли ). Следование всем этим принципам было о бязанностью благородного цзюнь-цзы , и , таким об разом , “ благо родный человек ” Конфуция – это умозрите льный социал ьный идеал , назидательный ком плекс добродетелей . Этот идеал становился обя зательным для подражания , приблизится к нему было делом чести и социального престижа особенно для тех , представителей высшего сословия ученых-чиновников , профессиональных бюрократо в- администраторов , которые с эпохи Хань ( III в . До н . э . ) стали управлять китайской конфуциальной интерией . Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели , боровшегося за высокую мораль , против царившей вокруг несправедливости . Но с превращением его у чения в официа льную догму на передний план выступила не суть , а внешняя форма , проявлявшаяся в демонстрации преданности старине уважения к старым , напускной скромности и добродетели . В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определ е нные нормы и стереотипы поведения каждого челов ека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии . В любой момен т жизни , на любой случай , при рождении и смерти , поступлении в школу и при на значении на службу – всегда и во все м существ о вали строго факсированые и обязательные для всех правила поведения . В эпоху Хань был составлен свод прав ил – трактат Лицзы , компендиум конфуцианских норм . Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике , причем тем старател ь нее , чем более высокое положение в обществе ч еловек занимал . Конфуций , отталкиваясь от сконструированного им социального идеала , сформулировал основы того социального порядка который хотел б ы видеть в поднебесной : “ Пусть оте ц будет отцом , сын – сыном , гос уда рь – государем , чиновник – чиновником , ” т . е . все станет на свои места , все будут зн ать свои права и обязательства и делать то , что им положено . Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий , верхов и низов – т ех , кто думает и управляет и тех , кто трудится и повинуется . Критерием разделен ия общества на верхи и низы должны бы ли служить не знатность происхождения и н е богатство , а степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы . Формально этот критерий открывал путь наверх д ля любого намного сложнее : сословие чиновников было о тделено от простого народа “ стеной иероглифов ” – грамотность . Уже в Лицз ы было специально оговорено , что церимониалы и обряды не имеют отнош ения к простотонародью и что грубые телес ные наказани не примен яются к грамотн ым . Конечной и и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа . Одна при этом они были убеждены , что самом у народу его интересы непонятны и недосту пны и без опеки образованных конфуцианцев – управителей он обойтись никак не может : “Народ следует заставлять идти должным путем , но не ну жно объяснять , почему . ” Одной из важных основ соци ального порядка , по Конфуцию , было строгое повиновение старшим . Слепое повиновение его в оле , слову , желанию – это элементарная но рма для младшег о , подчиненного , подданного как в рамках государства в целом , так и в рядах клана , семьи . Конфуций напом инал , что государство – это большая семья , а семья малое государство . Конфуцианство придало культу предков глуб окий смысл символа спец . Порядка и превр атило его в первейшую обязанность каж дого китайца . Конфуций разработал учение о сяо , сыновей почтительности . Смысл сяо – служить родителям по правилам ли , похоронит ь их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли . Конфуцианский культ предков и н ормы сяо способствовал расцвету кул ьта семьи и клана . Семья считалась сердцев иной общества , интересы семьи намного превосх одили интересы отдельной личности . Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи . При благоприятных экономических возможностях стремлен и и к совместному проживанию близк их родственников резко преобладало над сепара тистскими наклонностями . Возникал мощный разветвл енный клан и родичей , державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню . И в семье и в обществе в цело м любой , в том чис ле влиятельный г лава семьи , важный чиновник императора , предст авлял собой прежде всего социальную единицы , вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций , выйти за пределы которых было не возможно : это означало бы “ потерять лицо ” , а потеря лиц а для китайц а равносильно гражданской смерти . Отклонения от нормы не допускались , и никакой экстравагантности , оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианств о не поощряло : строгие нормы культа предко в и соответствующего воспитания подавляли эго истически е наклонности с детства . Человек с детства привыкал к тому , что личное , эмоциональное , свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим , принятым , ра ционально обусловленным и обязательным для вс ех . Конфуцианство сумело занять ведущие позиц ии в китайском общес тве , приобрести ст руктурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм , нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы . Соблюсти форму , во чтобы то ни стало сократить вид , не потерять лицо – всё это стало тепер ь играть особо важную роль , ибо рассматривалось как гарантия стабильности . Наконец , Конфуцианство выступало и как регу лятор во взаимоотношениях страны с небом и – от имени неба – с различными племенами и народами , населявшими мир . Конфу цианство поддержало и вознесло созданный в иньско-ч ж оуское время культ правите ля , императора “ сына неба ” управляющего поднебесной от степи в еликого неба . Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Ки тай и некультурных варваров , прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и ку льтуру из одного источника – из центра Мира , Китая . Не будучи религией в полном смысле слова , конфуцианство стало большим , нежели п росто религия . Конфуцианство – это так же и политика , и административная система , и верховный регулятор экономических и соци альных процессов – словом это основа всего китайского образа жизни , квинтэссенция китайской цивилизации . В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на сих убеждения , психологию поведение , мышление , вос приятие, на их быт и уклад жизни . Даосизм Даосизм возник в чжоуском Китае практ ически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской док трины . Основателем философии даосовсчитается философ Лао-Цзы , который современным и исследователями с читается фигурой леген дарной , т . к . о нем нет достоверных исторических и биографических сведений . Согл асно легенде , он ушел из Китая , но согл асился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ-цзин ( IV - III век до н . э . ). В этом трактате из лагаются осно вы даосизма , философия Лао-Цзы . В центре до ктрины-учение о великом Дао , всеобщем законе и абсолюте . Дао господствует везде и во всем , всегда и безгранично . Его никто не создавал , но все происходит от него . Невидимое и неслышимое , недоступное о рганам чувств , постоянное и неисчерпаемое , безымянное и бесформенное , оно дает нача ло , имя и форму всему на свете . Даже великое Небо следует Дао . Познать Дао , с ледовать ему , слиться с ним-в этом смысл , цель и счастье жизни . Проявляется же Да о через свою э м анацию-через Дэ , и если Дао все порождает , то Дэ все вскармливает . Из этого видно , что даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком тайны мироздания , вечные проблемы жизни и смерти и становится понятно , по чему он возник . Ведь за пределами конф уцианства мистическое и иррациональное , н е говоря уже о древней мифологии и пр имитивных предрассудках . А без этого человек чувствует некоторый духовный дискомфорт , нек ую пустоту , которую требуется заполнить и поэтому все верования и обряды были объед инены в рамках религии даосов , сфо рмировавшейся параллельно с конфуцианством . Одним из самых привлекательных пунктов в учении Дао как для простого народа , так и для знати была проповедь долголе тия и бессмертия для людей , познавших Дао . Эта идея настолько увлека ла , что императоры даже снаряжали экспедиции за эликс ирами бессмертия и финансировали работы даосс ких магов по их изготовлению . Таким образо м даосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства конфуцианства . При этом д аосизм довольно сильно изменился, идея о Дао и Дэ была отодвинута на за дний план , а на передний выдвинулись много численные маги , знахари , шаманы , примкнувшие к даосизму , которые умело синтезировали некото рые идеи даосизма с крестьянскими суевериями , и таким образом получившие над ними ( кре с тьянами ) очень большую власть . Подтверждением этому стало крестьянское даосское восстание , произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань , которым руководил даосский маг Чжан Цзюнэ . Он став ил своей задачей свержение существующего стро я и з а мену его царством Велик ого Равенства (Тайпин ). Он объявил год восс тания началом эпохи нового ‘ ’ Желтого неба ’ ’ , поэтому его приверженцы носили желтые повязки . Восстание было жестоко подавлено сам Чжан Цзюнэ убит , а остатки его приверженцев скрылись на западе , в горных приграничных районах , где действовала другая даосская секта Чж ан Лу . Эта , теперь объединенная , секта посл е падения династии Хань превратилась в са мостоялельтное теократическое образование , которое так же называют государством даосских пап-п атри а рхов . Впоследствии с ними счи тались даже официальные власти . Власть в э том “государстве в государстве” передавалась по наследству , само оно состояло из 24 общин , возглавляемых епископами . Жизнь в этих о бщинах была организованна таким образом , чтоб ы каждый мог очиститься , покаяться и , пройдя через серию постов и обрядов , подготовить себя к бессмертию . Согласно Дао , тело человека представляет собой микрокосм-э то скопление духов и божественных сил , рез ультат взаимодействия мужского и женского нач ал . Стремящий с я к достижению бессм ертия должен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад (их около 36 000) такие условия , чтобы они не стремились пок инуть тело . Даосы предполагали достичь этого за счет ограничения в еде , специальных физических и дыхател ь ных упражнени й . Так же чтобы достичь бессмертия , кандид ат должен был совершить не менее 1200 хороших поступков , и при этом один плохой пос тупок сводил все на нет . Сам акт перевоплощения почитал ся настолько священным и таинственным , что его никто не мог за фиксировать . Про сто был человек-и нет его . Он не умер , но исчез , покинул свою телесную оболочку , дематериализовался , вознесся на небо , стал бессмертным . На протяжении веков даосизм пе реживал взлеты и падения , поддержку и гоне ния , иногда становился официал ь ной идеологией какой-либо династии . Но тем не менее он был нужен как образованным ве рхам , так и необразованным низам китайского общества . Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма , к его древнему культу простоты и естетествен н ости , слияния с природой и св ободы самовыражения . Часто отмечалось , что кит айский интеллигент (любой ), будучи в социальном плане конфуцианцем , в душе всегда был немного даосом . Необразованные низы искали в даосизме другое . Их привлекали социальные утопии с уравнительным распределением имуществ при жесточайшей регламентации жизне нного распорядка . Эти теории играли свою р оль в качестве знамени в ходе средневеков ых крестьянских восстаний . Кроме того , с н ародными массами даосизм был связан обрядами , практикой г а дания и врачевания и т . п . Именно на этом , низшем уров не даосизма складывается тот гигантский панте он , которым всегда отличалась религия даосов . В этот пантеон наряду с главами рели гиозных доктрин мог попасть любой незаурядный исторический деятель , даже п р осто й чиновник , оставивший после себя хорошую память . Даосизм в Китае , как и буддизм , занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей , однако в периоды кризисов , когда централизованная власть приходила в упадок , даосизм вы х одил на передний план , проявляясь в народных восстаниях , которые двигали утопически е идеи даосизма . Синтоизм Синтоизм . В переводе с японского синто обозначает путь богов - религия , возникшая в раннефеодальной Японии не в результате трансформации философ ской системы, а из множества родоплеменных культов, на базе анимисти ческих , тотемист ических представлений магии , шаманизма, культа предков . Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов . Центральное место занимает кон цепция божественного прои схождения император ов. Ками, якобы населяющие и одухотворяющие всю природу, способны воплотиться в любой предмет, ставший в последствии объектом поклонения , который на зывали синтай, что с японского означает тело бога . Согласно синтоизму , человек ведёт сво ё происхожд ение от одного из бесчисленных духов . Душа умершего при определённых обстоятельствах способна стат ь ками . В ходе становления классового общества и государства складывается идея верховного божества и творческого акта, в результате которого, сог ласно представлениям синтоистов , появилась богиня солнца Аматер асу - главное божество и прародительница всех японских императоров . Синто не имеет церковных канонических книг . В каждом храме есть свои мифы и обрядовы е предписания которые могут быть неизве стны в других храмах . Мифы , общие для синто , собраны в книге “ Кодзики ” ( “ Записки о древних дел ах ” ) , которая возникла на основе устных преданий в начале VIII веке . В ней содержаться основные идеи нацио нализма , которые были возведены в ранг государственной религии : о превосходстве японской нации, о божественном п роисхождении императорской династии , от основания японского государства . И вторая священная книга “ Нихон секи ” (что в пере воде “ Анналы Японии ” ) . Синтоизм глубоко националистичен . Боги породили т ольк о японцев. Люди другой национальности не могут исповедовать эту религию . Своеобразен и сам культ си нтоизма . Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществле ние идеалов предков : “ спасение ” достигается в этом , а не потустороннем ми ре , путём ду ховного слиян ия с божеством с помощью молитв и обрядов , совершаемых в храме или у до машнего очага . Для синтоизма характерны пышные праздники со священными танцами и процессиями . Синтоистская слу жба состоит из четырёх элементов : очищение (хараи ) , жертвоприношен ие (синсе й ) , краткой молитвы (норито ) и возлияния (наораи ) . Помимо обычных служб в храмах , всевозможных обрядо вых церемоний широко отмечаются местные синто истские праздники и буддийские праздники . Наиболее важные обряды стал совершать император , в VII веке верховн ым жрецом синтоизма . Только наиболее значительных м естных праздников насчитывается около 170-и (нов ый год , поми новение усопших , день мальчиков , день девочек и т . д . ) . Все эти праздники сопровождаются религиоз ными обрядами в храмах . Правящие круги всячески п оощряют их поведение , стремясь сделать эти праздники с редством пропаганды исключительности японской на ции . В Х VII - Х VIII веках разверн ула свою деятельность так называемая “ историческая школа ” во г лаве с её основателями М . Камо и Н . Матоори , которые по ставили своей целью укрепить Синтоизм , возродить культ и полноту власти императора. В 1868 году синтоизм был провозглашен гос ударственной религией Японии . Для упрочнения влияния официал ьной религии на население создается бюрократи ческий орган-Департамент по делам синто ( позже преобразованный в министерство ) . Постепенно изменяет ся содержание религии . Вместо культа нескольких духов-хранит елей на первый план выдвигается культ имп ератора . Изменяе тся и структура религиозной системы . Синто стал подр азделяться на храмовый , домашний и простонародный . Священнослужители н ачинают проповедовать не только в храмах , но и через внецерковные каналы-школу и прессу . 1 января 1946 года японский император публич но отказался от своего божественного происхож дения , поэтому конст итуцией 1947 года синтоизм был прир авнен ко всем другим культам Японии и , таким образом , перестал б ыть государственной религией . В декабре 1966 года решением п равительства был восстановлен в качестве наци онального праздника “ день основания империи-кигэнсэц у (11 февраля )-день , когда по синтоистским мифам Дзимису в 660г . до н . э . вступил на престол . В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление синт оизма в качестве государственной религии Япон ии , но пока эти попытки не увенчались успехом .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Комментарий к раздаче на Торрентах -
"Спасибо, от жены - за сериал без стрельбы, а от меня - за отдых от жены."
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религии Китая", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru