Реферат: Философские школы средневековья - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философские школы средневековья

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философские школы средневековья Схоласты стремились рационально обо сновать и систематизировать христианское вероучение(средневековая «ш кольная» философия). Основные проблемы: проблема универсалий и доказате льство бытия бога. Проблема универсалий– проблема общих понятий(ставилась Платоном– «и деи», Аристотелем– «материя и форма»). В зависимости от ее решения всех у ченых делят на реалистов и номиналистов. Реалисты– утверждали, что общие понятия(универсалии) имеют реальное су ществование и предшествуют существованию единичных вещей(дом вообще с уществует как и конкретный дом). Номиналисты- считали понятия лишь именами, реально существуют лишь отде льные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые н ашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от веще й, но даже не отражают их свойств и качеств. Отцом схоластики считают Боэция(5 век) или Иоанна Скотта Эриугена(810-77)– ирл андец, жил во Франции. Между божественным откровением и разумом нет прот иворечия. На пути рациональности он пытался доказать существование бог а. Недостатки познавательных усилий мешают увидеть непротиворечивость божественных откровений. Эриугена был реалистом. Бытие а разделяет на ч етыре природы: Не сотворенная, но торящая– бог, как источник всех вещей: единственный н есозданный творец всего, он бесформенен, невыразим и постигается лишь че рез бытие вещей. Сотворенная и творящая– божественные идеи, выступающие как первичные причины; идеальный мир создан богом из себя самого и существует вечно. Сотворенная и нетворящая– чувственно– воспринимаемый мир, который ес ть проявление идеального мира во множестве различных вещей. Не сотворенная и не творящая– бог, воспринимаемый как конечная цель все х вещей. Вторая и третья природы не имеют самостоятельного существования и не от личаются по– существу. Образование вещей Э. связывает с грехопадением ч еловека, при котором происходит отпадение человека от бога. Но с течение м времени наступает искупление и возвращение всех вещей к богу. Система Э. по-своему существу пантеистическая, была осуждена католической церко вью. Ансельм Кентерберийский(1033– 1109)– подобно Августину утверждал, что вера д олжна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать», однако вера мож ет быть «рационально» обоснована. Христианские догматы для А.– незыбле мая истина, правда, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить в ерующего человека в его вере. «Вера ищет разума»– суть его воззрений. «Я верую в бога, но вера д. иметь оправдание в разуме»– 1-й вывод из тезиса. «Ве рую, чтобы понимать»– 2-й вывод. Он положил начало проблеме предпосылок з нания(существует ли предзнание?). Божественное откровение подготавлива ет научное познание. А. Связал тесно теологию с философией. Иоанн Росцелин(1050– 1120)– Франция. Был крайним номиналистом, обвинен в ереси . Истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов(бог е дин в трех лицах, значит понятие «бог» относится ко всем ипостасям, следо вательно, существует три бога). Он утверждал, что общие понятия– только и мена, названия, просто «сотрясения воздуха». Реально существуют только е динично чувственно воспринимаемые вещи. Пьер Абеляр(1079– 1142)– французский философ и теолог. Происходил из богатой с емьи, стал отличным полемистом(диспут появился в средние века. Христианс тво давало постулаты, а философы разъясняли скрытый в них смысл). Был поср едником между реалистами и номиналистами. Его концепция получила назва ние «концептуализма». По сути был умеренным номиналистом: общие понятия не существуют, но они существуют в нашем сознании и представляют существ . признаки класса предметов. Благодаря универсалиям возможно познание. Патристика- христианское богословие, 2– 8 вв. Возникло феодальное общество(крепос тное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и креп остями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь с тала хранительницей письменности и образованности в Европе. Раннее сре дневековье характеризуется становлением Христианской догматики в условиях формирования европейского государс тва в результате падения Римской империи. В условиях жесткого диктата це ркви и господства власти философия была объявлена служанкой богослови я, которая должна была использовать свой рацион. Аппарат для подтвержден ия догматов христианства. Эта философия получила название "схоластики"(о пиралась на форм. логику Аристотеля) Еще в 5 веке(христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было сильно влияние философия неоплатонизма, враждебного христианству.(Нех ристианские философские школы были закрыты по декрету императора Юсти ана в 529г.) При этом одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, дру гие к использованию учений ф. Идеалистов древности. Так возникла литерат ура апологетов(защитников) христианства, а за ней возникает патристика – сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы философии христ ианства. Со 2 века Греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим х ристианство. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия , но дает более совершенное их разрешение. Видный апологет- Тертуллиан(из Карфаге на, 2в.)- сущ. непримиримое разногласие между религией, божественным откров ением, священным писанием и чел. мудростью. Не создав ф. систем апологеты, однако , наметили круг вопросов, кот. стали основными для хр. ф.(о боге, о сот ворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует лог ические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бесс мертия души. разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных дог матов. Противоречие в том, что будучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о непостижи мости разумом религиозных догматов. Склонна к софистике и догматизму. Античная философия космоцентрична, философия средневековья– теоцент рична(основная проблема– проблема христианского бога). Христианство п оявилось примерно в середине 1 века и стимулировало развитие С.Ф. Этапы развития средневековой философии Этап патристики(2- 8 век, конец этапа– де ятельность Боэция– первого схоласта) Этап становления схоластики((7– 12 вв.)– Боэций, Эриуген, П.Абеяр) Расцвет схоластики(13 век– Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский) Христианство завоевало свое место под солнцем в борьбе с язычеством. «Па тер»– отец. Период патристики– период отцов церкви. Основные проблемы периода: систематизация христианского учения, определение основных до гм, теодиция(проблема оправдания бога). Становление христианства, церкви , зарождение С.Ф. шли параллельно. Мы воспитаны в рамках христианской куль туры(даже атеисты). Христианство возникло не на пустом месте, оно связано с восточными религ иями. «Ветхий завет» одинаково почитается иудеями и христианами. Христи анство получило распространение в римской империи(Иисус– еврей). Римск ая культура– наследник греческой философии, поэтому распространение с реди язычников(многобожников) требовало специальной подготовки кадров . Внутри самого христианства стали возникать различные течения(еретиче ские). Основная проблема отцов церкви– единство христианского учения. Библия относится примерно к 87 г(ее написание). До этого она передавалась устно. Ка ждая христианская община по-своему трактовала Евангелие. Основные течения в христианстве того периода: движение гностиков и мани хеев. Гностики(«гнос»– познающие). В его основе– священное писание, упор на Ев ангелие. Античная, восточная философии оказали большое влияние.(Неоплат онизм: бог– единая, самодостаточная, вечная, первоначальная сущность. Он переполняет себя , изливаясь на мир и образуя другие сущности– ангелов, людей и т.д. Восточные религии: мир– единство двух начал- света и тьмы, доб ра и зла. Одна сила либо побеждает, либо побеждают ее. Этим объясняли голод , войны, мир). Христиане позаимствовали эту часть учения( первые силы– све тлые- соотносили с богом, вторые– темные- с дьяволом). Гностики считали, что душа человека первоначально греховной не являетс я, в ней сталкиваются силы добра и зла. Чтобы человек занял чью-либо позици ю, он должен знать, что такое добро и зло(идея Сократа). Познание возможно в религиозном экстазе. Третий(священник) в этом процессе был лишним. Это ст ало причиной их гонения(признали еретиками). Откуда зло, ели бог всемилостив? Гностики первые подошли к святой двоице: первый бог– отец– создал мир, добро и зло; второй– бог– сын– спасител ь человечества, он искупил первородный грех(Ева и Адам, вкусив древо позн ания, приблизились к богу и людей обрекли на страдания). И не надо путать о дно с другим. Манихеи тоже опирались на зороастрицм, соотнося свет с богом, а тьму с дья волом. Материальное начало в человеке(плоть)– от дьявола, его нужно пода вить, чтобы прийти к богу. И в этом учении служители культа исключались. Аскеза– подавление плоти, ее умерщвление– стала началом монашеского т ечения в христианстве. Апологеты– защитники вероучения– доказывали бытие бога, бессмертие д уши и т.д. Одним из первых апологетов чистоты христианства был Тертуллиа н(3 век). Он считал, что доказать существование бога невозможно, в него нужн о только верить(«Верую ибо это нелепо», «Вера выше разума»). Вера– единст венный способ объяснения чудес христианства. Философия должна подчини ться теологии, как разум вере. Для пропаганды христианства нужен был набор основ, догм, понятный всем. К аподокийские отцы церкви( два Григория и Василий Великий) занимались это й проблемой. «Символ веры» принят на Вселенском соборе: Догмат о сотворении мира. Догмат о богочеловеке Христе. Догмат о первородном грехе. Догмат о святой троице(бог един, проя вляет себя в трех ипостасях, неравных друг другу). Толкование последнего догмата стало причиной ра зделения церкви на католическую и православную. Католики считали, что св ятой дух исходит от бога-отца и бога-сына, православные– только от бога-о тца. Аврелий Августин(354– 430 гг.)- основоположник С.Ф. Родился в Северной Африке, п олучил классическое образованеи в Карфагене, преподавал риторику. Семь я А.А. была языческой(отец) и христианской(мать) одновременно. До 33 лет шел п о стопам отца, в 33 года принял христианство. Был великолепным логиком, что позволило ему стать выдающимся философом. Сущность его философии в трех работах: «Исповедь»(«Конфесионас»), «О святой троице», «О граде божьем». О сновные идеи А.А.: В мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола. Олицетворение царства божьего– христианская церковь, этого было доста точно, чтобы его церковь объявила святым. Философия А.А. теоцентрична, Бог– высшая сущность. Он существует независ имо от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог создал этот мир и постоянно все контролирует. Счастье человека– в позна нии бога, инструмент познания– душа. Душа состоит из разума и воли. Разум помогает понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. В ыбор между добром и злом делает воля. Величие бога в том, что он дал челове ку волю, и он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. З начит бог не имеет отношения ко злу. Бог– абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло– отсутствие добра. Чем дальше человек от бога, тем больше зла . Учение А.А. о воле– основа волюнтаризма(воля– первом месте, стремление добиться чего-либо во что бы то ни стало). Учение о воле сделало христианст во более популярным и доступным. Спасение- в руках человека( он волен выби рать добро). Учение Фомы Аквинского об эссенции и экзисенции, вере и знании(расцвет с холастики). Фома Аквинский-(1225– 1274)– «доктор Ангелиус»(ученик Альберта Великого– «д октор Универсалис»- знал библию наизусть, обладал энциклопедическими з наниями.) Перед католическими теологами руководством церкви была поставлена зад ача выработать средства противодействия влиянию свободомыслия, и в то ж е время учесть возросший авторитет науки и философии. Он обосновывает ед инство веры и разума, философии и религии. В 1323 г Фому Католическая Церковь провозгласила святым, а его теория ставится идеологией католической це ркви. Основные работы: о троице, о сущном и сущности(эссенции и экзистенци и), сумма теологии. Учение Фомы опирается на учение Аристотеля. Фома выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы. Форма выступает как а ктивное начало, материя- как пассивное. 1-ый уровень- бытийности вещей- неорганическая степень, здесь форма высту пает как внешняя определенность вещи. 2-ой- растение 3-ий- животный мир 4-ый- разумная душа. Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей. Разум и вера не искл ючают друг друга, а гармонически связаны, истина одна- учение Христа. Ее по стигают и с помощью веры и разума. Путь разума на много длиннее и труднее. Фома Аквинский по-новому решает спор между номиналистами и реалистами. О бщее это бог, который присутствует во всех сущных вещах. Ф.А.– имел ангельский характер. Родился в знатной семье, не был старшим сы ном и поэтому не наследовал титул и землю по праву майората. Благодаря эт ому правилу появилось рыцарство(система определенных нравственных цен ностей, изобретенная людьми, которые не имели ничего, кроме благородного происхождения). Ф.А. учился в монастырской школе при ордене св. Бенедикта. В 17 лет решил посвятить себя богу и вступил в Доминиканский орден. Орден г отовил преподавательские кадры и соблюдал чистоту христианства. Ф.А. пос лали в Кельн на стажировку. Альберт Великий передал Ф.А. свои универсальн ые знания. Затем Ф.А. переехал в Париж, где и создал свое учение(«томизм»). Ф.А.– умеренный реалист. Универсалии– самостоятельные сущности, сущес твуют трояко: До вещей– как мысль бога В вещах– то, что дано в определении вещи(определение и есть универсалия) После вещей– в человеческом сознании(логическое мышление) Ф.А. утверждал, что самое истинное бытие– бог, он– самая совершенная реа льность. Эссенция каждой вещи выражена в ее определении, экзистенция– существо вание каждой вещи. В Боге эссенция и экзистенция совпадают. Он самодоста точен. Это самое общее понятие, определить его через другие понятия нель зя. В других вещах сущность и существование не совпадают(вещь нельзя опр еделить через саму себя: дерево– деревянное– глупость, они имеют свое п орождение чем-либо: бог– причина всех вещей). Бог обладает простым бытием, а все остальное– сложным. Ф.А. пытался логич ески доказать бытие бога(«Сумма теологии»), устранить противоречие межд у верой и разумом: Все движущееся чем-то движимо, а перводвигатель– Бог. Доказательство из сущности действующей причины(причина не может быть п ричиной самой себя, нужна первопричина) Взаимоотношение случайного и необходимого(все происходит по- необходи мости и первая из них– Бог). Степени сравнения качества( самая высшая степень качества– Бог, он самы й добрый; зло– низшая степень добра и т.д.) Телеологическое доказательство(телеология– учение о целесообразнос ти; в мире все прилажено, а за этой слаженностью стоит Бог). Ф.А. выделил три христианских добродетели: вера, надежда, любовь+четыре ан тичных добродетели: справедливость, мудрость, мужество, умеренность. Следует подчеркнуть, что С.Ф. внесла существенный вклад в дальнейшее раз витие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные вариан ты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических сп оров, но фундаментом для формирования основ естественно-научного и фило софского знания. Философия эпохи зрелого средневековья, начиная с XI– XII в в., пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды в св оем развитии, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего св оего движения. Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны, Аверроэс а, Маймонида, Дунса Скота, Роджэра Бэкона, Уильяма Оккама и др. по уровню св оей интеллектуальной культуры и значимости не уступает выдающимся уче ниям мыслителей последующих времен.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Задувая свечи на торте, загадал: менять девушек каждый месяц.
Сбылось: подарили настенный календарь с обнажёнными красотками.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философские школы средневековья", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru