Курсовая: Фрейдистская концепция сновидений и современная наука - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Фрейдистская концепция сновидений и современная наука

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 64 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

34 Министерство здравоох ранения Российской федерации Ижевская Государственная Медицинская Академия Лечебный факультет Кафедра философии и гуманитарных наук КУРСОВАЯ РАБОТА на тему: “Фрейдистская концепция сновидений и современная наука” Научный руководитель: Исполнитель: ИЖЕВСК – 2000г. СОДЕРЖАНИЕ. I. ВВЕДЕНИЕ . с.2 II. ЧАСТЬ №1” БЕССМЫСЛЕННЫЕ СНОВИДЕНИЯ ” 1. Положение З.Фрейда о сновидениях. с.4 2. Работа сновидения сновид ений. с.7 3. Техника и методы толкован ия сновидений. с.12 4. Образы и символы сновиден ий. с.13 5. Цензура сновидений . с.18 6. Исполнение желаний . с.19 7. Архаизм и инфантилизм сно видений. с.21 8. Детские сновидения . с.23 9. Источники сновидений . с.24 10. Пси-система сновидений . с.25 11. Сны и телепатия . с.26 12. Царский путь… с.27 ЧАСТЬ №2 СНОВИДЕНИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1. Теории сн овидений. с.31 2. Современный метод толков ания сновидений. с.31 III. ЗАКЛЮЧЕН ИЕ. с.33 IV. ЛИТЕРАТУ РА. с.35 1. ВВЕДЕНИЕ. В конце 19-го-начале 20-го века проб лема сновидения вновь становиться предметом культурных, научных и фило софских исследований. В тоже время сновидения будучи фактом повседневн ой жизни, в большей степени остаётся непонятным. Одним из основоположник ов исследования сновидений был З.Фрейд. Исследование снов стало для Фрейда главной частью самоанализа, великим путем, открывшим доступ к бессознательному. Вместе с тем изучение сновидений продвинулось значи тельно дальше его лично сти, "Толкование сновидений" превзошло материал жизни Фрейда и даже само его учение, открыв широчайшие горизонты, не позн анные нами еще и сегодня. Фрейд пиш ет, что ” сновидения могут служить материалом для многих дедуктивных построений, кото рые должны целиком и зменить наши психологические теории". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.14. В "Толкова нии сновидений" делается попытка создать совершенно но вую антропологию, на что указывает ряд замечаний Фрейда, например, такое: " Интерпретация сновидений может дать нам о структуре разума данные, кото рых мы до сих пор тщетно ждали от философии". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.17. В "Толковании сновидений ", теоретическом и практи ческом учебнике Фрейда по изучению сновидений, переплелись многочисленные направления: исследования скрытых, темных сторон. В о тличие от своих концепций сексуальности, которые он постоянно развивал и углублял, "Толкование сновидений" Фрейд считал работой закон ченной, ок ончательной и не требующей пересмотра. "Что касается сновидений, — писал он уже в 1908 году, — я остаюсь на позиции своих первых утверждений" Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр.17. , и он оставался на ней до самого конц а. Небольшая книга "Сновидение и его интерпретация", опубликованная в 1901 году, год спустя после "Толкования сновидений", содержит лишь отдельные положения главной работы. В 1912 году, он удовлетворяется нескольким и краткими практическими советами, данными в статье "Действия по толкова нию сновидений в психоанализе". Работа "Метапсихологическое дополнение к учению о сновидениях", появившаяся в 1917 году, рассматривает после некоторых вопросов о снах общую про блему "галлюцинаторного удовлетворения желания" и ее рас пространение н а психические заболевания. Фрейд излага ет также свои позиции по части с новидений в большой главе книги "Введение в психоанализ" 1917 года и возвращается к ним уже в 1932 году, посвятив им два из своих "Новых сообщений по психоанализу". Опыт клинической работы, чтение разнообразных книг о важной роли снов, а также продолжающийся прием больных служили главными источниками научн ого вдох новения. Связь сновидений и неврозов представляется неоспорим ой; уже в 1897 году Фрейд утверждае т, что в сновидениях содержатся зачатки всей психологии невро зов, и внов ь выдвигает этот тезис в январе 1899 года: "Ключ к пониманию истерии действительно находится в сновидениях ” Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 358 . Но благодаря самоана лизу 1897 года это направление мысли Фрейда, касающееся сновиден ий, получило решающий импульс именно в период изучения себя, своей глуби нной сущности, преодоления трудностей "опытного невроза" скрестились, со единились и стали воздействовать друг на друга явления, которые можно на звать путем неврозов и путем сновидений. Путь неврозов определяющийся л ичной и клинической практикой, ставящей многочисленные проблемы, нашел свое место и получил развитие внутри пути сновидений, "широкого пути", по в ыражению Фрейда, предоставляющего обширные антропологические сведени я и одновременно высту пающего в качестве "королевского пути", ведущего к бессознательному. На определенном этапе самоанализа, миновав период наибольшей его интенсивности и частично избавившись от своей "истерии", Фрейд обращаетс я к изучению сновидений, начало которому было положено сном об Ирме в 1895 году, а затем подкреплено рядом д ругих важных снов. Эти исследования отныне играют особую роль в развитии системы самоанализа, которая сохранит ся и в дальнейшем в сочетании с ан ализом случаев забывчивости, описок, неудачных действий и всякого рода о строумия. В предисловии к "Толкованию сновиде ний" Фрейд постарался подч еркнуть эту мысль: "Для меня эта книга имеет и другое значение, субъективн ое, которое я осознал лишь по окончании работы. Я понял, что в ней заключен а часть моего самоанализа, моей реакции на смерть отца, — одной из самых горестных драм человеч еской жизни". Фрейд З. "То лкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 37 ЧАСТЬ№1 ”БЕССМЫСЛЕННЫЕ” СНОВИДЕНИЯ. 1.Положения З.Фрейда о сновиде ниях . Фрейд старается создать и пустить в действие точные, э ффективные и универсальные методы, благодаря которым интерпретация сн ов станет ясным предметом рационального, практиче ского изучения. Основные фрейдовские положения о сновидении. "Сон — это ребус" , он предст авляет собой последовательность образов или картин, на первый взгляд не связанных между собой. Главный принцип исследования сновидений Фрейда — видеть за очевидной бессмыс ленностью "скрытый смысл". “ Сновид ения- это психическое явление в полном значении этого термина, ” ... создающая его интеллектуальная деятельн ость является деятельностью возвышенной и слож ной". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.4 86 Фрейд возрождает некую давнюю и стойкую тради цию толкования дре вних текстов, которая призвана, порой в сочетании с тонкой интуицией, инт ерпретиро вать сны и подчинять их смыслу, главному смыслу, диктуемому де йствующими культурными, религиозными, мифологическими традициями. Сон как явление внутреннее, ночное, субъективное и "иррацио нальное", то есть решительно не поддающееся рацио нальному толкованию, становится типич ным примером отторжения западной рациональной культурой. Операция Фре йда заключается в том, что ему удалось вновь вернуть эти сновидения в наш у культуру с помощью рационалистических методов, которые служили и до си х пор служат для обесценивания и принижения роли снов. Сновидение, подчеркивает Фрейд, это "ребус", нало жение друг на друг а форм без начала и конца, и большой ошибкой является "желание интерпрети ровать его как рисунок", то есть структуру очевидную и говорящую саму за с ебя. Фрейд использует другую аналогию: собранные при пробуждении картин ы сна представляют собой как бы "иероглифы" для которых нужно найти перевод на адекватный язык. "Два раз личных языка" сновидения Фрейд называет "содержанием явным" и "содержани ем скрытым ” . Интерпретация предп олагает трансформирова ние явного содержания, то есть сна, каким он види тся спавшему после пробуждения, , представить в виде рассказа до всякой п опытки интерпретации, в содержание скрытое, а точнее обнаружить "скрытые мысли", своим течением породившие сновидение, механизмов и материалов, к оторые предстоит наметить и выявить. "Мы противопоставляем, содержанию явному содержание скрытое". П ервое обычно "кратко, бедно, лаконично по сравнению с широтой и богатство м мыслей, содержащих ся во сне ” . Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр. 343 "Сновиден ие охраняет сон" . Прежде чем двигаться дальше в анализе ж елания, нужно вспомнить, что у спящего человека существует по крайней ме ре одно твердое и главное желание — желание спать. Первая функция сновидения, согласно Фрейду, — помешать внешним и внутренним факт орам прервать сон и вызвать пробуждение: в каком-то смысле все сновидени я служат комфорту, позволяя нам продолжать спать. ” Сновидение охраняет сон, а не нарушает его" Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр. 358 . Многочисленные п римеры показывают, как сновидения захватывают все нарушающие факторы, н ейтрализуют их и включают в систему образов сна. Представляя защиту сн а конечной целью сновидения, Фрейд подчиняет его процессу сна; сон предс тавляется жизненной и благород ной функцией, а сновидение — всего лишь его неизбежным следствием; подобная иерархия, удовлетворя ющая общественному мнению, действитель но похожа на "общее место". Однако можно заметить, что эта сторона для Фрей да играет лишь второстепенную роль и призвана в основном отразить много образие взаимоотно шений сновидений с внутренним и внешним миром. Если считать сновидение сп ецифической и автономной жизненной функцией, на чем настаивают многочи слен ные современные научные исследования, его невозможно ставить в зав исимость от процесса сна. В сне и сновидении можно видеть скорее две взаи мосвязанные функции, работающие при поддержке одна другой; процесс сна с лужит для защиты сновидения, как и сновидение — для сна. Сновидение выполняет значительно более опред еленную и сложную психологи ческую работу, чем простая восстановительн ая функция, выпадающая на долю сна. Часть сновидения самым тесным образом связана с сексу альностью и с детством. "Чем больше мы занимаемся интер претацией сновидений, — пише т Фрейд, — тем больше убеждаем ся в том, что большинство сновидений взрослых несут следы сексуаль ных ф акторов и выражают эротические желания". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.211 Сновидение порой с поразительной отчетливостью высту пае т в виде исполнения сексуального желания. Посколь ку сексуальность чаще всего в обыденной жизни сталкивается с самыми серьезными запретами, сек суаль ные желания, подавленные и заторможенные, оказывают наибольшее во здействие на образы сновидений и испытывают при этом самые удивительн ые деформации и нелепые превращения. В "Толкования сновидений" Фрейд уто чняет, что желание, представленное в сновидении, обязательно восходит к детству. Следова тельно, детская сексуальность дает наиболее подходящи й материал для сновидений; это подтверждает Фрейд, уже в "Толковании снов идений", обращая внимание на важность эдиповых мотиваций и отмечая, наск олько "для объяснения сексуальных снов" важно "углубляться в пока еще нея сные вопросы извращений и бисексу альности"; для многих сновидений, — добавляет он, — внимате льный анализ показывает, что они могут быть поняты только с точки зрения бисексуальности". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 211 Если не существует сновид ения, хотя бы некоторые аспекты которого не имели бы эротического содерж ания в широком смысле, как оно понимается в общем контексте развития либ идо, это не значит, что всякий сон должен подвергаться исключительно сек суаль ной интерпретации. Фрейд резко восстает против сведения к чистой сексуальности его исследования. Рассматривая проблемы, ко торые ставит выявление сексуальных характеристик в образах сновиде ни й, задаешься вопросом, стоит ли воспринимать выражение "исполнение жела ния" в его простом и прямом смысле; можно сказать, что в сновидении желание исполняется, обретая форму, в полном смысле этого слова. Функция сновиде ния заключается не в удовлетворении конкретного желания — мести, справед ливости, соединения с пр едметом любви или ненависти и т.д., а в осуществлении работы, трудной и про должи тельной, по удовлетворению желания в общем виде как ведущей струк туры и специфического пути проявления энергии либидо. Главная цель снов идения — стремление постоянн о и неутомимо моделировать желание, совершать работу по созданию и перед елке либидо. Желание в своем поиске поддержки задерживается на ранних оп ытах, оригинальных объектах, которые наибо лее благоприятны для него, пи тают его и подсказывают ся реалиями жизни периода бодрствования. Сновид ение в общем случае является исполне нием одного желания, сновидением о б удовольствии и удовлетворении, в то время как его главной ролью остает ся воссоздание, регенерация определенного желания . “ Средоточие ” .Фрейд выдвигает мысль о средото чии снови дения, которую он излагает в следующих словах: "Сны... часто сохраняют неясный участок; здесь обнаруживается узел образо в, который не удается распутать, но который ничего не дает содержанию сно видения. Это — "пуп" сновидения, точка, через которую оно связан с Неизвестным. Мысли сновидения, выявлен ные при интерпретации, как правило, не имеют завершения, они разветвляют ся, вплетаясь в общую запутанную сеть наших мыслей. Желание в сновидении выступает в виде более плотного участка из этой ткани, подобно грибу, вых одящему из мицелия". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 323 Функция “ средото чия ” заключается в остановке проц есс интерпретации, оставив его откры тым; Неизвестное намечает опорную линию для анализа, но одновременно постоянно уклоняется от процесса узн авания, который иначе не имел бы границ. Помимо практического аспе кта, гипотеза о средоточии имеет теоретическое и идеологическое прилож ение. Если развить образ сети, легко видеть, что разветвления сновидения могут затеряться лишь в разветвлениях другого сновидения, и так до беско нечности; все сны распространяются одни в другие, всякий сон функциони р ует как начало следующего. Теория сновидения, не оставляя кропотливой ра боты по разложению единого образа на разные элементы, многочисленные ра зветвле ния, должна также стараться выявлять переходы одного сна в друг ой и большее значение придавать концепции сновидений как единого, доста точно связного целого огромной системы. Фрейд указывает на это в предшес твующих параграфу о "средоточии": "Сны одной ночи должны всегда интерпрет ироваться в единст ве". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 287 Весь комплекс образов сновидений жизни противостоит п роцессу интерпретации и обеспечивает одновременно неповторимость тка ни сновидения каждого индивидуума. Здесь проявляется и значите льный идеологический, то есть этический, политический, метафизический э ффект гипотезы о средоточии: каковы бы ни были знания о психической дейс твительности, о субъекте вплоть до его самых интимных проявлений в снови дениях, всегда что-то остается скрытым, непознаваемым ядром. 2.Работа сновидения. В области, намеченной пол ожениями Фрейда о сновидении, происходят различные действия, составляю щие то, что он называет "работой сновидения", причем термин "работа" здесь н ужно понимать, в созидательном смысле. Фрейд демонстрирует также серию методов, без которых отныне невозможно обойтись при любом подходе к реалиям сновидения, а также не менее эффективных в других областях исс ледований. В этом списке положений, составляющих силу и определяющих пло дотворность фрейдовской концепции сновидения, следует отме тить: конде нсацию, смещение, обращение или превраще ние в свою противоположность, п роцесс формирования образов, выражение через картины, перенос логическ их отношений, символику, вторичную выработку и т.д. главные из этих положе ний требуют значительных уточнений. "Смещение и конденсация, — утв ерждает Фрейд, — являются двум я важнейшими операциями, которым мы обязаны главным образом формой наши х сновидений", и далее уточняет: "Конденсация и смещение — два главных фактора, превращающих мат ериал скрытых мыслей сновидения в его явное содержание". Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр. 456 Действие по инте рпретации требует самого тщательного учета двух "главных" процессов, гру ппировки, слияния многих определений, характеристик или особых черт в од ин образ сновидения, будь то объект, персонаж или ситуация. Операция наст олько частая, типичная и широко встречающаяся, что можно сказать, что ее у частие в формировании образов сновидения и особенно его -персонажей вес ьма существенно. Один из первых и неизбежных этапов исследования сновид ения заключается в систематическом и наиболее полном разложении образ ов сновидения, чтобы постарать ся различить действительные ряды фигур и ли объектов, над которыми конденсация произвела свое могучее и властное завладевающее действие. Конденсация осуществляет с персонажами сновидения самые неожиданные, чрезвычайно показательные дейст вия, и ни одна сторона действительност и не ускользает от ее вмешательства. Пространства и объекты легко подчин яются ей. Знакомая улица, появившаяся в сновидении, может соединить в себ е другие места и пространства, близкие и далекие, встречающиеся недавно или давно. Но совершенно очевидно, что предпочтитель ный материал для ко нденсации составляют слова и имена. Конденсация происходит благодаря тому, что: 1) определенные скрытые эле менты вообще опускаются; 2) в явное сновидение переходит только часть не которых комплексов скрытого сновидения; 3) скрытые элементы, имеющие чт о-то общее, в явном сновидении соединяются, сливаются в одно целое. Из св оих сновидений можно без труда вспомнить о сгущении различных лиц в одно . Так же смешиваются местности, предметы. Благодаря этому возникает, как п равило, неясная, расплывчатая картина, подобно той, что получается при пе чати нескольких снимков на одной фотопластинке. Работа сновидения стре мится сгустить две различные мысли таким образом, чтобы найти многознач ное слово, в котором обе мысли могут соединиться. При этом между скрытыми и явными элементами не сохраняется простого соответствия Конгломерат черт, слогов, фактов, разрозненных частей, соединенных в обр азе сновидения в результате конденсации, тем труднее распутать и расшиф ровать, что различные его составляющие претерпели одновременно деформ ирующее воздействие процесса, называемого сме щением. Он нарушает, поро й снизу доверху, связь, существующую между элементом сновидения и его сп ецифическим значением: главные, определяющие эле менты трактуются во сн е как нечто незначительное, полностью обесцениваются, в то время как эле менты мелкие, второстепенные, незначащие обретают неожидан ный вес, явл яются объектом впечатляющей переоценки.В своей небольшой работе "Снови дение и его интерпре тация" Фрейд так описывает этот процесс: "Во время работы, производимо й сновидением, психи ческая сила идей и представлений, служащих его пред метом, переносится на другие, а именно на те, подчеркивания которых мы сов ершенно не ожидаем. Этот перенос психических акцентов приводит к затума ниванию смыла сновидения и делает неузнавае мыми связи между сном явным и сном скрытым". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 388 Еще более резкую формулиро вку Фрейд использует в "Толковании сновидений": "Между материалом сновид ения и самим сновидением происходит полная "переоценка всех психически х ценностей ” Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 346 Фрейд высказал мысль о существовании "пс ихической силы", функцией которой является лишение "элементов высокой пс ихической ценности их значимости", а с другой стороны — придание "через сверхоценку... куда боль шего значения элементов минимальной важности, так что последние получа ют возможность проникнуть в сновиде ние". Полностью запутывая распредел ение психических значимостей, сея смуту во взаимоотношениях ценностей, смещение играет определяющую роль в деформировании сновидения и через это оказывается тесно связанным с работой "цензуры по внутренней психич еской защите". Деформация сновидения и сме щение его образов достигают предела, когда обращенной оказывается сама структура сна. Под смещением подразумевается тот факт, что явное сновид ение содержит меньше, чем скрытые мысли, т.е. является сокращенным перево дом последних. Обратного - чтобы явное было больше скрытого по объему и со держанию не бывает никогда. Смещение проявляется двоя ким образом: 1) какой-то скрытый элемент замещается не собственной соста вной частью, а чем-то отдаленным, т.е. намеком; 2) психический акцент смещае тся с какого-то важного элемента на другой, не важный, так что в сновидении возникает иной центр и оно кажется странным. Искажение - это продукт работы сновидения. Проявления искажения настоль ко схожи с тем, что делают цензоры, изымая ли искажая первоначальный текс т, что представляется удобным по аналогии говорить о ц ензуре сновидения . При этом, помимо явных пропусков и ос лабления, замены намеком, цензура сновидения пользуется смещением акце нта, перегруппировке элементов, благодаря чему явное сновидение станов ится настолько непохожим на скрытые мысли, что мы и не подозреваем о нали чии последних. Следующей частью работы является "трансформацией в свою противоположн ость". Сон начинает изображать, целиком или в какой-то своей части, с точно стью противоположное тому, что он должен изображать: "Роль обращения осо бенно интерес на, — уточняет Ф рейд, — когда оно служит цензу ре. Оно придает изображению такую степень деформированности, что на перв ый взгляд сон кажется совершенно недоступным пониманию. Вот почему, если сновидение упорно не поддается интерпретации, нужно постараться перев ернуть некоторые части его явного содержания; нередко в этом случае все проясняется. Здесь Фрейд подходит к проблеме перестановки в сновидении логических связей: оно их отменяет, игнорирует, удовлетворяясь располо жением событий одного за другим и их наложением одного на другое; "оно пре дставляет, — пишет Фрейд, — логические связи как одновреме н ные". Причинные связи, структурирующие и формирую щие сознательную реч ь, могут быть представлены путем разделения сновидения на две неравные ч асти: сон-про лог, за которым следует главный сон, и наоборот; или через тра нсформацию одного образа в другой, как это происходит в комиксах. Лишь по сле интерпретации я смог заменить последовательность альтернативой в этих образах сновидения" Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 534 Важной чертой сновидения является его неспособность в ыражать категории противопоставления и противоречия: оно их не выражае т, кажется, что оно не знает понятия "нет". Ему удается прекрасно объединят ь противоположности и представлять их в одном объекте. Сновидение часто представляет какой-то элемент через противоположное желание, так что не возможно понять, позитивное или негативное содержание соответствует э тому элементу в системе образов сна. Принцип регрессии глубоко пронизывает фрейдовскую ко нцепцию сновидения, имеет большое значение в ориентации его исследова ния сновидений и порой рискует скрыть за собой то действительное, настоящее, что настоятельно присутст в ует в сновидении. Следует видеть также, что настоящее в сновидении обнар уживается лишь среди прошлого, выступает из предчувствий, давних событи й, из минув шего, которое воздействует на сновидение и само подвергается его воздействию в бесконечной игре, соперничестве процессов регрессии и актуализации. Таким образом, фрейдовская регрессия действует скорее н е как отрицательный вектор эволюции, не как обратное движение, чему соот ветствует общепринятое понимание прилагательного "регрессивный", но к ак движение, вскрывающее все новые грани реальности в сновидении, которо е скорее можно охарактеризовать термином "ремобилизующее". Ход фрейдовской мысли разъясняет нам значение понятия регрессии в круп ной последней главе "Толкова ния сновидений", названной "Психология снов идения". "Можно выделить три вида ре грессии: а) регрессия топическая; б) регрессия временная, когда речь идет о восстановлении прошлых психиче ских образований; в) регрессия фор мальная, когда примитивные образы и способы выраже ния з аменяют обычные. Эти три вида регрессии в основе своей едины и в большинс тве случаев сливаются, поскольку то, что является более древним по време ни, обычно более примитивно с точки зрения формы и расположено в топике п сихики наиболее близко к порогу восприятия". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 406 Топическая регрессия определяет статус сновидения в общей конце пции психического аппарата, детально изложенной Фрейдом: поскольку пут и к движению и действию закрыты, сновидение устремляется в противопо ло жную сторону, к полюсу восприятия, царству образов, галлюцинации. Здесь о но наполняется детскими опытами, "психическими формированиями прошлог о", "могущест вом мыслей", обнаруживается его связь с древними "примитивны ми состояниями", языком рисунков и пиктограмм. Изложение Фрейда, осно ва нное на довольно спорной системе упрощений, противопоставлений и сопо ставлений (восприятие — движе ние, чувствительность — перве нство, прошлое время — примити вная форма и т.д.), он в процессе исследования использует "полезный" термин " регрессия", открывая широчайшие антропологические перспективы : "В целом сновидение является регрессией к самому давнему прошлому видящего сон, как бы возрождением его детства, мотиваций и влечений, доми нировавших в то время, способов выражения, которыми оно располага ло. За э тим индивидуальным детством мы видим филогенетическое детство, развит ие человеческого рода, кратким и подверженным влиянию непредвиденных у словий жизни, повторением которого является развитие индивидуума. …Мы м ожем надеяться через анализ сновидений познать архаическое наследие ч еловека, раскрыть его врожденные психические черты. Видимо, сновидения и неврозы сохранили для нас предысторию разума в большей степени, чем мы м ожем предположить, так что психоанализ по праву должен занять подобающе е ему высокое место среди наук, пытающихся воссоздать наиболее древние и туманные периоды происхождения человечества". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 486 Следующий результат работы сновидения состоит в превращении мыслей в зрительные образы . Зрител ьные образы - не единственная, но основная форма, в которую превращаются м ысли. Кое-что сохраняет свою форму и появляется как мысль или знание. К оличество частей сновидения, как правило, сочетается с числом основных т ем; короткое вступительное сновидение часто относится к последующему п одробному основному, как введение или мотивировка; придаточное предлож ение замещается в явном сновидении сменой включенных в него сцен. Таким образом, форма сновидений очень важна и сама требует толкования. Работа сновидения заключается в том, чтобы выраженные в словах скрытые мысли перевести в чувственные образы по большей части зрительного хара ктера. Наши мысли как раз и произошли из таких чувственных образов; их пер вым материалом и предварительными этапами были чувственные впечатлени я, правильнее сказать, образы воспоминания о таковых. Только позднее с ни ми связываются слова. а затем и мысли. Таким образом, работа сновидения за ставляет мысли пройти регрессивный п уть, лишает их достигнутого развития, и при этой регрессии должно исчезн уть все то, что было приобретено в ходе развития от образов воспоминания к мыслями. Получается некая вторичная обработка , которая старается из ближайших результатов работы сновид ения более или менее гармоничное целое. При этом материал располагается зачастую совершенно не в соответствии со смыслом, а там, где кажется необ ходимым, делаются вставки. Деятельность работы сновидения исчерпывается перечисленными результ атами; больше, чем сгустить, сместить, наглядно изобразить и подвергнуть целое вторичной обработке, она не может сделать. то, что в сновидении появ ляются выражения суждений, критики, удивления, заключения, - это не резуль таты работы сновидения, это - фрагменты скрытых мыслей сновидения, более или менее модифицированных и приспособленных к контексту, перенесенны х в явное сновидение. Мнимое мышление в сновидениях передает лишь содерж ание мысли, а не их взаимную связь. Работа сновидения также не может с оздавать речей ,диалог ,цифры. За малыми исключениями речи в сновидении я вляются подражаниями и составлены из речей, которые видевший сон слышал или сам произносил в тот день, когда видел сон, и которые включены в скрыты е мысли как материал или как побудительные впечатления. Точно так же ра бота сновидения не может производить вычисления; все вычисления, которы е встречаются в явном сновидении, - это по большей части набор чисел, кажущ иеся вычисления, как вычисления они совершенно бессмысленны, и истоки вы числений опять-таки находятся в скрытых мыслях. В связи с вышеизложенным хочется указать на то, какой неожиданно широкий доступ к познанию бессо знательной душевной жизни, а скрытые мысли и являются таковыми бессозна тельными душевными актами, обещает нам толкование сновидений. 3.Техника и методы толкования. Сновидение, как психический феномен, является продутом и проявлен ием видевшего сон. Видевший сон всегда отвечает, что он ничего не знает. Н о дело в том, что это не так - он только не знает о своем знании. Понять это яв ление возможно из аналогии с гипнозом, когда в гипнотическом состоянии ч еловек совершает определенные действия, о которых якобы ничего не помни т после выхода из этого состояния. При определенных усилиях человека мож но заставить вспомнить все, что происходило. Следовательно, он это знал, н о знание, по какой-то причине, было ему недоступно. В таком случае задача состоит в том, чтобы дать ему обнаружить это знание и сообщить его нам. Пом очь в решении этой задачи может метод свободной ассоциации. Метод заключается в том, чтобы видевший сон сообщил первое же, что придет ему в голову по поводу сновидения. Предлагается разбить сновидение на эл ементы и исследовать аналогично каждый элемент в отдельности. Любой эле мент сновидения является заместителем чего-то другого, о чем видевший со н знает, но знание ему недоступно. Техника состоит в том, чтобы благодаря с вободным ассоциациям вызвать к этим элементам другие замещающие предс тавления, из которых можно узнать скрытое. Если распространить пони мание отдельного элемента на все сновидение, то получится, что все снови дение как целое является искаженным заместителем чего-то другого, бессо знательного, и задача толкования сновидения - найти это бессознательное. При этом надо соблюдать тр и важных правила: 1) не нужно обращать внимание на абсурдность или понятн ость, ясность или спутанность сновидения; 2) работу ограничивать тем, что каждому элементу вызывать замещающие представления, не задумываясь о н их, не проверяя, содержат ли они что-то подходящее, не обращать внимание, н асколько далеко они откланяются от самого элемента; 3) нужно выждать, пок а скрытое, искомое бессознательное возникнет само. З.Фрейд выделял несколько методов толкования сновидений . a) Символический. В котором сновидения рассматрив аются ,как целое ,но этот метод неприемлим т.к. ” сновидения кажутся не только непонятными,но и спутанными и хаотическими “ Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.1 12 b) Расшифрование. ”сновидения рассматриваются как своего род а условный шифр”, Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 113 в котором каждый знак может быть заменен другим зна ком общеизвестного зночения. На основе этого метода со ставляются сонники. c) Фрейд отвергает эти два мет ода и предлагает свою технику толкования сновидений : -Сновидение раскладывается н а отдельные части,логические цепочки ,имеющие определеннвый смысл. -Индивидуапльный подход к сновидениям :”одно и тоже сновидение у различных лиц может открывать совершенно различные мысли ” Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.1 14 -Анализ каждой части и выявле ние скрытых мыслей. Достаточно показательным в эт ом плане является анализ сна об Ирме. 4.Образы и символика сновиден ия Исследование сновидений одновременно показывает человека, обращающегося к дальней стране свое го детства, и человечество, поворачивающееся к своим истокам, пытающееся осознать миссию своего древнего наследства, свой филогенез. Но во всех с лучаях видящий сновидение воспринимает ту же психическую структуру — системы образов. Мысль снови дения, полагает Фрейд, не воспринимается в абстрактной форме, транс форм ироваться в в визуальные сцены — конкретные образы, придающие сновидению драматиче ский характер и призванные, благодаря обилию "точек соприкосновения" с материалом снов идения, множить поток картин, которые конденсация облекает в несколько о граниченных, избранных форм. Этому разнообразию прекрасно способствуе т слово в своем конкретном виде — как звуковая форма и "как узел многочисленных представлений". Переход к образу требует от сновидения известных ограничений; между скрытыми мыслями и явным содер жанием действует, наряду с конденсацией и смещением, третий фактор, кото рый Фрейд определяет как "рассмотрение системы образов через призму соб ственного психического материала сновидения, то есть чаще всего через в изуальные картины ". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 448 Ирма — первый, почти символиче ский персонаж Исследования сновидений Фрейда служит ему иллюстра цией." Все эти люди, — заключает Фрей д, — которых я обнаружил, иссле дуя эту "Ирму", сами не появились в сновидении; они растворились в "Ирме" из с на, ставшей в результате сводным образом, сформировавшимся из многочисл енных противоречивых черт. Ирма представляет всех этих людей..." Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр. 211 Это касается и лю бого другого персонажа из сна, который является как бы собирательным пси хологическим обра зом. Аналитику предстоит долгая и тонкая работа, напр авленная на то, чтобы обнаружить, узнать, расшиф ровать и распределить от дельные элементы по их законным местам и первоначальным образам. Реальные факты и события в сновидении часто заменяются символами. Символика сна оказывает боль ш ое впечатление на пытающихся ее интерпретировать и служит в ряде случае в ключом к сновиде нию. Придавая достаточно большое значение символам, Ф рейд тем не менее подчеркивает их расплывчатость и общий характер и пред остерегает от слишком прямоли нейной интерпретации. "Когда привыкаешь к многочи сленным символам, использующимся для выражения сексуального материала в сновидении, начинаешь спрашивать себя, не похожи ли они на знаки, примен яющиеся в стенографии для обозначения определенных вещей, и стараешься путем расшифровки выработать новый ключ к сновидениям. Следует отметит ь, что эта символика характерна не только для сновидения, ее можно обнару жить в любых бессознательных образах, в коллективных, особенно народных , представлениях: фольклоре, мифах, легендах, поговорках, пословицах, игре слов: там она представлена даже более полно, чем во снах". Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр. 326 Фрейд полагает, что символик а не только не упрощает толкование, "но даже осложняет его". Можно сказать, что в определенной мере интерпретации Фрейда развиваются против симво лики, аскетически отставляя в сторону возможность облегчения задачи, пр едставляемую символами. "Перевод символов, — утверждает Фрейд, — является лишь второстепенной задачей". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр. 487 Здесь находит отражение особая позиция Ф рейда, имеющая большое методологическое значение. Он требует постоянно обра щать внимание на все тонкости "контекста" сновидения, поскольку "тол ько он дает точное понимание". Направляя интерпретацию по пути одного ан ализа символов, мысли и образы сновидения приводятся к общему знаменате лю, генерализуются, что связано с риском уменьшить выразительность проя влений конкретной личности, неповторимой исторической ситуа ции, лишит ь анализ его необыкновенного индивидуально го колорита. В противоположность многим традиционным попыткам анализа, пытаю щимся рассматривать индивидуальное сновидение как массу общих символ ов, что придает ему универсальный характер. Метод Фрейда стремится заста вить работать символы в контексте, если можно так выразиться, языка снов идения, объединять их в серии, служащие для разъяснения событий индивиду альной, ни на что не похожей истории. Толкование, основанное на знании сим волов, не является техникой, которая может заменить ассоциативную, или р авняться с ней. Символическое толкование является только дополнением и дает ценные результаты только в сочетании с ней. После того как мы, по словам Фрейда, "наметили все ограничения", можн о рассмотреть спектр символов, выбирая из предложенных им длинных серий некоторые наиболее показательные примеры. Человек в целом Дом Мужчина Дом с гладкими стенами Женщина Дом с выступами, балко нами Родители Король, королева плюс испытываемое чувство почтения Дети, братья, сестры Маленькие звереныши, паразиты Рождение Вода, какое-либо отно шение к воде - входить в воду, выходить, спасать Умирание Отъезд, поездка Смерть Различными неясными, ка к бы нерешительными намеками Нагота Одеждой и формен ной одеждой По сравнению с перечисленными объектами объекты из области сексуально й жизни представлены чрезвычайно богатой символикой. При этом обознача емых содержаний немного, символы же для них чрезвычайно многочисленны. Психоанализ не видит причин для скрывания и для намеков, не считает нужн ым стыдиться обсуждения этого важного материала, полагает, что корректн о и пристойно все называть своими настоящими именами : Мужские гениталии Символически важное число 3, сложные механизмы Мужской член Длинные и торчащи е вверх предметы - палки, зонты, шесты, деревья, горы и т.д.; Предметы, имеющи е свойство проникать внутрь и ранить - ключи, кинжалы, копья, огнестрельно е оружие; Предметы, из которых льется вода - краны, лейки, фонтаны и т.д.; Пр едметы, вытягивающиеся в длину - выдвигающиеся карандаши, раздвижные лам пы и т.д.; Предметы, поднимающиеся вопреки земного притяжения - воздушные шары, аэропланы, дирижабли и т.д. Эрекция По леты видящего сон Менее понятные мужские символы Пресмыкающиеся, рыбы, шляпа, пальто, рука, нога. Женские половые органы Все пре дметы, ограничивающие полое пространство, способные что-то принять в себ я - шахты, пещеры, сосуды, коробки, чемоданы, банки, карманы, ящики, шкатулка для украшений, замoк; Судно, шкафы, печи, комнаты, двери, ворота; Материал ы - дерево, бумага, предметы из этих материалов - столы, книги; Животные - ул итка, раковина; цветы, цветение; Строения - церковь, часть тела - рот, ландш афт с лесом, садом и водой Гениталии вообще Малень кий ребенок, маленький сын или маленькая дочь Волосы на гениталиях Лес, куст арник Грудь Плод, фрукты - яблоки, перс ики Любимые лица Драгоценности, со кровища Половое наслаждение Сладости Самоудовлетворение Игра, игра на фортепьяно, скольжение, скатывание, срывание ветки Кастрация Выпадение или вырыв ание зуба , стрижка волос,облысение, обезглавливание Грубые желания, страсти Дикие звери Половой акт Ритмическая деяте льность - танцы, верховая езда, подъемы (по лестницам и т.д.), угроза оружием; Переживания, связанные с насилием - быть задавленным. Благодаря этим параллелям к символике сновидений можно также оце нить характерную особенность психоанализа, благодаря которому он стан овится предметом всеобщего интереса, чего не могут добиться ни психолог ия, ни психиатрия. При психоаналитической работе завязываются отношени я с очень многими другими гуманитарными науками, с мифологией, с языкозн анием, с фольклором, психологией народов и религиоведением. Душевная жиз нь отдельного человеческого существа дает при психоаналитическом иссл едовании сведения, с помощью которых мы можем разрешить или по крайней м ере правильно осветить некоторые тайны из жизни человеческих масс. Таким образом, цепочки, четки символов, которые несет с собой сон, м огут вытягиваться бесконечно, но их соответствие конкретным предметам остается всегда двусмысленным, поскольку в последней инстанции сам сон с его глубинными течениями, определяет смысл, углубляет его или делает б олее детальным, расширяет или переворачивает с ног на голову, превозноси т или сводит на нет; сновидение определяет символ, а не символ — сновидение. Особой чертой образов и си мволов сновиде ния является то, что они чрезвычайно насыщены эмоциями. Ф рейд специально привлекает наше внимание к этому важному эмоционально му опыту, предоставляе мому сновидением: "Скорее через свой эмоциональн ый фон, чем через репрезентативное содержание, — уточняет он, — сон представляет для нас психологиче ский опыт". Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр. 496 Это суждение даже слишком осторожно; на основе личных сновидений каждого можно пойти в сво их выводах дальше: в этом случае сон предстанет как момент полного эмоци онального осво бождения, игры эмоций, находящей разрядку в себе самой, вн утренний опыт, вибрации которого продолжают ся и в период бодрствования , вызывают тонкую, гармоничную музыку, поддерживающую жизнь, и благо даря ей мы получаем силы для осуществления своих самых сложных действий. В распоряжении видящего сон на ходится символический способ выражения, знание символики не осознаетс я в состоянии бодрствования и относится к его бессознательной духовной жизни. Символические отношения не являются чем-то таким, что было бы хара ктерно только для видевшего сон или для работы сновидения, благодаря кот орой они выражаются. Такая же символика используется в мифах и сказках, в народных поговорках и песнях, в общепринятом словоупотреблении и поэти ческой фантазии.Символика в других указанных областях не только сексуа льная, в то время как в сновидении символы используются почти исключител ьно для выражения сексуальных объектов и отношений. 5.Цензура сновидения. Пропуск, модификация, перегруппировка материала - таковы действи я цензуры сновидения и средства его искажения. Нельзя понимать выражени е цензуры слишком буквально в виде некоего цензора. Это - удобный термин д ля обозначения динамического отношения. Усилия перейти от элемента сно видения к его бессознательному натолкнулись на сопротивление, которое различается по своей величине - в одних случаях оно огромно, в других незн ачительно. То, что при толковании проявляется как сопротивление, теперь в работе сновидения выступает его цензурой. Тенденции, против которых направлена цензура - те, которые по своей приро де безусловно достойны осуждения, неприличны в этическом, эстетическом, социальном отношении, это явления, о которых не смеют думать или думают с отвращением. Эти отвергнутые цензурой желания являются прежде всего пр оявлением безграничного беспощадного эгоизма. И действительно, собств енное Я в любом сновидении играет главную роль. Свободное во сне от всех э тических уз Я идет навстречу всем притязаниям влечений, в том числе и так им, которые давно осуждены нашим эстетическим воспитанием и противореч ат всем этическим ограничительным требованиям. Стремление к удовольст вию (либидо) беспрепятственно выбирает свои объекты и охотнее всего имен но запретные. Безудержно может проявляться также ненависть. Эти отвергн утые цензурой желания как будто бы поднимаются из настоящего ада. Си ла искажения тем больше, чем хуже отвергаемое цензурой желание и чем бол ьше в это время требование самой цензуры. Искажение сновидения является следствием цензуры, которая осуществляется признанными тенденциями Я против неприличных побуждений, шевелящихся в нас время ночью во время сн а.. Видевший сон отвергает их во многих случаях. Желания сновидения, которые нарушают наш сон, нам неизвестны, мы уз наем о них только из толкования сновидений; их можно поэтому назвать бес сознательными в данное, после того как узнал о них благодаря толкованию. таким образом мы готовы предположить, что в душевной жизни есть процессы , тенденции, о которых человек вообще ничего не знает. Сновидение испытыв ает деформирующее влияние внутренней цензуры: если сновидение кажется нам непонятным и абсурдным, то это потому, что его образы, как и все элемен ты бессознательного, находятся под влиянием, по словам Фрейда, "цензуры", о бщей функции, действующей при переходе от одного состояния к другому, а о собенно от бессознательного к сознатель ному. Не имея такого резкого и н епримиримого характера, как в период бодрствования, цензура в определен ной степени оказывает свое давление на последовательность образов сно видения, манипулирующих информационные сообщения так, что они становят ся неузнаваемыми: слова, фразы, целые параграфы изымаются, появляются са мые неожиданные связи и удиви тельные последовательности фактов. Нелег ко с точностью установить, каковы психические механизмы цензуры и какой властью они располагают. Цензура по-разному функционирует и производит различные эффекты на раз ных уровнях психики; она может опираться на то, что сохранилось во сне от б дительности Я, или искать источники в бессознательных проявлениях Свер х-Я, то есть в более глубоких пластах, в противодействии влечения к смерт и и влечения к жизни. Но в целом трудно себе представить часть психики, кот орая даже во время самого глубокого сна оставалась бы полностью неподвл астной деформирующему воздейст вию цензуры. Цензура не является единст венным фактором, вызывающим искажение сновидений.. Для целого ряда элеме нтов сновидений получаешь одни и те же переводы, подобно тем, какие можно найти в наших популярных сонниках. Повторение многих похожих случаев да ет основание обнаружить следующий вид отношений между элементами снов идения и его скрытым содержанием, в дополнение к вышеперечисленным. Тако е постоянно повторяющееся отношение называется симв олическим , сам элемент сновидения си мволом бессознательной мысли сновидения. 6.Испол нение желаний З.Фрейд пишет о том, что снови дения являются осуществлением скрытых желаний, он выделяет несколько в идов : Сновидения об удобстве:” c нов идение заступает на место поступка,который должен был совершен в жизни ” Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.432 Сновидения страха. Фрейд высказывает мысль о том,что неприятные сновид ения, после их толкования также окажутся осуществлением желаний. По свое й структуре сновидения страха являются скрытыми искажёнными желаниями . Другим мотивом неприятных снов являются мазохисткие компоненты психи ки. Иногда сновидения страха можно рассматривать как невротические про явления. Есть несколько причин побуждающих проявление желаний в сновидениях : a) Желания пробуждаются днём, но из-за внешних обстоятельств не удовлетворяются b) Желания пробуждаются днём, но подавляются человеческим сознанием. c) Желания не относящиеся к пе риоду бодрствования, пробуждающиеся из бессознания. Работа сновидения стремится к устранению нарушающего сон душевн ого раздражения при помощи исполнения желания. Искаженные сновидения м ы смогли рассматривать с тех же позиций, что и инфантильные. Почти все сно видения являются детскими, работают с детским материалом, с детскими душ евными явлениями и при помощи детских механизмов. В искаженных сновиден иях исполнение желания не так очевидно, его надо распознать. Желания так их сновидений - запрещенные, отвергнутые цензурой. Следует упомянуть о проблеме аффектов в сновидении. Оказывается, что работе сновидения намн ого труднее изменить в нужном смысле аффекты, чем содержание. Получается , что работа сновидения превратила мучительное содержание мыслей снов идения в исполнение какого-то желания, в то время как мучительный аффект проявляется в неизмененном виде. В таких сновидениях аффект совершенно не соответствует явному содержанию. Аффекты всегда обоснованы и не мене е значительны, чем при бодрствовании. Но о видевшем сновидение нам известно, что он относится к своим желания м особо. Он отвергает их, подвергает цензуре, одним словом, не терпит их. Та ким образом, исполнение желания может доставить ему не наслаждение, а пр отивоположное чувство. Страшное сновидение часто является неприкрытым исполнением такого желания. Возникающий страх является признаком того, что вытесненное, отвергаемое желание оказалось сильнее цензуры, что, не смотря на нее, оно все-таки пробилось к исполнению. Вместо цензуры появля ется страх. Страшное сновидение обычно ведет к пробуждению; сон прерывае тся , прежде чем вытесненное желание пробьется через цензуру к своему по лному исполнению. В самом обычном случае "желание" в сновидении является результатом конк ретной органиче ской потребности: сильная жажда или потребность в мочеи спускании во время сна берутся на вооружение картинами сновидений, пока они не реализуются физиологически. У желания, действующего в сновидении, особые свойства: речь идет пр ежде всего о желании, сталкивающемся с сопротивлением, препятствиями, оп позицией своего Я, сознания, требований морали и общества, не имеющем в пе риод бодрствования никакого пути к удовлетворению. Это желание "тормози тся", отбрасывается сознанием, но действие его при том не ослабевает, оно д аже начинает производить значительно большее давление в другой област и психики — в "бессознательном ''. Огромный интерес этого желания в сновидении заключается в том, что он вв одит нас в ту ''другую сцену", где наблюдается появление необычных фигур, с итуаций, связанных с детством или глубокой древностью, возник новение о ригинальных взаимоотношений и процессов. Положение об исполнении жела ния должно обогатиться более точными характеристиками и выглядеть так: "Сновидение представляет собой (скрытое) исполне ние (подавленног о, заторможенного) желания". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.453 Форму лируя таким образом связь между сном и желанием, Фрейд подчеркивает ведущую роль процесса торможения и одновременно ук азывает на работу по смене облика, осуществляемую сновидением; в этом, со гласно Фрейду, заключается "суть сновидения". Во время сна сознание ослаб ляет свое давление, теряет репрессивную, тормозя щую способность, и зато рможенные процессы пользуются этим, чтобы набраться сил, вернуться к сво им функци ям, постараться занять поле психики. Но при этом они должны удов летворять некоторым постоянным требовани ям психики: кроме того, что он и должны быть представительными в социальном и моральном плане, то есть не восстанавливать против себя остатки бдительности субъекта и не слиш ком раздражать подсознательные же силы сверх-Я, они должны быть представ лены, то есть обрести формы, одеяния или маски, в которых будет заключатьс я пластическое решение образов 7.А рхаизм и инфантилизм сновидения. Скрытые мысли - это ни что иное, как известные нам сознательные мысли нашей жизни в состоянии бодрс твования. Происходит возврат к тем состояниям нашего интеллектуальног о развития, которые мы давно преодолели, к образному языку, символическо му отношению. Доисторическое время, к которому нас возвращает сновидение, двоякого ро да: во-первых, это индивидуальное доисторическое время, детство, с другой стороны, поскольку каждый индивидуум в своем детстве каким-то образом вк ратце повторяет все развитие человеческого вида, то это доисторическое время также филогенетическое. Так, например, символическое отношение, ко торому никогда не учился отдельный человек, имеет основание считаться ф илогенетическим. Однако, это не единственная архаическая черта снов идения. Всем известен из собственного опыта факт странной амнезии детст ва. Первые годы жизни до пятого, шестого года не оставляют в памяти следов , в отличие от более поздних переживаний. При этом в памяти всплывают отде льные, хорошо сохранившиеся, большей частью наглядные воспоминания, час то настолько банальные и незначительные, что остается только удивлятьс я, почему именно эта деталь избежала забвения. И, все-таки эти воспоминани я и есть самые важные, но подвергшиеся уже знакомым процессам сгущения и особенно смещения, из-за которого они приобретают свойство незначитель ности. Эти впечатления никогда по-настоящему не забываются и именно к н им жизнь во сне умеет находить доступ. Таким образом, эта возможность рас поряжаться забытым материалом детских лет является другой архаической чертой сновидения. Побудителями сновидений являются злобно-энерги чные и безудержные сексуальные желания, сделавшие необходимыми цензур у и искажение сновидений. Эти желания происходят из прошлого, часто очен ь недалекого, когда они были известны и осознанны. Остановимся на желаниях устранения, которое в большинстве случаев можн о объяснить неограниченным эгоизмом видевшего сон. Всякий раз, когда кто -нибудь встает у нас на пути - а как часто это случается в сложных жизненны х отношениях,- сновидение тут же готово его убить, будь то отец, мать, кто-то из братьев и сестер, партнер по браку и т.п. Но если нам указывают на то, чт о истоки таких желаний надо искать в прошлом, то вскоре мы открываем пери од индивидуального прошлого, когда такой эгоизм и такие желания даже про тив самых близких совсем не удивительны. Именно таков ребенок в те первы е годы, которые позднее окутываются амнезией, он часто обнаруживает эти резкие проявления эгоизма, постоянно дает почувствовать явную предрас положенность к нему. Ребенок прежде всего любит самого себя и только поз днее учится любить других, жертвовать частицей своего Я ради других. Он ф актически на эгоизме научился любви. Повседневное наблюдение показывает, как часто чувства между родителям и и взрослыми детьми не соответствуют поставленному обществом идеалу, с колько в них накопилось враждебности, готовой прорваться, если бы ее не с держивало немного почтительности и нежных чувств. Мотивы этого общеизв естны и обнаруживают тенденцию отделить лиц того же пола, дочь от матери, отца от сына. Самый глубокий и пост оянный мотив отчуждения, особенно между лицами одного пола, появляется у же в раннем детском возрасте. Это - соперничество в любви явно полового ха рактера. Сын уже маленьким ребенком начинает испытывать особую нежност ь к матери, которую он считает своей собственностью, а отца воспринимает как конкурента, который оспаривает у него этот исключительное обладани е, и точно также маленькая дочь видит в матери лицо, мешающее ее нежному от ношению к отцу и занимающее место, которое она сама с удовольствием бы за няла. Такую установку Фрейд назвал Эдиповым комплексо м . Итак, когда за своими искаженными сновидениями находятся все эти извращ енные желания, то это только означает, что сновидение и в этой области сде лало шаг назад к инфантильному состоянию. Для сновидения доступен матер иал забытых детских переживаний ; д ушевная жизнь детей со всеми своими особенностями, эгоизмом, инцестуозн ым выбором объекта любви и т.д. еще продолжает существовать для сновиден ия, т.е. в бессознательном, и что сновидение каждую ночь возвращает нас на эту инфантильную ступень. Таким образом, подтверждается, что бессознательное душевной жизни есть инфантильное . Странно-неприятное ощущение, что в человеке так много злого, начин ает ослабевать. Это страшно злое - просто первоначальное, примитивное ин фантильное в душевной жизни. Регрессия работы сновидения не только формальна, но и материальна. Она не только переводит в примитивную форму выражения наши мысли, но и вновь оживляет все характерные черты нашей пр имитивной душевной жизни, прежнее могущество Я, первоначальные проявле ния сексуальной жизни, даже древнее достояние нашего интеллекта, если си мволическое отношение можно признать за таковое. Давнее инфантиль ное, что когда-то самодержавно господствовало теперь причисляется к бес сознательному, представления о котором теперь меняются и расширяются. Н ечто, что происходит в нашей сознательной жизни и имеет ее признаки - мы на зываем это остатками дневных впечатлений,- соединяется для образования сновидения с чем-то другим из области бессознательного. Между этими двум я частями и разворачивается работа сновидения. В этом заключается самое глубокое понимание сущности сновидения. 8.Детские сновидения. Если рассмотреть сновиден ия детей в возрасте до 4-5 лет. Они кратки, ясны, не бессвязны, не двусмысленн ы, их легко понять. У взрослых также бывают сновидения, похожие на эти, так называемые, инфантильные. Для таких сновидений всегда имеется какое-ни будь переживание предыдущего дня, объясняющее сновидение. Оно является реакцией душевной жизни на это впечатление дня Таким образом, детские сновидения не бессмысленны: эт о понятные, полноценные душевные акты . Они не искажены, я вное и скрытое в них совпадает, и - сновидение дает прям ое, неприкрытое исполнение неудовлетворенного желания . Главной характерной чертой сновидения является то, что оно побуж дается желанием, исполнение этого желания становится содержанием снов идения. При этом сновидение не просто выражает мысль, а представляет соб ой галлюцинаторное переживание исполнения желания. Имеется еще один кл асс неискаженных сновидений, вызванных в любом возрасте императивными потребностями тела: голодом, жаждой, сексуальной потребностью, т.е. являю тся исполнением желаний как реакция на внутренние соматические раздра жения. Во всех других случаях иска жение воздвигает на нашем пути преграды. Однако, на помощь приходит то, чт о открытые нами свойства детских сновидений являются общими и для всех о стальных. 9.Источники сновидений. З.Фрейд выделял несколь ко источников : a) Внешнее ч увственное раздражение. b) Внутренее чувственное раздражение. c) Внутренее физическое разд ражение. d) Чисто психическое раздраж ение. Источником является пе реживание предыдущего дня. Данные источники являются л ишь эмоциональной основой для сновидений. · Свежее и психически ценное переживание, непосредственно передаваемое в сновидении. · Несколько свежих пережива ний, соединенных сновидением в одно целое. · Несколько значительных пе реживаний, заступающих одновременно в сновидении. · Внутреннее значительное п ереживание, замещающееся свежими безразличными сновидениями. Инфантильные . В сновидении могут найти в себе выражение впечатления ранних периодов жизни. Сновидения, имеющие элементы детства, носят повторяющийся характер; что снилось человеку в детстве, снится ему время от времени и впоследствии. Детские сновидения трудно выделить, так как сама память не может их вспомнить как детские. Соматические. В зависимости от глубины сна, соматические факторы могут влиять или не влиять на сновидения. Если во сне ощущаются неприятные соматические раздражения, то это используе тся для осуществления какого-либо подавленного желания. Раздражения об ъединяются с другими факторами сновидений, образуя их материал. Типические. Существует много сновиде ний, испытываемых большинством людей в той или иной форме, имеющих один и тот же источник. a ) О смерти близких л юдей. Фрейд объясняет данные сновидения эгоизмом спящего, подсознатель ным желанием убрать соперника, комплексами Электры и Эдипа. . Следует различать два вида: -Во время сна и пробужде ния люди испытывают реальные переживания -Люди не испытывают скорби. b ) Об экзамене. Челов еку снится сновидение об экзамене на аттестат зрелости, при чем спящего преследует провал. . ”Всё это неизг ладимые воспоминания о наказаниях ,которые мы претерпеваем в детстве за совершённые проступки ” . Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр.289 c ) Сновидения о наготе. В сновидении обнаженный человек находится в присутствии других людей и при этом не испытывает чувство стыда. В других случаях сновидец испытыва ет чувство стыда ,пытается что-либо изменить, но не может. Люди, которых ст ыдится спящий , абсолютно безразличные к состоянию спящего. В детстве не т стыда перед наготой. Детство лишённое чувства стыда - это “ рай ” , к которому спящий возвращаемся во сне. 10.Пси-система сновидений. В своих работах З.Фрейд приводит систему которая обеспечивает систему ,к оторая обеспечивает деятельность сновидений. Он назвал эту систему -системой и сравнивал е ё с рефлекторным аппаратом. a) Пси-система имеет своё нап равление : от чувственного конца к м оторному. Чувственная часть воспринимает внутреннее или внешнее раздр ажение , моторная осуществляет какое-либо психическое движение ,причем система восприятия выступает как основная. b) В свою очередь чувственны й конец подразделяется на две части : первая обеспечивает исключительно восприятие ,но не сохраняет ег о, вторая-отвечает за память. В моторной части З.Фрейд выделял предсознат ельную область. c) Днем путь из предсознания в сознание закрыт ,а ночью сопротивление сознания ослабевает,что и приво дит к возникновению сновидений. d) Во время сна эмоции,раздра жения из области сознания,памяти идут к чувственной части,где происходи т образование чувственных образов ,проявляющиеся в сновидении. Но эти об разы не соответствуют образам нашей памяти,т.к.они искажаются.З.Фрейд вы делял два течения раздражения : про гредиентное(происходящее в бодрствовании) и реградиентное,являющееся основой сновидения. 11.Сны и телепатия. Зигмунд Фрейд в своих работах также рассматривал взаим освязь телепатии и сновидений. Хотя Фрейд лично не сталкивался с телепат ическими снами ,но он допускал их существование основываясь на работах д ругих психологов. Анализ телепатических сновидений можно выразить в сл едующих пунктах : 1) Телепатическая связь имеет бессознательную природу и связана с комплексом Эдипа и Электры. 2) Во время сна создаются благо приятные условия для телепатии. 3) Законы бессознательного вл ияют на телепатию, искажая и изменяя её. 4) Телепатия может спровоциро вать определённое сновидение. 5) В сновидениях телепатия мож ет восприниматься зашифровано. 6) Только наиболее сильные эмо циональные переживания способны телепатически передаваться. 7) Телепатическая связь проис ходящая днём, во время бодрствования, в дальнейшем искажается и проявляе тся в сновидениях. Она обрабатывается во время сна, фиксируется и трансф ормируется. 8) Телепатическая передача ус пешно проходят в тот момент, когда представление только ” всплывает ” из сферы подсознательного. Фрейд отрицает возможность ве щих снов, приводя для несколько причин : недоступность в проявлении вещих снов, легковерность свидетелей, эмоции и фальсификация сновидца, простое совпадение эпизодов сна и жизн и. 12.Царский путь... В качестве внутреннего о пыта, одновременно единст венного и универсального, сновидение служит с тратегиче ской основой всего учения Фрейда. Сновидение является тем "пр авильным путем", который помогает воспринять — и активно использовать на практике — главные понятия и положения психоанал иза, а, как подчеркивает Фрейд, "интерпретация сновидений — это царский путь, ведущий к познанию бе ссознательного в психической жизни". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.56 Фрейдом предложена стройная психологическая концепция, иллюстр ируемая многочисленными анализами "Толкования сновидений" и системати зированная в главе "Психология сновидения", основные положения которой н еобходимо выделить. Сексуальность проявляетс я — пусть даже в виде "галлюцин аций" — в сновидениях во всем с воем размахе и полиморфизме; эволюция либидо субъекта, начиная от внутри утробного периода и кончая генитальной стадией, осуществляется в снови дении через разно образные извращения. Таким образом, сновидения созда ют наиболее выразительную картину сексуальности. Анализ Фрейда собств енных сновидений открыл дорогу для самых смелых исследований. Описание эдипова комплекса наряду с другими представлено в "Толковании сновиден ий"; Фрейд пишет: "Возможно, мы все испытали по отношению к матери свое перв ое сексуаль ное влечение, а по отношению к отцу — первое чувство ненависти; об этом свидетельствуют на ши сновидения". Фрейд З. "То лкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.78 Они свидетельствуют в первую очередь о желании — этот термин проходит через всю работу Фрейда. "Толков ание сновидении" — книга о жел ании потому, что Фрейд выводит его в ночные видения, в "исполнениях желани я", но и потому, что заставляет нас чувствовать, ощущать необходимость пос тоянного воссоздания желания, психической работы, создающей его. Будучи вектором главного сексуального влечения, желание делает сексуальным л юбое сновидение только потому, что сновидение — это результат напряженного желания. Фрейд многократно напоминал, что сновидение не целиком сексуально, желание содержит в себе и многое другое, в частности, влечени я к агрессии и смерти, причем сновидение, в котором действует конденсаци я, соединение, аккумуляция может отделить их от сексуального влечения. "Я обнаружил, — отмечает он, — сновидения о смерти братьев и се стер, отвечающие нарастающей неприязни, у всех моих больных женщин". Фрейд З. "Толкова ние сно видений" С.П.1998г. стр.146 Теория торможения находит в сновидении убедительные и ллюстрации, часто поражающие воображение. Ни один человек не способен из бежать того, что с такой силой наступает на него, возникает внутри него вм есте со сновидением. Заторможенные действия и эмоции, прерванные порывы , заблокированные мотивации и другие формы и воплощения заторможенного желания обретают в сновидении свободный полет, и простое внимание, обращ енное на них индивидуумом, открывает путь к глубокому познанию. Анализ с новидения проходит раз личные пласты торможения, начиная от обычных, по давленных в период бодрствования действий, легко наблюдаемых в виде про явлений двойственности, до элементов торможения, связанных с детским оп ытом, которые, часто в большом количестве, возвращаются в сновидениях. Подводя под сновидение со всеми его атрибутами принцип регрессии, Фрейд решительно поворачивает его к прошлому. "Детские впечатления" являются " главной движущей силой, формирующей любое сновидение", а детство человеч ества служит для сновидения "филогене тическим наследием". "Сон отражает прошлое, — делает он вывод в "То лковании сновидений", — так ка к в прошлом заключены все его истоки... Сновидение приводит нас в будущее, поскольку демонстрирует исполнение наших желаний; но это будущее, являю щее ся настоящим для видящего сон, благодаря непреходяще му желанию мод елируется в виде картины прошлого". Фрейд З. "Толкова ние сновидений" С.П.1998г. стр.534 При своей очевидной простоте и впечатляющих проявлениях, имеющих часто место в сновидениях, понятие регрессии слишком сильно диктует свои зако ны при аналитической работе. Через регрессию Фрейд достигает "истоков", а также разоблачить обманы и иллюзии, которыми прошлое обильно и с успехом снабжает человеческую психику. Главная функция сновидения заключается в следую щем: оно действует как фактор разделения человеческой действительности, как ночная картина, р асщепляющая реальность на две составные части: ночь и день, сон и бодрств ование, которые служат матрицей для многообраз ного проявления двойств енности. Книга Фрейда о сновидениях содержит необходимые обоснования и в ряде случаев развивает замечательную серию дуализмов: сознательное — бессознательное, процессы первичные — процессы вторичные, энергия свободная — энергия связанна я, принцип удовольствия — прин цип реальности. исследования больных истерией и неврозами позволили фр ейду обосновать понятие бессознательного, но анализ сновидений явился " царским путем" для построения систематического, развитого, психологиче ского (а не только клинического и философского) учения, стал его централь ной осью. этот "царский путь"вполне популярен: каждую ночь всякий из нас вступает на него, совершая чуде сные или страшные прогулки, бесконечные уходы и возвращения, сопровожда ющиеся неизбежным размежеванием межд у жизнью периода бодрствования, требующей действия сознательн ого, и жизнью сновидений с ее тайнами и властью бессознательного . Две ос новные системы, сост авляющие психический аппарат бессознательное и сознательное-предсозн ательное, нахо дятся в постоянной оппозиции. Фрейд объединяет процессы , действующие в сновидении (такие, как конденсация и смещение), под назван ием первичные процессы, характерные для бессознательного, тогда как вто ричные процессы определяют аспекты сознательной психической деятельн ости. Бессознательное характери зуется свободной энергией, быстрой циркуля цией очень подвижной энергии от одного представления к другому, что прид ает специфические черты системе образов сновидения; проявления связан ной энергии, свойственной системе сознательного-предсознательного, бо лее длительные, поддаются лучшему контро лю и отвечают требованиям реал ьности. После выхода "Толкования сновидений" Фрейд про должает углублять свой д уализм и разрабатывать бессознательное. Два десятилетия спустя то, что б ыло известно как первая топика Фрейда, объединяющая сознательное и бесс ознательное, претерпело важное изменение и пришло к другой системе орга низации психики — второй топи ке: Это, Я и Сверх-Я. (Таким образом, дуализм Фрейда пришел в своем построени и к самодублированию, как это происхо дит, по его мнению, со многими снови дениями; в этом заключается чрезвычайно большое эстетическое значение данной системы, смысл и организация которой отражена в самой форме ее пр оявления). Как в структуре сознательное — бессознательное было зарезервировано место для предсозна тельного, так эти три новые формы сохраняют принцип двойственности, поск ольку существу ет значительный разрыв между Эго, включающим в себя бесс ознательное, расширяя и усложняя его, и Я и Сверх-Я, имеющими совершенно ин ое качество, хотя и в них содержатся значительные ростки бессознательно го, что определяет существенное взаимодействие между всеми тремя форма ми. Но во всем своем размахе дуализм Фрейда утверждается в гигантской др аме, разыгрывающейся в человеке и во всей человеческой действительност и между влечением к жизни, Эросом и влечением к смерти, Танатосом. Картина сновидения, пред ставленная Фрейдом, сложна и разнооб разна: желание, галлюцинаторное уд овлетворение, воз вращение торможения, картины, аффекты, подвижность эн ергии, примитивные образы мыслей, детские структу ры, филогенетическое наследство, незнание понятия "нет" и противоречий, предохранительные кла паны и т.д. Однако по сравнению с сознательной мыслью сон характеризуетс я слабостью и многими недостатками. Фрейд пишет: "Сновидение в своей рабо те не мыслит, не рассчитывает; в целом можно сказать, что оно не рассуждает , а удовлетворяется трансформированием". Принцип средоточия снов идения, несущий в себе нечто важное, мощную силу деятельности сна, о котор ой становится известно все больше как о созидательной составляющей про цесса, так и о тесных связях между воображением и рациональностью, — все это позволяет считать, что м ысль сновидения занимает особое и существенное место. Это становится ещ е более ясным, если сравнить ее с сознательной мыслью: последняя в первую очередь репрезентативна, она является мыслью о чем-то, ориентирована на объект и внешний мир, который она адсорбирует и который адсорбирует ее. Е е можно назвать объективной, внешней и не принадлежащей самой себе. Мысл ь сновидения остается по ту сторону представления, выражающегося в пото ке картин, она ориентирована на внутренний мир, то есть на себя, и полность ю саму себя представляет. В этом таинственном повторе, характеризующемс я формулировкой, "представ ляет саму себя", формируются зачатки субъекта. Мысль сновидения работает на субъект, служит той силой, которая создает ядро субъективности. Таким образом, помимо своей трансфор мирующей функ ции сновидение выполняет задачу по формированию, в полном смысле этого слова: в сновидении субъект обретает форму. Речь не идет о том, чтобы уст анавливать какое-либо подобие или даже совпадение между средоточием сн овидения, постулированным Фрейдом, и тем, что может быть названо средото чием субъекта, зародышевым образованием, где берет начало субъективнос ть. Но можно считать, что эти две гипотетические фигуры, связанные с наибо лее таинственными проявлениями деятельности сновидения, имеют некотор ую близость или точку пересечения. Сознательная мысль в своем изнури те льном столкновении с внешним миром, который опустошает ее, обездвиживает, заставляет разрываться, делать и сключения и ввергает в страшные и неразреши мые логические противоречи я, — все это имеет так много общ его с работой влечения к смерти — находит поддержку и пополнение в мысли сновидения, действую щей в эротическом плане через объединение и вовлечение. Фрейд утверждает, ч то личность видящего сны распределяется на все персонажи, а также на объ екты и предметы, появляющиеся в сновидении. Остаточное Я сознания спящего дало множество персонажей сновидений, вс е они имеют один общий внутренний источник — сновидение. ЧАСТЬ№2.СНОВИДЕНИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1.Теории сновидений. a ). Сновидения осуществляют связь с миром сверх естестве нных существ и приносят откровения со стороны богов и демонов.(первобытн ое понимание). b ). Сны представляют собой отголоски скрытых детских фантазий ,являются проявлениями бессознательных желаний. (Зигмунд Фрейд). c ). Через по дсознание человеку передаются от предков образы и впечатления, впослед ствии находящие отражения в сновидениях (Карл Густав Юнг). d). Во сне происходит хаотическое растормаж ивание клеток мозга - нейронов, реализующееся в "Небывалых комбинациях б ывалых впечатлений" (И.М. Сеченов). f ) . Со держание сновидений зависит от различных раздражений, поступающих в мо зг спящего от внутренних органов. Во время сна, когда мозг "отключен" от ан ализа внешней среды, порог для проникновения импульсов от внутренних ор ганов снижается и человек может воспринимать те из них, которые в бодрст вующем состоянии еще мозгом "игнорируются". З.Фрейд также приводит свою кл ассификацию теорий сновидений. a) Первобытное представление b) В сновидения продолжается в ся психическая деятельность бодрствующего человека. c) В сновидениях происходит по нижение психической деятельности человека. d) Сновидения – это особая пс ихическая деятельностью 2.Современный метод толкован ия сновидений. Данный метод состоит из четырёх этапов. 1 Поиск ассоциаций 2 При вязка образов из снов к внутренней динамике 3 То лкование 4 Отправление ритуалов с цель ю конкретизации сна Фаза первая посредством поиска ассоциаций, которые вырастают из нашего бессо знательного в ответ на появ ление в нашем сне определенных образов, обра зуется основа для толкования сна. Каждый сон состоит из цепочки образов, так что работа начинается с определения того, что означают эти образы. Для каждого возникшего во сне символа бессознательное готово п редоставить нам ассоциации, которые объяснят его значение Бессознател ьное содержит в себе информацию по каждому порожденному им символу, след овательно, симво лический язык бессознательного можно расшифроровать. Решение этих проблем начинается с осмысления ассоциа ций которые непро извольно возникают у нас в качестве реакции на появление символов. Фаза вторая находятся те части наших внут ренни х "я", которые представляют образы из сна ,динамическую работу, символизи рующую ситуацию из сна. Третья фаза - толкование складывает воедино информацию, полученную в ходе двух первы х фаз, и смысл сна, взятого как единое целое, осознается. Фаза четвертая используются определённые ритуалы, которые сделают сон более ос ознанным, более четко доне сут его смысл до нашего разума и придадут ему к онкреность непосредственного физического ощущения. Ритуалы- это фазы ф изического действия. Они используются для установления связи между раз умом и бессознанием. Ритуалы переводят символы сновидений в конкретные действия. Принципы толкования сновидений. -Используется незнакомое ране е толкование сновидений -Необходимо рассматривать сновидения как предупреждение -Необходимо избегать льстивых сновидений -Необходимо избегать толкования сновидений снимающих ответственность. 4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 1) Фрейд предлагает в анализе сновидений метод свободных ассоциаций. Всякая критика в момент обнаруж ения ассоциаций должна быть блокирована. 2) Человек изначально бисексу ален. В сновидении бессознательное вновь разделяется между мужским и же нским началом. 3) Сны наделены смыслом отличн ым от смысла дневных мыслей. 4) Метод Фрейда – это преобраз ование сложного к простому и архаичному. 5) Сон, по Фрейду, есть физиолог ическая потребность. Человек видит во сне исполнение своих желаний в зам аскированном или явном виде, и таким образом сновидения держат его в пок ое во время сна. 6) Все попытки толковать снови дения чаще всего связаны непосредственно с его явным содержанием, с тем, что нами вспоминается по пробуждении в виде порою отчетливого, а чаще расплывчатого воспоминания. С точки зре ния Фрейда, за явным содержанием имеется скрытое , добываемое с помощью метода психоанализа, и отражающее дей ствительные, но замаскированные сновидением мысли. 7) Сновидения являются устр анением нарушающих сон (психических) раздражений, путем галлюцинаторно го удовлетворения . 8) Задачей расшифрования снов является перевод символов, образов на понятный для восприятия язык. 9) Интерпретация сновидений п озволяет выявлять скрытые мысли и расшифровывать их. 10) Сновидение охраняет сон, ме шает внутренним и внешним факторам вызвать пробуждение. 11) В снах отражаются скрытые ж елания, основой которых является подавленная сексуальность. Однако, Фре йд против чистой сексуальной основы снов. 12) В структуре сновидения З.Фр ейд выделял средоточие, определяющее основу для анализа сна. 13) Работа сновидения заключае тся в смещении, конденсации, формировании образов, обращении и смещении в свою противоположность, изменении логических связей, вторичной обраб отке и образовании символов. 14) Реальные факты и события жи зни заменяются символами, большая часть из которых связана с сексуальны м влечением человека. Символика сновидений похожа на символику мифов, ск азаний, имеющих знаки с установленными вековыми традициями. 15) Цензура сновидений деформи рует образы сна, которые запрещены сложившейся моралью и переводит их в скрытые мысли и в язык символов. 16) Сновидения архаичны и инфан тильны : связаны с детскими пережив аниями и филогенезом. 17) Источниками сновидений мог ут быть переживания предыдущего дня ,а также инфантильные, соматические и типические сновидения. 18) З.Фрейд выявил структуру об еспечивающую деятельность сновидений и назвал её пси-системой, сравнив ая её с рефлекторным аппаратом. 19) З.Фрейд допускал возможност ь телепатических сновидений, на которых также действует все механизмы ц ензуры. 20) Толкование сновидений явля ется “царским путём” для изучения глубинных свойств сознания человека. 21) Для З.Фрейда толкование сно видений стало частью его самоанализа, обнаружения своих комплексов и са молечения. 22) Современный метод толкован ия сновидений предполагает четырёхэтапный подход : поиск ассоциации, привязка образов к внутре нней динамике, толкование, ритуал. 4.ЛИТЕРАТУРА. 1) Алексеев П.В. ” Мировоззрение З.Фрейда ” // ” Фил ософские науки ” №11 1990г. стр.56 2) Боснак Р. ” В мире сновидений ” Москва изд. ” Древ о жизни ” 1991г. стр.56 3) Браун Дж ” Психология Фрейда и постфрейдисты ” Киев 1994г. стр.45 4) Виттельс ” Фрейд его личность учение и школа ” Санкт-Петербург изд. ” Эго ” 1991г. стр. 66, 72, 75 5) Годфруа Ж. ” Что такое психология “ Москва ” Мир ” 1992 том№1стр.171 стр.311-363 том№2стр160 6) Грюнбаум ” Теория Фрейда и философия науки ” //Вопросы философии №4 1991г. стр.103-104 7) Дадун Р. ” Фрейд ” Москва изд. ” Х.Г.С. ” 1994г.стр.23,109, 114-116, 328, 346-380 8) Джонсон Р. ” Сновидение и фантазии ” ” Ваклер ” 1996 стр.62,65 изд. ” Рефл-бук ” 1997г. стр.27-51 9) Краус ” З.Фрейд и литература ” // ” Вопросы философии ” №2 1995 стр.124 10) Крылов Е ” Механизм сновидений и толкование снов ” Москва 1996г.стр.8 11) Лакан Ж. ” Работа Фрейда по технике психоанализа ” Москва изд. ” Гнозис ” 1998г.стр.173-190 12) Лейбин В.М ” З.Фрейд и русская мысль ” Москва 1994г. изд. ” Республика ” стр.7 13) Личко А. ” Презумция отсутств ия ” // ” Наука и религия ” №10 1989г. стр .36 14) Манн Т. ” Фрейд и будущее ” // ” Дружба народов ” 1996г. №5 стр.175 15) Мир Е. ” Управляемые сны ” 1996г. изд. ” Роса роз ” стр.12 16) Мисс Хассэ ” Сны и сновидения ” Москва ” вся Москва ” Москва ” Патриот ” 1992г. стр.6 17) Осухова Н.Г. ” Фрейд и психоаналитическая теория ” // ” Педагогика ” 1993г. №2стр.115-120 18) Пивоваров.В. ” Сновидения и их толкование ” Санкт-Петербург. изд. ” Золотой век ” 1996г. ст р.4-8 19) Розин В. ” Толкование сновидений в теории Фрейда ” // ” Наука и религия ” №11 1989г. стр.40-42 20) Слепчук “ Зигмунд Фрейд,исследователь души ” // ” Эхо планеты ” 1998г. №6 стр. 24-25 21) Стенли К. ” Тайны сна ” изд. ” Вече “ Москва 1997 стр.359 22) Фрейд З. “ Психоанализ, религия, культура ”. Москва. изд. ” Ренесанс ” 1992г.стр.5-8 23) Фрейд З. ” Я и Оно ” Москва изд. ” Эксмо-экспресс ” 1998г. стр.76-77 24) Фрейд З. ” О клиническом психоанализе ” Москва изд. ” Медицина ” 1991г. стр.91-227 25) Фрейд З. ” Окультное значение сновидений ” // ” Нау ка и религия ” №11 1989г. стр.42-44 26) Фрейд З. ” Психоаналитические этюды ” Минск изд. ” Беларусь ” 1991г.стр.5 27) Фрейд З. ” Пять лекций о психоанализе Методика и техн ика психоанализа ” Санкт-Петербур г изд. ” Алетейя ” 1998г. стр.138-145 28) Фрейд З. ” Сновидения и телепатия ” // ” Нау ка и религия ” №10 1989г. стр.37-41 29) Фрейд З. ” Толкование сновидений ” Санкт-Петербург изд. ” Алетейя ” 1998г. 30) Эбаноидзе ” Писатель и психоанализ ” // ” Дру жба народов ” 1996г.№5 стр.182 31) Ярошевский М.Г. ” И c тория от античности до середины 20-го века ” Москва изд. ” Академия ” 1996г. стр.261-262
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Одна бабушка подошла к Св. Чаше, причастилась, но не отошла от неё, а достала из-за пазухи котёнка и обратилась к священнику:
- Причастите моего котика, он для меня как человек родной!
Находчивый священник:
- А котик ваш исповедывался?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по психологии "Фрейдистская концепция сновидений и современная наука", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru