Реферат: Православие в истории России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Православие в истории России

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Содержание Стр. Введение 3 1. Русская церковь: от крещения Р уси до XVII века 4 2. Русская православная церковь от начала XX столетия до настоящего времени 8 Заключение 15 Список литературы 16 Введение Православие , христианское вероучение, сохранившее в неизменной чистоте з аветы Христа и апостолов в том виде, в каком они изложены в Священном Писа нии, Священном Предании и в древних символах Вселенской Церкви. С момент а отпадения западной церкви от Православия главным его хранителем стан овится Россия, Русская Православная Церковь. В отличие от католицизма, омертвившего христианство и превратившего ег о в декоративную ширму для греха и порока, Православие вплоть до нашего в ремени остается живой верой, открытой каждой душе. Православие представ ляет своим членам широкий простор для ученого богословствования, но в св оем символическом учении оно дает богослову точку опоры и масштаб, с кот орыми и нужно сообразовать, во избежание противоречия с “догматами” или с “верою Церкви”, всякое религиозное рассуждение. Такое описание православия дается самой православной церковью. Попробуем оц енить влияние православной церкви на историю Российского государства, установив это положение в качестве цели данного исследования. Задачами данной работы являются: - установление основных периодов развития православной церкви; - выявление методов взаимодействия и влияния церкви на государство, и государства на церковь; Актуальность данной работы заклю чается в необходимости изучения и выявления аспектов взаимодействия ц еркви и государства как в России, так и остального мира. 1. Русская цер ковь: от крещения Руси до XVII ве ка Крещение Руси в 988 году при святом равноапостольно м великом князе Владимире было крупнейшим событием нашей истории. Со вре мени св. князя Владимира русская Церковь в течение более 600 лет расширялас ь и процветала, пребывая в единстве и мире. Управление русской Церковью сначала находилось в Киеве. Во главе церкви стоял митрополит. Первыми митрополитами на Руси были греки, которые присылались из Константинополя греческими патриар хами. Позднее русские митрополиты стали избираться собором русского ду ховенства и ездили в Константинополь для принятия поставления от грече ского патриарха. Киевский митрополит ставил епископов на важнейшие рус ские города. После разорения Киева войсками татарского хана Батыя в 1240 г. местопребывание митрополита было перенесено во Владимир. А п ри св. митрополите Петре кафедра митрополита была учреждена в Москве Волынский Л. Н. Страницы каменной летописи. М., 1967. . В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный со бор по вопросу соединения церквей – западной и восточной. Этого соедине ния желали византийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Виза нтию. На Флорентийском соборе была принята уния (союз), по которой папа при знавался главою обеих церквей: католической и православной, причем посл едняя должна была признать и католические догматы. За православной церк овью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию при был и московский митрополит Исидор, – грек, присланный незадолго перед собором константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По в озвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духо венства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низл ожен с первосвятительской кафедры. Вместо него собор избрал главой русс кой Церкви рязанского архиепископа Иону, который и был поставлен в митро политы в 1448 г. уже без утверждения константинопольского патриарха. С этог о времени русские митрополиты стали избираться собором русского духов енства, без утверждения и поставления византийским патриархом. Таким об разом, русская Церковь приобрела независимость от греческой В.Н.Татищев, "История Российская", "Москва, 1962 г. . Татаро-монгольское нашествие о гненным смерчем пронеслось н ад христианской Русью. Русские княжества, молодые русские города, разбро санные на огромных пространствах, стали жертвой и добычей жестоких заво евателей. Героическое сопротивление всего русского народа не спасло ег о от порабощения, но именно Русь в Батыевом нашествии 1237 году приняла на се бя всю сокрушительную мощь татаро-монгольского нашествия и стала засло ном на пути дальнейшего пути Орды в Европу. Русь была разгромлена , но не погибла. В середин е XV века над Вселенской Православной Церковью навис призрак римской уни и. Под давлением обстоятельств восточные иерархи подписали Флорентийс кую унию на условиях продиктованных папским Римом. Русская церковь свят о храня чистоту своей Православной веры, отвергла ее 15 декабря 1448года. Собо р русских епископов впервые независимо от Конст антинополя избрал митрополитом Московским и вс ея Руси епископа Рязанского и Муромского Иону. После падения Византийск ой империи после захват а ее турками Константинополя Русская Православная Церковь, будучи само й большой и значительной среди Православных Церквей, стала естественны м оплотом Вселенского Православия. Памятником самосознания стала вся р усская культура того времени, с его соборами, монастырями, палатами, собо рной живописью. Символом Русской Церкви становится в это время Успенский Собор, заменивший в правос лавном сознании вселенскую Святую Софию. «То было в белокаменной Москве, на Святой Руси...» История Моск в ы, по слову старца Филофея,- «Третьего Рима « истор ия Московского царства XV-XVI веков - это история уникальной христианской ци вилизации с уникальной православной культурой, сокрушенной в XVII веке цер ковным расколом и реформами Петра I Духовная жизнь русского Православия продолжала развиваться, прибавляя к собору русских святых новые лики. Конец XV начало XVI веков ознам еновались явлением двух великих подвижников, почитаемых Русской Павос лавной Церковью, преподобного Иосифа Волоцкого и преподобного Нили Сор ского. Преподобный Иосиф начал свой иноческий путь, приняв постриг у вел икого старца Пафнутия Боровского. Достигнув духовной зрелости, Иосиф ос новал свою монашескую обитель недалеко от древн его Волоколамска и ввел в ней строжайший общежит ельный устав. Этот подвижник и ревнитель Православия вместе с Новгородс ким епископом Геннадием решительно восстал против распространившейся тогда опасной е реси жидовствующих, породивших тогда великокняжеский двор. Патриарх Никон стал вводить в русскую Церковь нов ые обряды, новые богослужебные книги и другие “улучшения” без одобрения собора, самовольно. Он вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловиче м. Вместе они и задумали переделать русскую Церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на современную им греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестив ой Карамзин "Предания Веков", "Правда", 1988г. . Начал он с укрепления собственной власти. Никон и мел характер жестокий и упрямый, держал себя гордо и недоступно, называя себя, по примеру римского папы, “крайним святителем”, титуловался “велик им государем” и был одним из самых богатых людей России. К архиереям он от носился надменно, не хотел их называть своими братьями, страшно унижал и преследовал остальное духовенство. Все страшились и трепетали перед Ни коном. Историк Ключевский назвал Никона церковным диктатором. Реформа началась порчей книг. В старину не было ти пографий, книги переписывались в монастырях и при епископских дворах ос обыми мастерами. Это мастерство, как и иконописание, почиталось священны м и выполнялось старательно и с благоговением. Русский народ любил книгу и умел ее беречь как святыню. Малейшая опись в книге, недосмотр или ошибка считались большим грехом. Вот почему сохранившиеся до нас многочисленн ые рукописи старого времени отличаются чистотою и красотою письма, прав ильностью и точностью текста. В древних рукописях трудно встретить пома рки или зачеркивания. В них было меньше описок, чем в современных книгах о печаток. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были уст ранены еще до Никона, когда в Москве начал действовать Печатный Двор. Исп равление книг велось с большой осторожностью и осмотрительностью. Иначе стало при патриархе Никоне. На соборе в 1654 г. б ыло решено исправлять богослужебные книги по древним греческим и древн им славянским, на самом же деле исправление производилось по новым грече ским книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Об этих книгах даже сами греки отзывались как об искаженных и погрешительн ых. За изменением книг последовали и другие церковн ые нововведения. Никон пробыл на патриаршем престоле семь лет. Сво им властолюбием и гордостью он сумел оттолкнуть от себя всех. Произошел у него разрыв и с царем. Патриарх вторгался в дела государства, возмечтал даже стать выше царя и полностью подчинить его своей воле. Ал ексей Михайлович стал тяготиться своим “собинным другом”, охладел к нему. Тогда Никон задумал воздействовать на царя угро зой, что ему раньше удавалось. Он решил публично отречься от патриаршест ва, рассчитывая на то, что царь будет тронут его отречением и станет упраш ивать не покидать первосвятительский престол. Это стало бы хорошим пово дом восстановить и усилить свое влияние на царя. Однако Никон жестоко ошибся в своих расчетах. Цар ь, узнав об уходе патриарха, не стал удерживать его. Никон же, скрывшись в В оскресенском монастыре, прозванном им “Новым Иерусалимом”, стал ждать р еакции царя. Он по-прежнему держал себя властно и самовольно: совершал ру коположения, осуждал и проклинал архиереев. Но напрасное ожидание его ож есточило настолько, что он даже предал проклятию царя со всем его семейс твом. В дальнейшем Никон был предан суду и покаялся. 2. Русская православная церковь от начала XX столетия до настоящего времени Февраль 1917г. поставил Русскую Православную церковь в со вершенно новое и необычное для нее положение. Впервые со врем ен Петра I церк овь освобождалась от подчинения государству. Руководство православной церкви признало Февраль скую революцию. 9 марта 1917 г. Святейший синод призвал верующих…“доверитьс я Временному правительству, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повино вением облегчить ему великое дело водворения новых начал государствен ной жизни”. Самой церкви теперь коренным образом предстояло изменить свою жизнь. Эт и перемены начались немедленно. С весны 1917 г. Православные епископы вперв ые за сотни лет стали избираться самими верующими на епархиальных съезд ах. Идеи созыва соборов и восстановления патриаршества высказывались в ср еде духовенства и общественности еще в Х1Х в. В 1905 г. члены Святейшего синод а даже предложили царю созвать собор и избрать патриарха. Никол ай II отвечал, что столь великие дела не должны совершаться в такое тревожное время. По иро нии судьбы время, в которое их пришлось осуществлять, оказалось еще боле е тревожным. 15 августа 1917 г. в Успенском соборе Московского Кремля открылся Поместный с обор Русской Православной церкви. На открытии собора присутствовал гла ва Временного правительства Александр Керенский. Московский митрополи т Тихон говорил, что собор… “воплотил мечты и чаяния лучших сынов Русско й Церкви, которые жили мыслью о возобновлении соборной жизни церкви, но н е дожили до этого счастливого дня”. Через три дня после Октябрьского переворота, 28 октября, Собор принял реше ние о восстановлении в Русской Православной церкви патриаршества, упра здненного в 1703 г. 5 ноября на патриарший престол был избран митрополит Тихон. Работа Помес тного собора продолжалась более года. Он закончил ее 1 сентября 1918 года, ста в свидетелем величайших потрясений и перемен в жизни страны. 20 января 1918 г. Совнарком принял Декрет о свободе совести, который “ отделял церковь от государства” Каждый человек получал право “ исповедовать лю бую религию или не исповедовать никакой “. Запрещалось любое ущемление п рав по признаку веры. Декрет так же “отделял школу от церкви”. В школах запрещалось преподавание Закона Божьего. Кроме того, д екрет лишал церковь и различные религиозные общества права иметь собст венность. Все их имущество должно было перейти в распоряжение государст ва. Декрет, особенно последнюю его часть, духовенство восприняло как гон ение на церковь. Поместный собор Русской Православной церкви заметил об этом: “Доселе Русь была святой, а теперь хотят сделать ее поганой”. После Октября патриарх Тихон сначала выступал с резкими обличениями Со ветской власти, но в 1919 г. занял более сдержанную позицию, призвав духовенс тво не участвовать в политической борьбе. Тем не мене е около 10 тысяч представителей православного духовенства оказались в чи сле жертв гражданской войны. Большевики расстреливали священников, служивших благодарственные мол ебны после падения местной Советской власти. В городе Петропавловске ме стного епископа и священников казнили за то, что они “встречали колоколь ным звоном вошедших в город белогвардейцев”. На самом деле взятие город а просто совпало с началом вечерней службы. В 1918 г. без суда был расстрелян митрополит Киевский В ладимир, вручивший Тихону при избрании патриарший посох Поис к надежды и дух утешения (очерки по истории религии). Издат. МСХА 1991г. . Весной 1922 г. в православной церкви стали возникать гр уппы, получившие общее название “обновленцы”. Всех их роднило то, что они выступали за тесное сотрудничество с Советским государством. В остальном их программы были очень различны. Самые крайние обновленц ы призывали к слиянию всех религий, например, “ Свободная трудовая церковь ” . А умеренный “Союз церковного возрождения” во главе с а рхиепископом Антонином (Грановским) требовал только небольшого измене ния обрядов (проведения богослужения на русском языке и т. п.). Все обновленцы боролись против патриарха Тихона и его сторонников и по тому пользовались широкой поддержкой властей. Философ Николай Бердяев, вызванный в 1922 г. на Лубянку, вспоминал, как “ был поражён, что коридор и приё мная ГПУ были полны духовенством. Это всё были живоцерковники. На меня вс ё это произвело тяжёлое впечатление. К “живой церкви” я относился отрица тельно, так как представители её начали своё дело с доносов на Патриарха и патриаршью церковь. Так не делается реформация...”. Одно из те чений обновленцев - группу “Живая церковь” - возглавлял петроградский св ященник Владимир Красницкий. До революции он был убеждённым монархисто м и черносотенцем. Теперь же его вместе с группой соратников принимал са м “ всесоюзный староста” Михаил Калинин. В 1922 г. “про топресвитер” В. Красницкий был назначен настоятелем храма Христа Спаси теля. Прихожане - “тихоновцы” встречали его возле храма гнилыми яблоками и горшками с помоями, так что милиции приходилось брать его под охрану. Другую обновленческую группу - “Союз общин древлеапостольской церкви ” возглавлял один из наиболее ярких лидеров обновленческого движения п ротоиерей Александр Введенский. Обладатель шести дипломов о высшем обр азовании, он ещё после Февраля вошёл в группу духовенства, стоявшую на по зициях христианского социализма. После ареста патриарха Тихона обновленцам при поддержке властей в теч ение года удалось подчинить себе большую часть приходов страны. Правда, обновленческие храмы пока пустовали: большинство верующих не желали в н их идти. Собор обновленцев разрешил епископам вступать в б рак, а овдовевшим священникам - жениться вторично. Священники - обновленц ы коротко стриглись, часто надевали гражданскую одежду. В июле 1923 г. патриарх Тихон принял решение “раскаятьс я в своих проступках против государственного строя” и был выпущен на сво боду. Это нанесло сокрушительный удар по обновленческой церкви. Десятки и сотни священников, перешедших к обновлен цам, приносили теперь покаяние Тихону. Ряды приверженцев “живой церкви” таяли на глазах. В 1925 г. на своём соборе обновленцы отказались от всех нововведений: женат ого епископата, второбрачия священников и т.п. Это означало по существу к онец обновленчества, хотя формально “Обновленческая церковь” во главе с А. Введенским существовала вплоть до послевоенных лет. После смерти патриарха Тихона в 1925 г. власти не позво лили провести собор для избрания нового патриарха. Во главе церкви встал патриарший местоблюститель митрополит Пётр (Полянский). Но через семь м есяцев он был арестован и, так никогда и не выйдя на свободу, погиб в 1936 г. В управление церковью вступил его заместитель мит рополит Сергий (Иван Страгородский). Видный церковный деятель, епископ с 1901 г., Сергий ещё от царского правительства получил орден Святого Алексан дра Невского. В декабре 1926 г. власти арестовали и Сергия. Однако через несколько месяце в он был освобождён. В то же время иногда в обмен на новые уступки власти шли на некоторые п ослабления в отношении церкви. В феврале 1930 г. советские газеты напечатал и выступление митрополита Сергия, в котором он говорил: “ Гонения на рели гию в СССР никогда не было и нет. Исповедание любой веры в СССР свободно и никакими государственными организациями не преследуется. Действитель но, некоторые церкви закрываются, но происходит это не по инициативе вла сти, а по желанию населения, а в иных случаях даже по постановлению самих в ерующих”. После этого выступления Сергию было разрешено издавать “ Журн ал Московской патриархии”, который выходил до 1935 г. В первый же день Великой Отечественной войны митро полит Сергий обратился к верующим с посланием, призывая их встать на бор ьбу с врагом. В нём он четко перечислял задачи, которые готова взять на себ я церковь: “Нам, почтарям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что к ругом делается, малодушного не ободрить, огорчённого не утешить, колеблю щемуся не напомнить о долге и о воле Божьей”. “Господь нам дарует победу” , - заключал он своё послание “Христианство”. Издат. Торг. дом “Гранд ”. 1998г. . Позднее, в ноябре 1941 г., Сергий писал: “Прогрессивное человечество объяви ло Гитлеру священную войну за христианскую цивилизацию, за свободу сове сти и веры “. Уже с начала войны наметился некоторый перелом в отношении церкви и го сударства. Осенью 1941 г. прекратили выходить все антирелигиозные издания. Перестал подавать признаки жизни “Союз воинствующих безбожников” с ег о тремя миллионами активистов. 30 декабря 1942 г. митрополит Сергий признал верующих к сбору средств на тан ковую колонну имени Дмитрия Донского. Через несколько дней И. Сталин впе рвые направил Сергию телеграмму, где поблагодарил “православное русск ое духовенство и верующих за заботу о бронетанковых силах Красной Армии ”. Всего в годы войны церковь собрала на военные нужды свыше 300 млн. рублей. К олонна имени Дмитрия Донского из 40 танков “Т-34” была передана Красной арм ии 7 марта 1944г. Немцы на оккупированных территориях не возражали против открытия хра мов, и церкви вновь стали открываться сотнями. Группа православного духо венства во главе с митрополитом Литовским Сергием (Воскресенским) приве тствовала освобождение от Советской власти. (Позднее Сергий был убит нем цами) Московского Сергия они называли заложником Кремля, а его деятельно сть объясняли нажимом властей. 7 октября 1941 г. власти предписали митрополиту Сергию покинуть Москву и от правиться в эвакуацию. В одном вагоне в глубь России отправились митропо лит Сергий, глава старообрядческой церкви архиепископ Иринарх, глава об новленцев А. Введенский и другие религиозные деятели. Митрополит Сергий и его патриархия оставались в э вакуации в Ульяновске до осени 1943 г. Многие священники воевали в партизанских отрядах и армии, были награждены боевыми орденами. В течение длительной блокады Ленинграда в городе не переставали действовать восемь православных хр амов “ Христианство”. Издат. Торг. дом “Гранд”. 1998г. . После смерти И. Сталина политика властей по отношению к церкви вновь уже сточилась. Летом 1954 г. появилось решение ЦК партии об усилении антирелиги озной пропаганды. С резкой речью против религии и церкви тогда же выступ ил Никита Хрущёв. В 1960 г. власти потребовали проведения церковнопр иходской реформы. Во главе прихода теперь оказался не священник, а совет из двадцати прихожан, подобранных властями. В их распоряжение переходил о всё церковное имущество и пожертвования. Своим решением они могли увол ить священника или закрыть храм. В период подготовки реформы восемь епископов публично протестовали п ротив неё. Однако через год патриарх Алексий, а затем и собор епископов со гласились с её провидением. В 1965г. против реформы снова протестовали восемь архиереев во главе с архиепископом Калужским Гермогеном и священники Ник олай Эшлиман и Глеб Якунин. За эти выступления священники были лишены пр иходов, а Гермоген удалён в монастырь Поиск надежды и дух утешения (очерки по истории религии). Издат. МСХА 1991г. . В годы “перестройки” (с марта 1985г.) в политики госуда рства по отношению к церкви вновь произошел поворот. Стали открываться н овые храмы всех вероисповеданий. Православной церкви были возвращены К иево-Печёрская лавра, Оптина Пустынь и другие монастыри. В 1988г православн ая церковь торжественно отпраздновала тысячелетие Крещения Руси. Роль церкви в государственной жизни стала возрастать. В марте 1989г. впервые в советской истории цер ковные деятели стали депутатами СССР. Среди них были патриарх Пимен и ег о будущий приемник митрополит Алексий (Ридигер) Третьего мая 1990г. 80-летний патриарх Пимен скончался . Русскую Православную церковь возглавил патриарх Алексий 2. Ему предсто яло руководить церковью в новую эпоху её деятельности…. Заключение Итак, подведем итоги: - православие вошло в историю России и сосуществовало в ней более тысячи лет. Большую часть этого времени православная религия о казывала серьезное влияние на жизнь государства; - православие переживало спады: татаро-монгольское нашествие, октябрьск ая революция, и подъемы: принятие крещения , начало 90-х год ов прошедшего столетия; - православная церковь являясь отростк ом церкви византийской в свою очередь дала жизнь множеству ответвлений и церковных направлений; - церковные лидеры в течении многих лет определяли, либо помогали опреде лять правителям России политическое и экономическое устройство госуда рства; - особую драматичность судьба церкви приобрела после Ок тябрьской революции. Власть пролетариата и православная церковь не смо гли прийти к соглашению. Этот раздор не принес России никаких положитель ных результатов; - несмотря на смену правящих родов, изменения политичес кого устройства, формы государства и т.д. православная церковь продолжае т здравствовать и поныне. Список литерат уры 1. Русские мо настыри. М., 1996. 2. Волынский Л. Н. Страницы каменной летописи. М., 1967. 3. Бродский Б. И. Связь времен. М., 1974. 4 . Религии мира. Издат. “Просвещение” 1994 г. 5 . “Христианство”. Издат. Торг. дом “Гр анд”. 1998г. 6 . Поиск надежды и дух утешения (очерки по истории религии). Издат . МСХА 1991г. 7 . Кара м зин "Пр едания Веков", "Правда", 1988г. 8 .Я.Н.Щапов, "Церковь в древней Ру си" (до конца XIII в.), "Политиздат", 1989 г. 9.В.Н.Татищев, "И стория Российска я", "Москва, 1962 г. 10 .В.О.Ключевский «Курс русской истории (с оч. в 9 томах)», Москва, 1987. 17. В.О. Ключевский «Исторические портреты», Москва, 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пользуясь случаем, хотелось бы лечь спать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Православие в истории России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru