Реферат: Учение Конфуция о государстве - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Учение Конфуция о государстве

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВОЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ РФ кафедра “Тео рии и исто рии государства и международного права” КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по дисциплине “История политических и правовых учений” слушателя 1 курса факультета заочного обуч ения (специальность - юрисконсультская ) майора ИВАНИСОВА С.С. тема : “УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ ” МОСКВА - 1996 ПЛАН 1. Введение 2. Учение Конфуция о государстве 3. Заключение Анализируя высказывания Конфуция о государстве ощущаешь как бы изменения тональности . Голос учителя становится более строгим , под час даже резким . По-видимому , личный опыт п ребывания , пусть даже кратковременного , на выс ших административных постах убедил Конфуция , что управлять людьми и государством - задача не из легких. Cогласно разработ анной Конфуцием с хеме , все управление государством , ровно как и обществом должно базироваться на пи ( правилах ). Соблюдению правил он придавал особо е значение. Значение пи (правил ) весьма объектно ; оно включает в себя : жэнь - человеколюбие , и прежде всего любовь к родственникам и сородичам ; сао - сыновюю почтительность к родителям и предкам , уважение к старшим и подчиненость им ; честность и искренност ь ; постоянное стремление к внутреннему самоус овершенствованию ; вежливость и т.д . Конфуций сч итал , что уступ ч ивость (жан ), особен но для людей , исполняющих государственные фун кции , является обязательным элементом в делах управления. Пройдут века , и бюрократия превратит понятие уступчивость и вежливость , в неотъемл имую часть правил . Правда , вежливость уже будет тр актоваться по - иному и сведет ся лишь к слепому следованию сложившимся церемониям и впоследствии на западе получит наименование китайских церемоний . Многие принципы поведения , взаимоотношений между людьми и даже отношение к поруче нным делам , т.е . то , чт о составляло сущьность пи (правил ), вырабатывались Конфуцием с учетом некоторых традиционных норм повед ения , существовавших в общинах , где представит ели старшего поколения пользовались непререкаемы м авторитетом . Но нормы морали , интерпретирова нные Конфуц и ем , не совпадали целик ом с нормами обычного права и включали в себя ряд новых моментов . Представление о почитании старшего покаления , бытовавшее в общинах , было вынесено Конфуцием за рамк и мелких социальных ячеек и инкорпорировано не только в общество , но и в структуру государственной модели . Согласно схеме Конфуция , правитель возвышался лишь н а несколько ступенек над главой семьи . Это должно было оказать реальное воздействие на общинников , ибо Учитель как бы вводи л правителя в круг их обычных представлен и й , подчеркивая , что государство - та же семья , только большая . Такая трактовка легко воспринималась современниками , поскольку в то время для мышления многих китайце в было характерно представление о государстве как о большой семьи . Поскольку правила также з аключали в себе много традиционного и привычного , то они должны были легко заучиваться . Изучающих и запоминаю щий правила должен был как бы незаметно воспринять и заложенную в них идею ест ественного перехода возрастной градации в соц иальную - деление между пожилыми и молодыми , старшими и младшими , высшими и н изшими. Во взглядах Конфуция на устройство г осударства правила выполняли функцию закона . Отсюда делается вывод , будто сущность пи с оставляет не слепая приверженность правилам , а искренняя убежденность в их необходим ости ; пи - это нечто вроде среднего пути , ведущего к общественно необходимому , правильно му поведению. Обычное право , на котором держалась жизнь общин , и парождающееся законодательство Конфуций спешил заметить реконструируемыми им нормами пове дения . В условиях , когда управление государством и народом предпологало сь осуществлять на основании пи , они , есте ственно , выполняли функции закона. Во времена Конфуция , когда большенство населения входило в общины с их органа ми самоуправления , сила личног о примера продолжала играть немалую роль . Взоры людей были обращены прежде всего на руководите лей общины , глав больших семей . Поскольку им приходилось вершить суд в общинах , то они сами обязаны были следить за вып олнением норм обычного права , и не только н аблюдать , но являть собой обра зец их выполнения . В каждой общине нормы обычного права обладали всеобщьностью . Конфу ций заимствовал эту идею всеобщности и вс еобязательности норм поведения , вывел ее за рамки небольшого коллектива и распространил уже в преде л ах всего государст ва . Он наделил ли идеей всеобщности и обязал всех , включая и правителя , соблюдать весь комплекс норм , связанных с правилами. Согласно учению Конфуция , идеальные прав ила существовали только в древности , поэтому только тогда в Поднебесной царили порядок и культура . Идеализация древности , исп ользование древности в качестве самого весомо го аргумента в политических спорах и теор итических построениях стали традиционными ко времени Конфуция . Основоположники многих филосовс ких и этико-политическ и х школ , так их , как легистская , монстская , даоская и др ., часто использовали понятие древность именно в этом значении . Однако никто до Конф уция не уделял большого внимания древности , не отдавал ей пальму первенства в свои х учениях . Конфуция по праву можно н азвать певцом древности , но и ориентир овал свою модель государства как бы в прошлое . Идеальное прошлое должно было , по замыслам Конфуция , играть роль идеального будушего . Поэтому все лучшее , что было с вязано с пи , - это лишь отражение тех п и , которые уже б ыли в древности. У Конфуция нет четкой и подробной схемы организации управления ; этим занялись впоследствии легисты . Но он выдвинул и разработал ряд принципиально новых идей , став ших фундаментом всей дальнейшей китайской гос ударственности , особенно импера торского перио да . Именно Конфуцию принадлежит честь создани я образа китайского бюрократа. В своих суждениях о государстве Конф уций выделяет два типа людей , два социальн ых слоя : управляющих и управляемых . В сужд ениях об управляющих он вводит уже готову ю мо дель идеального человека - цзнь цз ы . В данном случае цзюнь цзы , уже благо родный чиновник , олицитворяющий всех причастных к делам управления государством и народом - от мелкого чиновника до сановника и самого правителя . Но чаще всего благородным чиновнико м он называет высших упр авляющих . Как обычно , Конфуций раскрывает свое представление о благородном чиновнике на конкретных примерах , стараясь выбирать админист раторов , известных его ученикам . Рассмотрим од ин из таких примеров : “Учитель сказал о Цзы Чане :”О н имеет четыре про явления Дао благородного мужа : в своих пос тупках он проявляет чувство самоуважения ; нах одясь на службе у вышестоящих , он проявляе т чувство ответственности ; воспитывая народ , о н проявляет чувство доброты ; используя народ , он проявляет чувс т во справедливо сти” . Вводя термин Дао в суждение о Цз ы Чане , Конфуций как бы выделяет это с уждение среди обычных высказываний , подчеркивая его особую значимость . Конфуций рассуждает о “четырех проявлениях Дао” , свойственных цзю нь цзы : его собственное повед е ние , его служебная деятельность и деятельность на поприще воспитания народа и , наконец , его позиция в отношении того , как надле жит использовать народ , т.е . какими методами управлять им. Здесь прежде всего следует обратить внимание на то , что Конфуций не м ы слит цзюнь цзы в отрыве от государственно й службы , административной деятельности . Цзюнь цзы здесь не отшельник , а активная личн ость , занимающая вполне определенное положение в обществе и государстве . Цзюнь цзы , как правило , должен выступать в функции пер в ого советника , т.е . премьер-министра или самого правителя . Об этом свидетельству ют Пути , согласно которым должна протекать его деятельность и где он обязан прояв ить свои личные качества . Из четырех сфер деятельности три самым непосредственным обра зом связ а ны с управлением . Каким же всетаки должен быть цзюнь цзы и как следует вести себя сановнику , если он мечтает получить сей высокий титул ? Кон фуций начинает с самого соискателя - он до лжен не зазноваться , не заискивать , а держ аться всегда с достоинством , ув а жа ть самого себя как личность . Это - главное , поэтому из всех четырех проявлений Дао , сфер поведения , на первое место Конфуций ставит ци син (его собственное поведение ). Если человек не обладает чувством собст венного достоинства , не борется за него , н е мо ж ет его отстоять , если чел овек не уважает самого себя , то у него нет надежд стать цзюнь цзы , ибо уже не государственная личность. Вторая сфера деятельности претендента н а звание цзюнь цзы - его служба у сильн ых мира сего . Как уже надлежит исполнять здесь с вой долг , чтобы и на э том Пути заслужить звание цзнь цзы ? Диапаз он трактовки второго качества цзюнь цзы в есьма широк , если в первом случае мы и меем дело лишь с рабопленным исполнением чужой воли , то во втором - перед нами п редстает образ активного админис т рато ра , способного и на самостоятельные решения. Из трех управленчиских сфер деятельност и цзюнь цзы две связаны с его взаимоо тношением с народом . Третье проявление с Д ао - это воспитание , т.е . одна из составных частей учения Конфуция . Сановник , если он ис тенный благородный муж , должен быть учителем народа , поэтому его прямая обяза нность , а следовательно и сфера деятельности - ян минь (воспитание народа ). И на этом поприще он должен воздействовать добротой , личным примером , и только . Если же он , подобно ле г истам , станет опираться на законы , то это уже не будет во спитанием народа ; да и сам чиновник перест анет быть конфуцианским. И последнее , четвертое проявление Дао - использование народа , т.е . путем каких метод ов использует сановник народ на государственн ых повинностях (трудовых , воинских ), какую налоговую политику он проводит , как вершит суд . Во всех этих делах , в этой сф ере контактов с народом он должен всегда исходить из принципа л (справедливости ). Таким образом , только сочитание четырех перечисленных Дао - норм поведения - дает в итоге право называться цзюнь цзы . Н етрудно заметить , что рассуждения о цзюнь цзы на примере Цзы Чана имеют самое н епосредственное отношение к представлению Конфуц ия о государстенном устройстве и обязанностях высшей администра ц ии . Представление даже для того времени утопическое ; но какова конфуцианская модель государства , где чиновники (если они , естественно , цзюнь цзы ) обязаны прежде всего заботиться о благе государства и его народа. Было бы ошибочно предпологать , будто Конфуц ий был против эксплуатации народа , он всегда и во всем опасался крайнос ти , поэтому и здесь он выступает за ум еренную эксплуатацию , так называемое “справедливо е использование народа” . К этой же мысли Конфуций возвращается в конце трактата , г де одним из “п я ти прекрасных качеств” , необходимых цзюнь цзы для эффективн ого управления государством , называет умение правильно использовать людские ресурсы. Обращение с вопросами к народу вряд ли следует понимать как проявление зачат очных форм демократии . Если л допус кал ось теоритически какое-либо участие нижестоящих в управлении , то лишь на уровне органов общинного управления . Здесь же проводится мысль о необходимости для управляющих уста новления и поддержания постоянных контактов с народом . Идея обратной связи госуд а рства и народа присутствовала и в учении легистов , но использовалась она неск олько по-иному . У Конфуция ее главная цель - избежать конфликтов между управляемыми и управляющими ; последние должны добиться такого положения , когда народ доверяет им. И Конфуци й неоднократно обращал внимание учеников на этот аспект управления , введя его в одну из обязательных фун кций государства . Конфуций отмечал , что в хорошо управляемом государстве должно быть “д остаточно продовольствия , достаточно вооружения и народ должен в е рить ей (админ истрации )”. Итак , образ благородного сановника , благо родного правителя и их основные функции о черчены вполне четко и определенно . Конфуций впервые в истории Китая с помощью об раза цзюнь цзы поднял значение бюрократии в системе управления и о бществом в целом . Бюрократия обязана была не только следить за соблюдением правил (пи ), но и воплощать их в жизнь на собственном примере . Именно она в конфуцианской модели государства являлась и толкователем и но сителем правил . В этом одна из коренных при ч ин большей значимости бюрократ ии в конфуцианской модели государства , нежели легистской , ибо там бюрократия была скова на законом и у нее не было такой свободы творчества в толковании законов , как у конфуцианских сановников в интерпретации правил . Можно пре д положить , что конфуций вполне умышленно развязывал руки какой-то небольшой части управляющих из числа самых высших ее представителей , допустив их к толкованию правил . Таким образом , пра витель и его ближайшее окружение всегда м огли в удобное им время и в в ы годном для них смысле истолковать оп ределенное правило даже концепцию. И в завершении своей работы нужно заметить , что конфуций будучи сторонником а вторитарной системы , в то же время был противником изменений абсолютизации царской вл асти . Его модель госуд арства свидетельств ует о том , что Конфуций стремился ограничи ть права царя . В этом , по-видимому , одна из причин возникновения концепции благородного мужа - прообраза будущего “совершенного” бюро крата. Список используемой литера туры : 1. Л.С . Переномов “Конфуцианств о и легизм в политической истории Китая” , Москва 1981г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Современная российская армия включает теперь пять родов войск: сухопутные, военно-воздушные, военно-морской флот, ракетно-космические и вежливые войска.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Учение Конфуция о государстве", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru