Реферат: Поклонение богу в духе и истине - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Поклонение богу в духе и истине

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 64 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ 1. О необходимости духовно-телесн о го поклонения Мало кому и звестно , что свидетели Иеговы представляют ед ва ли не единственное в мире сектантское движение , члены которого проповедуют , будто Господа нашего Иисуса Христа распяли не на кресте , а на столбе с пригвожденными поверх головы ру ками . Это кощунство является не просто вызовом Православию и Католицизму , а эпизодом целенаправленной (сто ль свойственной "просвя-щенному " протестантизму ) бо рьбы против почи-тания зримых христианских св ятынь . На каком основании строятся эти домыслы ? Во-первых , иеговисты всячески муссируют "известные " слова апостола Павла : "Христос был пригвожден к столбу мучений " [ * ] . Во-вторых , ссылаются н а буквальный перевод с греческого слова stauroV , которое в русск ой Библии переведено как слово "крест ", а в греческом "древо ". В действительности греч еское слово stanroV ук азывает более на материал - вещество , дер ево , нежели на форму - крест , хотя в Биб лии содержится немало свидетельств , указывающих на то , что орудием казни Спасителя было именно крестное древо-крест . Даже если допустить , что Спасителя распяли на древе в виде столба, но на нем была прибита дощечка над головой Господа : "Сей есть Иисус - Царь Иудейский " (Мф . 27, 37), то и в этом случае Церковь имела бы основания почитать такое орудие казни "четырехконечным столбом ". Но и без того достаточно ист орических свидетельств о т ом , что в Римской империи преступников казнили на древе в форме креста . Известно также , что часто древо казни имело форму буквы "Т ". Но , как свидетельствуют факты , Спаситель был пригвожден к столпу мучений именно с распростертыми дланями , а вовсе не та к , к ак это изображают свидетели Иеговы . Очевидно , что такое отступление от христианской традиции - это лишь видимая часть айсберга , в коем сокрыты глубинные и сущностные уклонения от принятого в православ ном христианстве почитания таких предметов бо гопочитани я , как крест , икона и д ругие . Ссылки протестантов на якобы сущес твующие в Библии запрещения делать изображени я Бога , креста , икон в действительности на глубоком духовно-психологическом уровне (психэ - душа ) подтверждают известное убеждение правосл авн ы х , что протестанты , в сущности , не есть христиане . Нетрудно доказать , что святая Библия учит нас благоговейному поклонению святыне , назидает чтить священные изображения . Человеческое естество двусоставно е , ибо Господь сотворил тело из персти з е мной , вдунул в него дыхание жизни - душу . Предназначение человека состояло в разумно-творческом преображении сотворенного через жизнь по воле Божией . Материя - безжи зненная и неразумная в руках человека - пр извана была стать орудием прославления Божест ва. После грехопадения человека и склонения его душевных и физических нача л ко злу "преоб-разилась " и земля , и как бы подчиняясь , следовала изменениям , произоше дшим в ее царе - человеке . Отныне терния и волчцы будет приносить ему земная ма терия , а челов е к призывается к труду на ней в поте лица (Быт . 3, 19). Душа и тело тесно соединены между собою . "По виду узнается человек , и по выраж ению лица при встрече познается разумный ", - пишет Премудрый Сирах (Пр . Сир . 19, 26). "Мудрость человеческая просвет л яет лицо , и суровость лица изменяет его " (Еккл . 6, 1). Душ евное состояние человека меняет и отношение к нему косной материальной природы . Жития святых свидетельствуют нам , что свирепые хищники , умиротворенные благодатью подвижников , ст ановились поко р ными слугами чад Б ожиих . Живая природа и состояние так н азываемой окружающей среды в ее экологическом аспекте также неразрывно связаны с пребы ванием сердца человека в добре или зле . С умножением человеческого греха скудеет ж ивотный и растительный ми р , множатся стихийные бедствия и различные смертоносные болезни . Мы знаем , что душа человека зримо обнаруживает свою сущность через м атериальную плоть . "Сердце человека изменяет л ицо его или на хорошее , или на худое . Признак сердца в счастье - лицо в е селое " (Пр . Сир . 13, 31-32). Но не только душа человека призвана к прославлению Твор ца . О Спасителе нашем - истинном Боге и истинном Человеке сказано : "Ибо в Нем обит ает вся полнота Божества телесно " (Кол . 2, 9). К аждый человек является , в полном см ы сле этого слова , сыном Божиим , только не по природе своей , а по благодати . Отсюда следует , что и его материальная природа может быть отображением славы Божией , а может быть и ее осквернением . В се заповеди Божии : "не убий ", "не укради ", "возлюби ближ н его своего " и другие - в большинстве случаев обращены на телес но-материальную сферу бытия человека , в которо й , бесспорно , главнейшее место отведено его нематериальной сущности - душе . Таким образом , жизнь и , в особенности , религиозная , являетс я по сути св о ей двусоставной , т.е . духовно-материальной . О том же свидетел ьствует призыв апостола Павла : "Прославляйте Б ога и в телах ваших , и в душах ваш их " (1 Кор . 6, 20). Всякая духовная жизнь человека , по воле Божией совершаемая , приятна для "очей " Бож и их . Невозможно человеку расти и крепнуть духовно вне града Б ожия . Его неумолимо повлечет к месту славы Его , он обретает покой там , где нет рекламных проспектов , газетных зазывал , безбожн ого смеха , отупляющих звуков музыки и всег о прочего , чем так прочно о п ле тен мир сей . Душа его устремляется к м есту , где все посвящено только Богу , - к храму или туда , где он находит напомина ния о славных деяниях Господа и Его в ерных рабов . Выстаивая продолжительные церков ные службы , совершая коленопреклоненные молитвы, прикладываясь к честному древу креста Господня , святым иконам , человек зримо вы являет тайную жизнь нашего духа . "Вы х рам Божий , и Дух Божий живет в вас " (1 Кор . 3, 16). Под воздействием Святого Духа на нашу душу наша душа сама творит наше внешнее о б личье через тело , кот орое в этом случае является лишь послушны м орудием души . Через нее в человеке п роявляет себя гармония единства духовно-телесной природы . Избранный во времена Ветхого Завета народ вполне сознавал , что "жертва Богу - дух сокрушенн ы й ", сердце с окрушенно и смиренно (Пс . 50, 19), но при этом от обрядовых форм Богопочитания не отказыв ался . Так , святое семейство : праведный Иосиф , Божия Матерь и Спаситель - всякий год со вершали паломничество из Египта в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк . 2, 41). И Сам воплотившийся Бог называл Иерусалимский храм , где проходили многочисленные праздники и с вершались обряды , домом Отца Своего . Все в етхозаветные обычаи и обряды , связанные с домостроительством спасения рода человеческого , б ыли для Спасителя свящ е нны . Дл я нас же , живущих в Новом Завете , нет нужды в исполнении того , что было тог да лишь тенью грядущих благ (Евр . 10,1). "Древне е прошло , теперь все новое " (2 Кор . 5, 17), но э то новое отнюдь не бессодержательно , напротив того , мы верим , как и вет х озаветные евреи , что Бог един , но нам о ткрыта тайна Святой Троицы . Ветхозаветное обр езание , не имевшее силы очистить от греха человека , ныне заменено Крещением . Ветхозавет ные жертвы за грех отменены Крестной Жерт вой Сына Божиего . Господь в новые меха влил новое вино . В Ветхом За вете вся обрядовость строго была совершаема иудеями только в Иерусалимском храме ; так , даже материал , из которого он был пос троен , был указан Самим Творцом , что также несло глубокий смысл . Бог непосредственно руководил Своим и з бранным народом . Новый Завет явил благодать Божию не только для семени богоизбранного народа , а для всего человечества . Но и здесь не всякое обрядовое богопоклонение истинно и верно . Еретики , сколько бы они ни воздвига ли храмов и молитвенных домов , никогд а не сподобятся Святого Духа . Уже в Ветхом Завете некие общины претендовали на монополию истинного богопочитания . Яркий при мер тому - самаряне - народ , возникший от бра чных союзов евреев и язычников , принявших иудейство и принесших туда некие свои рел игиоз н ые особенности . Как известно , самаряне построили себе храм на горе Г аризим и только его почитали единственным святилищем Бога . "Народы сии чтили Господа , но и истуканам своим служили " (4 Цар . 17, 41). За сто лет до Рождества Христова Гари зимский хра м был разрушен Иоанном Гирканом , но гора Гаризим по-прежнему почита лась самарянами святым местом . Евреи , донесшие истинную веру до Пришествия Спасителя , оч ень не любили самарян , как изменивших вере своих отцов . "По убеждению иудеев , считало сь грехом и оскв е рнением даже прикоснуться к самарянину " [ 235 ]. Вот почему Спаситель , отвечая на вопрос , кто мой ближний , в известной притче указал иудеям на самарянина . П ротивостояние иудеев и самарян усиливалось и из-за постоянных споров об истинном богоп оклонении . Первые указывали на храм Иерусалим ский , вторые - на обновленный хра м горы Гаризим . За разрешением этого вопроса самарянка обратилась к Спасителю . На что Господь ответил : "Вы не знаете , чему к ланяетесь ; а мы знаем , чему кланяемся , ибо спасение от Иудеев " (Ин . 4, 22). Поэтому хра м на горе Гаризим не мог быть местом со б рания истинно верующих . Так же и ныне организуемые многочисленные конг рессы , форумы , собрания во имя Христово в духе таковыми не являются , ибо на них не пребывает благодать Божия ; там осталас ь только форма , вдобавок искаженная "новациями ". 2. Поклонение в "духе и истине " у сектантов Очевидно , что в XVI в . в Европе случилось то же само е , что некогда в земле обетованной , когда Ассирийский царь Салмонасар , который разруши л столицу израильтян - Самарию , низложил царя их Осию , а народ отвел в плен , остав ив немного людей возделывать землю . Вскоре Салмонасар переселил сюда языческие на роды . Направленный в те места из плена иудейский священник Вефиль стал наставлять переселенцев вере в истинного Бога . Самарян е чтили Бога , одновременно почитали "священни к ов высот ", взятых из их среды и служивших в так называемых капищах высот . "Господа они чтили и богам своим они служили по обычаю народов , из кот орых выселили их " (4 Цар . 28, 18-33). Европа XVI в . у клонилась от веры не потому , что ее на воднили язычес к ие варвары . Нет , эт ого не было . Она стала объектом агрессии духов злобы поднебесной , которые через св оих земных вольнодумцев , таких как Лютер , Цвингли , Кальвин и прочие , коим несть числ а , до неузнаваемости исказили Христову Истину . Сектанты протеста н тского толка : баптисты , адвентисты , иеговисты , пятидесятники и другие -при встрече с православными в один голос повторяют слова , сказанные Спа сителем самарянке : "Настанет время , и настало уже , когда истинные поклонники будут поклон яться Отцу в духе и исти н е ; ибо таких поклонников Отец ищет Себе . Б ог есть дух : и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине " (Ин . 4, 23-24). Но скажите , например , баптисту в ответ : хор ошо , завтра же пойду в общину адвентистов . И вам скажут , что этого делать не сл е дует , ибо там нет любви и полноты истины . То же скажите о пяти десятниках в среде иеговистов , и в ответ услышите немало нелестного о первых . Но может быть , тогда истина обретается у мунитов , мормонов ? Отнюдь . Вам точно так же скажут - там нет детей Божиих. Как же тогда понимать слова "на вс яком месте "? Воистину , на всяком месте , но не во всяком обществе . Буквальное понимание этих слов Спасителя заставит иных толков ателей и многоразличные собрания древних ерет иков вроде ариан , несториан , монтанистов и прочих почитать истинными служителями Бога . Нет , не в каждом собрании , кото рое соберется на всяком месте , пребывает Б ог , что и подтверждает книга издательства "Протестант " под названием "Обманщики ". Авторы у беждают читателя , что в среде еретиков (св идетеле й Иеговы , адвентистов Седьмого дня , мунитов и др .) не может быть Хри ста , и их нельзя считать истинными поклонн иками Божиими . Следовательно , и "поклонение в духе " еще не есть "удостоверение истинности " веры . То есть , с точки зрения протест антов , даже если в ы отказываетесь от святого предания , даже если отрицаете необходимость добрых дел для спасения , не почитаете святых икон , мощей , этого , оказыва ется , недостаточно , чтобы заслужить благорасположе ние "истинных протестантов ". Между тем в св оей обрядовости ерет и ки - иеговисты весьма близки к традиционным протестантам . Но почему тогда эти "правоверные " протестанты считают неистинными прочие сектантские движе ния , разве они так же , как и первые , не отвергают иконы , молитвы за умерших и т.д .? Оказывается , их прегреш е ния состоят в неправильном вероучении , ибо ис тина держится не формой , а духом . Да , надо согласиться с тем , что ветхозаветное богослужение , как и поклонение Богу , тогд а в целом было несовершенным и недостаточ ным для спасения . В беседе с самарянкой Сп а ситель провозвестил , что в Н овом Завете поклонение Богу будет иным , бо лее глубоким , как в образе , так и в духе , нежели совершавшееся доселе иудеями . " Настанет время , - говорит Спаситель , - и настало уже , когда истинные поклонники будут покл оняться Отцу в д ухе и истине " (Ин . 4, 23). Могут спросить : разве ветхозаветное богослужение в Иерусалимском храме было не истинным ? Разве неведомы были израильтянам сл ова пророка Исаии : "Вот на кого Я призр ю : на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред с ловом Моим " (Ис . 66, 2). И еще : "Я живу на высоте неб ес и во святилище , и также с сокрушенн ыми и смиренными духом " (Ис . 57, 15). Пророк Иезек ииль наставляет : "Отвергните от себя все г рехи ваши , которыми согрешили вы , и сотвор ите себе новое сердце и новый д ух " (Иез . 18, 31). "Наставь меня , Господь , на путь Твой , и буду ходить в истине Т воей ; утверди сердце мое в страхе имени Твоего . Буду восхвалять Тебя , Господи , Боже мой , всем сердцем моим " (Пс . 85, 11-12), - читаем мы у пророка Давида . Как видим , ве т хозаветный человек знал о необхо димости смирения и покаяния . Но несмотря н а это , построил Иерусалимский храм , где со кровенные чаяния и вера народа Божия полу чили в основном только материальное , зримое выражение . Но Христос и есть исполнение всех чаяний и п ророчеств Ветхого Завета , могут возразить нам . Но именно поэтому в Новом Завете нет более места ветхозаветным обрядам . Православные и протес танты не почитают практически ни одного и з праздников истинной ветхозаветной религии , кроме разве Пасхи , который в Н ов озаветной Церкви исполнен новым содержанием . Новозаветному , истинно верующему не обязательн о для поклонения Богу совершать паломничество в Иерусалим . Каждый из них в любом месте земли может принимать участие в бескровной жертве - святой Евхаристии. Воскре сший Спаситель наполнил новым содержанием и формой служение Богу Отцу . Вместо субботы христиане стали почитать воскресенье , вместо кровавых жертв - жертву бескровную . Предме том особой ревности протестантов является гот овность православных вер у ющих , преодо левая усталость и немощи , выстаивать продолжи тельные богослужения и выдерживать длительные и строгие посты . Последние , кстати , есть у протестантов (но весьма необременительные ). Н езависимо от того , праздник или будни , слу жба в их молитвенных д о мах пр актически остается неизменной . Молитва несколько раз чередуется с пением , после чего н емного утомившимся прихожанам предлагается пропо ведь , и все садятся . В конце богослужения присутствующим передают братские приветы из других общин , затем все читаю т молитву "Отче наш ". Заключается служба пением какого-либо гимна из сборника , во время которого прихожане делают пожертвования . На служении при совершении хлебопреломл ения также действует строгий регламент . При обряде крещения участвующие облачаются в соответствующие одежды . Несколько отлич на от обычного заключительная часть акта бракосочетания . Вправе ли после этого протест анты утверждать , что они отвергают обряды ? Иное дело выстоять в храме в молитве два-три часа , да еще и не раз за неделю , п р отестанты к такому са мопонуждению не готовы . Да и к чему по нуждать , ведь они и без того полагают себя спасенными пред Господом и оправданными одной верою . Отсюда столь характерные для сектантов иронические замечания в адрес православных по поводу их "дедо в ск ого обрядоверия ". Печально , но мало кто из них способен понять , что для православных религиозный обряд есть образ и зримое воплощение действия Духа Святого в этом мире . Попытаемся вдуматься в слова Спас ителя и спросить протестантов и иже с ними , р а зве можно поклоняться Б огу в "духе ", но не "в истине " или ис тинно , но без Духа ? Слова "в духе и истине " (Ин . 4, 24) как раз и указывают нам н а то , как правильно осуществлять духовно-телес ное поклонение Господу . Истинным ли было п оклонение ветхозаветных иу д еев ? Относ ительно других народов - да . Но по отношени ю к новозаветным христианам оно было непо лным . Поклонение в духе и истине не отменяет обрядовое служение Богу . По сущест ву , без него не обходится и не одна из сект . "Истинные поклонники - это те , - пишет блаженный Феофилакт , - которые буд ут совершать служение не образное , тенистое и указывающее собою на будущее , как иуд еи , но служение истинное и не имеющее никаких теней . Ибо таких поклонников ищет Себе Бог : как Дух - духовных , как Истина - истинных " [ 236 ]. Истине поклоняется тот , кто уч аствует в жертве Христов ой , кто приним ает для прощения грехов и наследования ве чной жизни истинное Тело и истинную Кровь Христа (Ин . 6, 51-56), а также участвует в дру гих спасительных Таинствах Церкви , подающих в ерующим благодать Святого Духа . Этим , однако , никто не утверждает , ч то благодат ь "прикована " к каким-то внешним символическим действиям . Нет , строй совершения обрядов и Таинств может меняться , но если исказилс я духовный строй жизни и преложился на душевно-еретический , не спасет никакая , пусть и абсолютно правильно соверша е мая по форме служба . Здесь мы сталкиваемс я с двумя противоположными по своей сути явлениями . С одной стороны , к примеру , старообрядцы , говорящие об отсутствии благодати Божией при неполном погружении при креще нии и перекрещивающие таковых . С другой - протестанты , вообще отрицающие какое-либо действие благодати при крещении и , тем не менее , строго держащиеся за непременность полного погружения ( свидетели Иеговы , баптист ы и др .). Еще можно понять первых , н о к чему такой буквализм у вторых ? Так с о вершали Апостолы , говорят нам . Но где , к примеру , написано , что при крещении нужно опускать в воду крещаемого именно спиной (у свидетелей Иеговы ) или при погружении держать руки у крещаемого на голове ? Ничего этого в Писании нет . Характер обрядов слагаетс я в про цессе длительного исторического бытия конфессии . Но даже среди родственных ей групп о ни могут быть совершенно различными . Нередко новое движение в рамках какой-либо конфес сии выделяется именно незначительным изменением обряда . И тогда это малозначит е льное приобретает в глазах адептов но вого веяния решающее значение . Богослужения , с овершаемые в разных православных Патриархатах , тоже имеют немало различий , но эти разл ичия не становятся предметом раздоров и н естроений . У сектантов какое-нибудь самоновей ш ее религиозное движение может во зникнуть иногда из форменного пустяка , наприм ер запрещения носить галстуки и т.п . И так , если обряды исполняют и протестанты , чем же тогда в их глазах не правы православные ? Никак не меньше молятся они , читают Священно е Писание , творения Святых Отцов дома , нежели протестанты , которые тоже почитают своих отцов-богословов . Вправе ли они обвинять православных в отсутстви и истинного поклонения , ссылаясь на обрядовую сторону богослужения , ведь истинны не сам и действия как та к овые , а сост ояние души , которое сопровождает их . "Дух животворит ; плоть не пользует ни мало " (И н . 6, 63), - можно услышать в ответ на это . Но именно эти слова и обличают сектантов , которые необъяснимо зачем раз в месяц , а некоторые раз в год (свидет е ли Иеговы ) на своих служениях пьют вино и едят хлеб . Говорят - это в память о Спасителе . Но у христианина Господь и без того всегда должен быть в памяти . На деле оказывается , что православному легч е согласиться с изменениями в обряде (взят ь хотя бы , к при м еру , соборы Русской Православной Церкви XVII в .), чем протес танту отказаться от какой-либо детали обрядов ости . Трудно , например , понять , почему проте станты совершают крещение в одно , а не в три погружения . Никаких указаний в Пи сании на этот счет нет. При посвящен ии в пресвитеры они возлагают руки на голову . Но зачем , если это всего лишь назначение на должность и не более ? Нер едко рукоположенный занимается сугубо администра тивной деятельностью , никого не "окормляя ". Не проще ли в таком случае просто н а значить в пресвитеры ? Из всег о вышесказанного можно заключить , что и пр авославные , и протестанты , будучи обладателями дара души и тела , осуществляют как сокр овенное , так и зримое служение Богу . Право славным привычно указывают , что в их богоп очитании много того , что Библия за прещает , например почитание святого креста Хр истова , честных икон , мощей святых . И при этом непременно приведут 4-й стих из 20-й главы книги Исход : "Не делай себе кумира и никакого изображения того , что н а небе вверху , и что на земле внизу , и что в воде ниже земли " (Ис х . 20,4). 3. Почитание креста Христова Свидетели Иегов ы говорят , что эта заповедь запрещает созд авать какие-либо предметы поклонения и боготв орить их . С этим следует согласиться , ибо всякая заповедь дается в предостережен ие и сохранение от греха , очерчивает грани цы дозволенного и недозволенного . Но давайте спросим , а какое значение для честного брака имеет заповедь - "Не прелюбодействуй " (И сх . 20, 14). Запрещая безнравственное и беззаконное , она сокровенно д ействует и пребывае т в душах благочестиво живущих в браке , одной из основных задач которого и явл яется рождение детей . И для таких нет нужды ежеминутно возвещать о ней , ибо для чистого все чисто . Для нечистого и чи стое становится "объектом " греха . И т ак , всякая заповедь дается в преддвери и греха . Десятисловие книги Исход (20, 3-17) в это м смысле весьма символично . Еврейский народ тогда шел в землю обетованную , где жили народы , поклонявшиеся тому , что было на небе , - солнцу , звездам - и тому , что было н а земле , - "священным " животным , к амням , рощам . Дабы охранить свой народ от идолопоклонения , было дано запрещение делать всякие неосвященные Богом изображения . У истинных поклонников Божиих Ветхого Завета бы ло немало предметов обрядового поклонения . Кн ига Исход говорит , что в святая святых находилось изваяние двух херувимов ( Исх . 25, 18-22), посредством которых совершались такие великие чудеса , как разделение вод Иордана (Исх . 25, 18-22), разрушение стен Иерихона (Ис . Нав . 6, 19). Посредством ковчега Завет а произош ло ниспровержение идолов и наказание язычнико в (1 Цар . 5, 3). За прикосновение Озы к ковчегу , что допускалось совершать только левитам , с лужащим у скинии , Господь смертью поражает его (2 Цар . 6, 7) и благословляет Своими щедротами дом Аведдара Геф я нина (2 Цар . 6, 11). В Новом Завете Господь часто подает свою милость посредством возложения Своих рук (Лк . 13, 13), через брение (Ин . 9, 6), через Свои о дежды (Мф . 14, 36; Лк . 8, 43-48), а также Своих Апостолов (Деян . 5, 12; 19,11; 28,8). Из Деяний святых Апост олов нам известно , что даже тень апостола Петра доставляла людям исцеление от неду гов (Деян . 5, 18). В Ветхом Завете жертвенник скинии , а позднее Иерусалимского храма явля лся великой святыней . Самим Богом о нем сказано : "И будет святыня в еликая " (Исх . 30, 29). Святой крест Христов является новозаветным жертвенником , на нем пролил Св ою пречистую кровь Сын Божий . Уже в Ветхом Завете мы находим прообразовательно-симв олические указания на святой крест . Вопреки замечанию Иосифа пат р иарх Иаков благословил его сыновей крестообразно сложенны ми руками (Быт . 48, 13-20). После того как пророк Моисей возвел свои руки горизонтально , изра ильтяне взяли верх над амаликитянами (Исх . 17, 12). Убедительным пророчеством о кресте Христовом является водружение змея , который был помещен на перекладину , укрепленную на шесте , что внешним образом являло собою правильный четырехконечный крест (Числ . 21, 8-9). В Писании сказано , что те из израильтян , к то с верою обращались к этому образу , получали исцелени е от змеиных укусо в . Обращая еще раз внимание на необход имость различения чистого от нечистого , напом ним , что потребность иудеев взирания с над еждой на образ змеи на перекладине исходи ло от Самого Господа . И если в Ветхом Завете евреи , взирая на приг в ожденного змия , получали исцеление от укусов змей видимых (реальных пресмыкающихся ), то в Новом Завете всякий верующий , взирая на новозаветный жертвенник , на котором Спасит ель принес Себя в жертву за грехи люд ей , получает исцеление от змеев злобы подн ебес н ой - падших ангелов , воюющих с нами в миру через одоление нашей нем ощной плоти . Ветхозаветное чудо со змеем Сам Христос Спаситель уподобляет Своему телесному вознесению на древо крестное : "Как Моисей вознес змею в пустыне , так должн о вознесену быть С ыну Человеческому , дабы всякий верующий в Него не погиб , но имел жизнь вечную " (Ин . 3, 14-15). Через Святой Крест совершено оправдание (1 Петр . 2, 24), спасение и примирение (Кол . 1, 19-20) человека с Б огом . Посредством Святого Креста Спаситель из ба в ил нас от власти диавольской (Кол . 2, 15), "убив вражду на нем " (Еф . 2, 16). Кре ст Христов - великая святыня еще и потому , что он обагрен пречистой кровию Богочело века . Если ветхозаветный жертвенник , на которо м приносились в жертву животные , отнюдь н е уничтожавшие грехи (Евр . 10, 1), и все к нему принадлежащее было святыней великою (Исх . 30, 28-29), так что все и вся при касавшиеся к нему освящалось (Исх . 30, 29), то на сколько выше должно нам почитать новозаветный жертвенник , коим является Крест Христ о в ! Господь , смирив Себя и приняв образ раба , добровольно умер самою позорн ою смертью , которою казнились самые отъявленн ые преступники . Крест Христов для каждого христианина есть любовь , явленная Творцом к своему творению . Так и апостол Павел ни чем н е хотел хвалиться , "разве то лько крестом Господа нашего Иисуса Христа " (Гал . 6, 14). Христиане первых веков были гон имы именно за крест Христов (Гал . 6, 14). И т олько "враги креста Христова " (Фил . 3, 18) не поч итали его святынею . Апостол Павел о крес т е писал : "Слово о кресте для погибающих - юродство есть , а для нас , спасаемых , - сила Божия " (1 Кор . 1, 18). Крест Христов является славою Спасителя нашего : "Отче ! При шел час , прославь Сына Твоего , да и Сын Твой прославит Тебя " (Ин . 17, 1), - молился Госп о дь . "Не так ли надлежало постр адать Христу и войти в славу Свою ?" (Лк . 24, 26), - спросил Воскресший Своих учеников . Ап остол Павел в послании к Колоссянам пишет : "... истребив учением бывшее о нас рукописа ние , которое было против нас , и Он взял его о т среды и пригвоздил к о кресту " (Кол . 2, 14). Перед Своими страданиями Господь говорил : "Ныне князь мира сего изгнан будет вон . И когда Я вознесен буду от земли , всех привлеку к Себе . Сие , говорил Он , давая разуметь , какою Смер тию Он умрет " (Ин . 12, 31-33). "Ибо благо угодно было Отцу ... чтобы посредством Его п римирить с Собою все , умиротворив через Не го , Кровию креста Его , и земное и небес ное " (Кол . 1, 19-21). Напомним , что у евреев был и и другие священные предметы : каменные ск рижали завета , ко в чег с манной , жезл Аарона , меч Голиафа , которым Давид избавил народ от филистимлян ... Все , что в сем мире связано с деяниями Бога , может и должно быть или предметом поклон ения , или блаженной памяти . Эти предметы п отому хранились свято в храме Божием, что Господь некогда явил через них Сво ю силу . В Новозаветной Церкви величайшей святыней считается святое древо креста , и не потому только , что крест хранит па мять о распятии на нем Господа нашего Иисуса Христа . Святая Церковь принимает свя тое древо креста и делает его вещественное изображение потому , что он есть зримое выражение всей христианской веры . Почитая крест Христов , Православная Церковь в первую очередь преклоняется перед домост роительством нашего спасения . Господь призывает всех нас в зять крест свой и жить во образе креста Своего (Мф . 10, 38). Таким образом , мы почитаем не косную , тлен ную материю , вещество , как то хотят предст авить протестанты , а , поклоняясь кресту видимо му , мы посредством него чтим и невидимый крест Христов . Иб о Христос испы тывал на нем не только сокрыто-духовные , н о и телесно-физические муки . В силу этого мы почитаем единый крест Христов , преклон яясь перед Его видимым обликом , прославляя невидимый . Апостол Павел совершенно определ енно говорит , что все , бы в шее с израильтянами в пустыне , для нас было образами (1 Кор . 10, 6). Псалмопевец Давид обращается к Богу : "Даруй боящимся Тебя знамя , чтобы они подняли его ради истины " (Пс . 59, 6). Об этом же пророчествует Исаия : "И подымет знамя язычникам , и соберет изг н анников Израиля , и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли " (Ис . 11, 12). Апосто л Павел советует все , совершаемое нами , тв орить во славу Божию (1 Кор . 10, 31). Вид креста на храмах , память о кресте , прилегающем к собственной груди , осенени е себя крестным знамением напоминает нам о Господ е и возводит душу на небо , ибо , созерца я вещественное , мы духовно восходим гор (. Образ материального креста есть как бы венец Библии . Все в ней до Христа в едет к Нему , и после смертных страданий мир та к же обращается ко Хрис ту распятому . В Библии есть прямое повелен ие Господа использовать вещественные знаки дл я напоминания людям о законе Божием . "Объя ви сынам Израилевым , - говорит Он Моисею ,- и скажи им , чтобы они делали себе кисти , на краях одежд своих в роды их , и в кисти , которые на краях , вс тавляли нити голубой шерсти . И будут они в кистях у вас для того , чтобы вы , смотря на них , вспоминали все заповеди Господни и исполняли их " (Чис . 15, 38-40). И еще в другом месте Писания сказано : "Да бу дут слова с и и , которые Я запов едую тебе сегодня , в сердце твоем (и в душе твоей ). И внушай их детям твоим и говори об них , сидя в доме твое м и идя дорогою , и ложась и вставая . И повяжи их в знак на руку твою , и да будут они повязкою над глазами твоими , и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих " (Вт . 6, 6-9). Если , согласно повелению Господа , голубая нить в кистях одежды , повязка над глаза ми и на руке должны были служить напо минанием израильтянам о заповедях Божиих , то образ распятия является для нас н апоминанием искупления нашего . В земн ых образах , посредством которых проявлял Себя Бог , мы почитаем Творца , однако в опре деленных случаях эти предметы могут стать и идолами . Так , медный змей долго хранил ся у евреев как святыня , но когда те стали пок л оняться и кадить ему , приняв за идол Нехуштаны , то произволени ем Божиим он был удален от народа иуд ейского . Ветхий Завет свидетельствует , что мно гие достигали святости строгим исполнением за кона , однако же там повествуется и о с вятых местах и священных пр е дмета х , прикасаясь к которым народ освящался . И все же человек Ветхого Завета оставался во власти греха , ибо не знал искуплен ия . Нет необходимости приводить здесь мно гочисленные ветхозаветные цитаты о жертвенном служении Христа , однажды принесшего т е лесно в жертву Самого Себя (Евр . 7, 26-27). О сем апостол Павел пишет : "Мы имеем жертвенник , от которого не имеют права питаться служащие скинии " (Евр . 13, 10). Если это был не крест , то что Апостол называет жертвенником , от которого не смели питаться не п ринявшие Христа ? Доказательст вом того , что Христа распяли именно на кресте , являются свидетельства христиан первых веков . Так , в послании апостола Варнавы мы читаем : "Моисей , ставши выше всех , про стер свои руки , и тогда Израиль одерживал победу , и к о гда опускал вниз , Израильтяне были побиваемы . Для чего это ? Для того , чтобы они познали " [ 237 ]. Об этом же свидетельствует и Иустин Философ . В разговоре с Трифоном иудеем он пишет : "Когда народ еврейский воевал с Амаликом , сын Навина , называемый Иисусом , управлял сражением , то сам Моисей молился Богу , распростерши св ои руки на обе стороны . Он же и Аарон поддержи вали их весь день , чтобы они не опуска лись от его утомления , ибо если он что- нибудь опускал из этого знамения , представляв шегося крестом , то , как написано в книгах Моисея , народ был побеждаем , если же о ставалс я в этом положении , то Ам алик был побеждаем в той же степени , и сильный имел силу от креста . Не потом у народ одерживал победу , что Моисей так молился , но потому , что в это время как имя Иисуса (т.е . в лице Иисуса На вина . - И.Е. ) было во главе битвы , сам он делал знамение креста " [ 238 ]. О почитании именно креста , а не столба свидетельствует также сделанно е язычниками в насмешку над христианами и зображение , найденное в прошлом веке среди развалин Рима . Изображение представляет собою распятого Христа и стоящего подле Него христианина . Надпись гласит : "Алексомен поклоняе т с я своему Богу ". Изображение отно сят к концу II - началу III вв . от Рождества Христова . В это время почитание креста у христиан было повсеместным , а в трудах апологетов того времени : Минуция , Тертулиана , Оригена - мы находим немало слов в защит у креста Хри с това . Крест чтился уже в I в . от Рождества Христова . Раскопк и в разрушенной и засыпанной пеплом Помпе е (79 г . по Р.Х .) обнаружили настенные изображе ния креста Христова [ 239 ], встречаются они и в Римских ка такомбах (II в .). Известны ли свидетелям Иегов ы эти в общем-то весьма распространенные а рхеологические сведения ? " Классические " протестан ты в этом отношении более осторожны . Тем не менее небрежение к видимому кресту Христову в совокупности со многими другими вероучительными факторами оборачивается неверны м почитанием сокровенного креста Христова , а в итоге и всего до м остроител ьства нашего спасения , как в историческом , так и в догматическом плане . Но и у них нет-нет да и обнаруживает себя тяга к символу нашего спасения . Более десяти лет назад в доме молитвы баптистов , ч то в Малом Вузовском переулке в Москве , на кафедре стоял крест с изобра женным на нем распятием . Увы , сейчас его нет . Сектантство схоже с колеблющимся м аятником , который , вечно качаясь , обречен откло няться от золотой середины Истины в ту или иную сторону . Два полюса этих откло нений , как мы уже отмеча л и , пре дставляют собой старообрядчество и протестантств о . При всей несхожести они едины в одн ом - в своей одержимости обвинять и поноси ть всех находящихся вне их стана в от ступлении от истинной Церкви . И те и д ругие ради соблазна самоутверждения заносчиво у подабливают себя наследникам Апостол ьской Церкви . Одни уверяют , что в древней Церкви были неведомы ни крест Христов , ни крестное знамение . Старообрядцы учат , чт о Спаситель заповедал Апостолам креститься дв уперстным крестным знамением и почитать восьм иконе ч ный крест . По существу э то два крыла единого современного фарисейства , чьи "предки " сначала поносили Спасителя з а то , что Он творит добрые дела в субботу , а затем "воздали " Спасителю крестными муками . 4. Об иконопочитании И вновь пов торим уже ц итированный выше 4-й стих 20-й главы книги Исход : "Не делай себе кумира и никакого изображения того , что н а небе вверху , и что на земле внизу , и что в воде ниже земли ". Означает л и этот стих абсолютный запрет на изображе ние святыни ? Нет , ибо третья книга Ц арств повествует о том , что на сте нах Иерусалимского храма были изображены херу вимы и пальмовые деревья (3 Цар . 6, 29). Херувимы обитают на небе , а пальмовые деревья расту т на земле , хотя библейская заповедь настр ого запрещает делать изображения того , что на небе и на земле . Что эт о - противоречие ? Нет , мы знаем , что богодухн овенная Книга Книг не может быть внутренн е противоречивою . "Идол в мире ничто " (1 Кор . 8, 4), - читаем в Священном Писании . В приро де (ни земной , ни небесной ) не существует ни Зе в сов , ни Астарт , ни Арт емид ... Есть только идолы , которые ни на что реально не указывают и которые сут ь ничто . Изображения Ангела , Херувима , Серафима указывают на духовную реальность горнего мира . Если идол есть ничто , то Священное изображение есть образ , у казывающий на первообраз . В этом заключается принцип иальное отличие идола от образа и смешива ть их - значит не понимать смысла и пре дназначения Библии , представляя ее внутренне противоречивой книгой . Почему в ветхозаветном храме преобладали изображе н ия ан гельских сил ? Очевидно , потому , что тогда и ным образом Господь не открывал Себя в Ветхом Завете . Обратимся к встрече Авра ама с Господом , Который явился в образе трех странников . Авраам , обращаясь к трем Спутникам , говорит : "Владыка ! Если я обре л благоволение пред очами Твоими , не пройди мимо раба Твоего " (Быт . 18, 3). Господь принял облик ангельский , посему евреи , зная только этот зримый образ , почитали Ангелов . Расписывая стены своих храмов , о ни памятовали , что сей образ принимал Сам Госп о дь и носители Его воли - Ангелы . Мы , христиане , знаем Бога не только в ангельском обличье . Он явил Себя человечеству в воплощении , когда , сойдя на землю , принял "зрак раба ", при этом в Нем пребывала "полнота Божества телесно " (Кол . 2, 9). Чем же пог р ешают правосл авные , почитая этот образ в своих храмах ? Разумеется , сектанты немедленно процитируют вам из Нового Завета : "Бога никто никогда не видел " (1 Ин . 4, 12). Да , в сущность Божеств а никому не дано проникнуть , и Писание говорит нам здесь о сокровен н о м глубинном бытии Божием - Которого действител ьно никак невозможно изобразить . Православные и не стремятся к этому , изображают то , что дано видеть святым и Ангелам , ибо сказано : "Великая благочестия тайна . Бог явился во плоти , оправдал Себя в Духе , показ а л Себя Ангелам " (Тим . 3, 16). Таким , каким могли Его лицезреть Ангелы и люди после Его воплощения , православные и изобра жают . Напоминают сектанты также слова Вто розакония : "Твердо держите в душах ваших , ч то вы не видели никакого образа в тот день , к о гда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня , дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний , изображений какого-либо кумира , предст авляющих мужчину или женщину " (Втор . 4, 15-16). Этим нам указано только о том , что тогда на горе Синай Бог не явил Свое го видимого облика (Исх . 20, 16). Зато весь народ видел гору и пламя , и в сем случа е Богу не требовалось иного доказательства Своего присутствия . Иудеи слишком легко соблазнялись , посему Господь запретил им де лать изображения , которые всегда при о бретали у них идольские начала . "Перед ложными изображениями они закалывали детей своих для идолов своих и в тот ж е день приходили в святилище Мое , чтобы осквернить его " (Иез . 23, 39). Вскоре уже по выходе из Египта иудеи отлили себе зол отого тельца и "поклонялись ему , и приносили жертвы и сказали : вот Бог т вой , Израиль , который вывел тебя из земли Египетской " (Исх . 32, 4). Иудеи многажды уподоблялис ь язычникам , "научились делам их , служили и стуканам их , которые были для них сетью . И приносили сынове й своих и д очерей своих в жертву бесам ; проливая кров ь невинную , кровь сыновей своих и дочерей своих , которых приносили в жертву идолам Ханаанским " (Пс . 105, 35-38). "Они прелюбодействовали , и кровь на руках их , и с идолами св оими прелюбодействовали " (Иез. 23, 37). Вот откуда происходит ветхозаветное запрещение Госпо да делать изображения мужчины и женщины , и зготавливать из дерева , золота и других ма териалов предметы поклонения . Из чего , однако , не следует , что Господь запрещает вообще иметь изображения . Нап р отив , Он является Своему народу именно среди рукотв орной святыни , преклонение пред которой ограж дает народ от совращения в язычество . Вот какие повеления в связи с этим да ет Господь Моисею : "Сделай из золота двух херувимов ; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки ... И положи крышку на ковчег сверху ; в ковчег же п оложи откровение , которое Я дам тебе . Там Я буду открываться тебе и говорить с тобой под крышкою , посреди двух херувимов , которые над ковчегом откровения " (Исх . 25, 18-22). Пер е д ковчегом совершались поклон ения и благодатные приношения . Так , Иисус Навин "разодрал одежды свои , пал лицом сво им на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера , он и старейшины Израилевы и посыпали прахом головы свои " (Ис . Нав . 7, 6). П еред ковчегом за вета совершались всесожжения и приносились же ртвы (3 Цар . 3, 15). Сам Господь объясняет , как сле дует совершать сие : "сказал Господь Моисею : возьми себе благовонных веществ : стакти , ониха , халвана душистого и чистого ливана , всег о поровну . И сделай из них иску сством составляющего масти курительный состав , стертый , чистый , святый , и истолки его м елко и полагай его перед ковчегом открове ния в скинии собрания , где Я буду откр ываться тебе : это будет святыня для вас . Курения , сделанного по сему с о с таву , не делайте себе : святынею да будет оно у тебя для Господа . Кто сделает подобное , чтобы курить им , истребится из н арода своего " (Исх . 30, 34-38). Писание свидетельствует , что перед священными изображениями молились , воскуривали фимиам , воспевали , за ж игал и светильники . Итак , очевидно , что ветхозав етное Писание запрещает делать изваяния ложны е , но признает допустимость изображений истин ных . В этом случае сектанты , предпочитая "з абыть " о Ветхом Завете , апеллируют к Новоз аветным текстам , в которых я кобы нет прямых указаний о поклонении перед образами . Но они в Новом Завете есть , и при внимательном рассмотрении только подтве рждают необходимость богопочитания через веществ енные образы . Апостол Павел пишет : "Еще не открыт путь во святилище , доколе стои т прежняя скиния . Она есть образ настоящего времени , в которое приносятся дары и жертвы , не могущие сделать в со вести совершенным приходящего , и которые с яствами и питиями , и различными омовениями и обрядами , относящимися до плоти , устано влены были только до времени испра вления " (Евр . 9, 8-10). Ветхозаветные обряды и жер твоприношения имели место до времени Новозаве тной Благодати , после наступления которой дан ы были обряды и жертвы , относящиеся к Духу . Новозаветные обряды и жертвы (Таинства ) очищают ч е ловеческую душу от г реха , чего не могли сделать ветхозаветные . Вот в чем смысл упомянутого евангельского стиха . В том же послании Апостол пи шет : Христос "отменяет первое , чтобы постановит ь второе " (Евр . 10, 9). Но здесь ни слова не говорится о запре т е изображений и видимой святыни . Полностью прочитав 10-ю главу Послания , мы убедимся , что Апостол ведет речь о запрещении именно ветхозаве тных жертв , которые не могли "сделать сове ршенными приходящих с ними " (Евр . 10, 1). "Ибо нев озможно , чтобы кровь тель ц ов и козлов уничтожала грехи " (Евр . 10, 4). Ветхозаветные , не спасающие человека кровавые жертвы были заменены спасительной жертвой , принесенной н а Кресте . Исправление не есть уничтожение - но замена несовершенной части другой - бо лее совершенной . Ч е ловек , исправляя свой дом , не разрушает его , а заменяет ветхие его части новыми [ 240 ]. Так , в Новом Завете безблагода тное ветхозаветное обрезание , указывавшее древним иудеям на необходимость "обрезания " сердечных пороков , заменено таинством Крещения . Точно так же безблагодатное священство - благодатным . Празднование с убботнего дня - воскресным . Жертвы кровавые - жертвою Христа с послед ующим совершением бескровных жертв [ 241 ]. Чем же были заменены изображен ия в ветхозаветном храме ? Мы знаем - ничем . Следовательно , они остались [ 242 ]. Правильнее сказать , остались не са ми изображения с их смыслами , а явились изображения , раскрывающие нам суть вещей Но возаветной Церкви . Вместо образов херувимов м ы обре ли изображения воплотившегося Бога и Его святых , через кои прославляется вновь Сам Творец . Ветхозаветный жертвенник , где иудеи хранили скрижали завета : жезл Аа рона , манну небесную , меч Голиафа , - Новым За ветом заменен жертвенником (он же престол ), на кото р ом помещен Святой Крест , Евангелие , хранятся мощи святых угодников , Святые Дары . В Новом Завете мы пора жаем врага не явным образом , как Давид Голиафа - мечом , а сокровенною силою благода ти Божией и питаемся для этого не ман ною небесною , для телесног о насыщени я , а пречистым Телом и Кровию Бога , пос редством коих соединяемся с нашим Творцом . В Ветхозаветные времена скрижали завета не сли суть закона ветхого , который не исправ лял человека , а ныне мы , новозаветные , учим ся закону Божию из книги Жизни - свят о го Евангелия . Обряды и Таинст ва Православной Церкви служат не только п ользе внешнего созерцания , но и сопровождают духовное усилие спасающегося . Созерцание обр ядовой стороны служения протестантов подсказывае т , что за внешним действием у них нет благ о датного "внутреннего омовения ". Иеговисты , а с ними их собратья-протест анты полагают , что , будучи родом Божиим , он и не должны заботиться о том , что "Боже ство подобно золоту или серебру , или камню , получившему образ от искусства и вымысла человеческо г о " (Деян . 17, 19). Однако пра вославные так не думают , ибо так думали язычники . Человек призван прославлять Бога различными своими талантами . Протестанты , исполняя на своих собраниях божественные гимны , по вторяют ветхозаветных иудеев (Пс . 12, 6; 56, 8-10; 1 49, 1-3). Играют на музыкальных инструментах , о чем есть упоминание в Ветхом Завете , но которое совершенно отсутствует в Новом ; очевидно , что в богослужебной практике они руководствуются Ветхим Заветом . Правда , в том же Ветхом Завете иудеи прославляли Бо г а дарами художества , но протестанты почему-то отказались от этого . Напомним , ч то в Иерусалимском храме священные изображени я были не только на стенах и дверях храма (3 Цар . 6, 23-35), но по повелению Божию был и сделаны искусной рукою на знаменитой за весе , о тделяющей "святилище " от "Свято го Святых " (Исх . 26, 31-33; 2 Пар . 3, 10-14). Столь же без основательны ссылки протестантов на послания апостола Павла , сказавшего : Христос "закон запо ведей " упразднил "учением " (Еф . 2, 15). Разве эти с лова отменяют обр я д служения Богу ? "Не думайте , что Я пришел нарушить за кон или пророков ; не нарушить пришел Я , но исполнить " (Мф . 5, 17). Излагая речь Господа , блаженный Иероним сказал так : "Господь прих одил на землю для того , чтобы предписание закона заменить догматами ( е вангель ской веры ). Или суждение на сей счет св ятого Иоанна Златоуста : "Христос закон заповед ей упразднил учением . Что это значит ? Учен ием он называет здесь ... веру " [ 243 ]. И в самом деле ; древний зак он как бы гадательный , в неясных , еще т еневых очертаниях обозначил ветхому человеку события будущих евангельских времен . С П ришествием Господа тень неизбежно сменилась с ветом , а тусклое и гадательное в законе - божественным светом христианского священнодействи я . И закон , таким образом , исполнился сообр азно намерениям Самого Бога . Разумеется , произ ошедшее отнюдь не свидете л ьствует о бесполезности для нас , новозаветных людей , всего Ветхого Завета , а раскрывает нам его глубокую и прикровенную поучительность . О чем непреложно засвидетельствовал Апостол : "Все , что написано прежде , написано нам в наставление " (Рим . 15, 4), в дру г ом Послании закон он называет "детоводителем ко Христу " (Гал . 3, 14). Ветхозаветные святыни явил ись прообразовательным указанием на новозаветные . Однако в целом ветхий закон неприемлем для человека новозаветного . Обращаясь к и удеям , Спаситель говори л : "Всякий кни жник , наученный Царству Небесному , подобен хоз яину , который выносит из сокровищницы своей новое и старое " (Мф . 13, 52). В новозаветный век были явлены подлинные святыни и це нности , поэтому о ветхозаветной обрядности "не нужно теперь гов о рить подробно " (Евр . 9, 5), - пишет апостол Павел . Они и без того были хорошо известны иудеям . Святыни Завета не истребляются совершенно , в них лишь не следует углубляться , ибо "древнее прошло , теперь все новое " (1 Кор . 5, 17). Ветхий закон был тенью наст о ящего образа . Господь Сам посещает храм Иерусалимский , в котором были святые изображения . Апост олы продолжали посещать Иерусалимский храм ра ди поклонения (Деян . 24, 11), несмотря на то , что в нем приносились кровавые жертвы , отмене нные Голгофской Же р твой . Очевидно , что так уже живущие по Новому Завету являли свое почтение храму как дому Божию . Не участвуя в мертвых ветхозаветных обря дах , Апостолы приходили сюда молиться духом . Такая их молитва в храме лишь высвечив ала смирение и благочестие Апостолов. Ап остол Павел советует нам : "Подражайте мне , как я Христу " (1 Кор . 4, 16). Свидетели Иеговы , а равно и прочие , борясь с иконопочитание м , напоминают , что Антихрист по приходе св оем будет требовать поклонения своему образу - "образу зверя " (Откр . 13, 15). "И схва чен был зверь и с ним лжепророк , произ водивший чудеса пред ним , которыми он обол ьстил принявших начертание зверя и поклоняющи хся его изображению " (Откр . 19, 20). Отсюда сектанты делают вывод протестантского толка , что в сякое изображение станет атрибутом Ан тихриста . Но в каких же тогда храмах поместит свой образ Антихрист , если проте станты напрочь отвергают иконы ? Очевидно в тех , где в антихристовы времена будет е ще совершаться истинное обрядовое действие , н о из-за догматических отступлени й на ряду с истинными образами будут ложные - А нтихриста , в котором верующие не сумеют ра зглядеть личину зверя . У протестантствующих сектантов нет храмов , поэтому грядущие "в веках " эсхатологические события их не косну тся . Поставить икону можно будет т олько там , где она уже есть . Так и изображение ("образ ") (Откр . 19,20) Антихриста (на славянском - икона ) (Откр . 19, 20) - изображение ложное и явлено оно в мир будет только на три с половиной года . Но что общего у света со тьмой ? Да и возможно л и в мысли допустить появление сей , неведомой ныне личины в православном хра ме ? Известно , что у ветхозаветных вместе с истинной скинией была и скиния ложна я . "Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана , которые вы сделали дл я себя " (Амос . 5, 25-26). Очевидно , и при конце мира будут на земле храмы Божии (2 Фес . 2, 4) и в них изображения святые , но будет сделан диаволом для искушения хрис тиан и его образ , чтобы "обольщать живущих на земле " (Откр . 13, 14) тем , что этот зверин ый образ будет как бы живой : он будет говорить и действовать [ 244 ] (Откр . 13. 15). А нтихрист сядет в храме Божием и будет превозносить себя превыше всего , называемого "Богом или святын ею " (2 Фес . 2, 4). Но что разумеют протестанты под святынею ? Есть ли она у них ? Священное Писание так называет святые изображения . Место , где они стояли , н а зывалось "Святая святых " (Евр . 9, 3; Исх . 26, 33, 34). Протестантст вующие иеговисты снисходительно называют правосл авных , поклоняющихся святым изображениям , "младенца ми во Христе ". Но православные при необход имости молятся , например , на работе , в до р оге и т.п ., не имея перед с обой изображения . Желая видеть в нас внешн их иконопоклонников , они не ведают и не хотят видеть духовной жизни , которая , как свидетельствуют жития святых , бесконечно превос ходит их примитивную психологизированную душевну ю жизнь , к оторую они горделиво п очитают за духовную . Отметим , что жития св ятых дают нам образцы жизни угодников Бож иих , не имевших никаких священных предметов на протяжении всего своего крестного земно го подвига , пример тому - житие Марии Египе тской . Более то г о , святой Афан асий Великий , живший в IV в . по Р.Х ., писал : "Мы , верующие , поклоняемся иконам не как Богам ... но только оказываем наше расположен ие и любовь тому лицу , которое на икон е изображается . Посему мы часто , когда лик на ней изгладится , сожигаем ее как бесполезное дерево " [ 245 ]. Там , где Священное Писание зап ре щает изображение , там оно противостоит идольскому нечестию . Подобное наблюдалось не когда и в Истинной Церкви . Так , в VII-VIII вв . краску от икон добавляли в вино для Еваристической жертвы и служили Божественные Литургии на святых иконах . Эти и проч ие "пер е гибы " в духовной жизни Церкви отчасти и привели в итоге к ик оноборчеству . Однако и несоразмерная разумению "благочестивость " иконоборцев в конце концов принудила Церковь к созыву седьмого Вселен ского Собора . Святой Григорий Великий (IV в .) писал по э тому поводу : "Я да вно уже известился , что ты , любезный брат , сокрушил и совсем вынес из Церкви ик оны , увидев , что некоторые боготворят их . У слышав это , я похвалил ревность твою ... но сокрушать тебе иконы не следовало . Ибо живопись для того введена в Церкв а х , чтобы неграмотные , смотря на стенны е изображения , научились тому , о чем не могут прочитать в книгах . Посему ты обя зан был и иконы оставить в целости и народ удержать от боготворения их ... Ужели тебе не известно , что иное дело богот ворить изображения , и н ое дело учит ься из них , что должно боготворить " [ 246 ]. Как видим , и д ля великих подвижников благочестия иконы - в известных обстоятельствах как бы представляли собой Биб лию , писанную красками . Итак , Православная Церковь прославляет ико-ны на основании ясных указаний слова Божиего . Апостол Павел о сем пишет : "Прославл я йте Бога и в телесах ваших , и в душах ваших , которые суть Божии " (1 Кор . 6, 20). "Желаю , чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи , воздевая чистые руки без гнева и сомнени я " (1 Тим . 2, 8). Отметим , на богослужении протест анты тоже складывают р уки на гр уди , воздевают их гор (, а это не что иное , как участие членов бренного тела в молитве духа . Православные осеняют себя крестным знамением , молят Господа о житии в тройственном единстве своего естества . Чтоб ы ум (символ ума - чело ), чувство (сердце ) , воля (плечи - руки - символ действ ия ) всегда соглашались работать в единстве только Богу . Чтобы избежать лукавой раздвое нности природы - когда чувством хочется , а ум , сознавая греховность устремления , не желае т обрезать свою волю , склоняясь к греху . О том , что иконы почитались христи анами первых веков , доказывают археологические раскопки . Таков образ Богоматери с Предвечн ым Младенцем на руках и звездою наверху , найденный в усыпальнице Прискиллы и датиру емый учеными I в . от Р.Х. [ 247 ]К концу II в . или началу III в . о тносят изображения апостолов Петра и Павла , найден ные в катакомбах Домитилы [ 248 ]. К тому же времени относится св идетельство Мефодия Потарского о том , что древние христиане имели изображения Ангелов . А преподобный Нил , принявший мучиниче скую смерть при императоре Декии в 252 г ., на вопрос некоего Олипиодора , как ему у красить храм , отвечал , что стены его следу ет укра ш ать изображениями из Ветх ого и Нового Заветов [ 249 ]. Сектанты , объявляя православных идолопоклонниками , не ведают , что творят , ибо те никогда не почитали икону за Б ога . "Яко Бог в тебе дивно прославился ", - воспевает Святая Церковь в канонах и ака фистах многим святым . При этом , конечно же , мы воспеваем хвалу и подвиж н икам Божиим , следуя непреложному увещеванию П исания : "Поминайте наставников ваших , которые п роповедовали вам слово Божие ; и , взирая на кончину их жизни , подражайте вере их " (Евр . 13, 7). Православная Церковь каждый день в своих богослужениях прославляет т о го или иного святого , раскрывая его жизнен ный подвиг . Именно иеговисты , шумно осужда я христиан как идолопоклонников , неустанно тв орят себе кумиров . Журнал "Сторожевая башня " на своих страницах то и дело прославля ет своих братьев по вере , помещая жиз н еописание своего очередного полновре менного возвещателя или , как говорят иеговист ы , пионера . Отвергая истинных христианских свя тых , сектанты легкомысленно пробавляются соблазни тельным кумиротворчеством . В их молитвенных домах не редкость картины с и з ображением хлебной нивы или иных напо минаний из Евангельской истории . А ведь эт о тот же самый образ , возводящий верующего к первообразу , который они поносят у православных . 5. О "грехе " переливания крови Для иеговистов вопрос о поклонении Богу в Духе и Истине не ограничивается одним только "иконоборчеством ". Они идут дальше , например , объявляя смертным грехом переливание крови в медицинских целях [ 250 ]. В 1935 г . лидеры Бруклинского цент ра выступили с публичным осуждением вакцинаци и (профилактических прививок ), почему-то объявив ее прямой инъекцией веществ животн ого происхождения в систему кровообращения челов ека ("Золотой век ", апрель 1935 г .). Некоторые из иеговистов впоследствии умерли , став жертвам и инфекционных заболеваний из-за отказа от прививок . Особенно много пострадавших оказалось среди детей . Ввиду это г о в начале пятидесятых годов Общество иеговистов вынуждено было отказаться от крайностей св оего учения . Впрочем , вскоре стали проповедова ть о якобы существующем в Священном Писан ии запрете переливания крови . Разумеется , нашлась надлежащая цитата в П и сан ии . Так , из книги Бытия приводят следующий стих : "Все движущееся , что живет , будет вам в пищу : как зелень травную даю вам все . Только плоти с душою ее , с кровью не ешьте " (9, 3-4). Как же исполняли иуд еи это Божие повеление ? Сам пророк Моисей определил, каких из животных дозволено есть , а каких нет (Лев . 17, 13-15). При чем же тут запрет на переливание крови ? Дело в том , что как бы тщательно ни вы пускали кровь из животного , только около п оловины ее можно удалить из тела . Отказыва ясь от чужой крови , полу ч аемой посредством переливания , свидетели Иеговы , тем не менее , принимают ее с пищей . Из Нового Завета приводят следующие слова А постола : "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени б олее , кроме сего необходимого : воздерживать с я от идоложертвенного и крови , и удавленины , и блуда , и не делать д ругим того , чего себе не хотите . Соблюдая сие , хорошо сделаете . Будете здоровы " (Деян . 15, 28-29). Во-первых , отметим , что во времена апостола Павла переливание крови еще не п рактико в алось . Во-вторых , под идоложерт венным и кровью Апостол подразумевал участие в идольских жертвах , т.е . ядение приготовл енного мяса животных , принесенных в жертву , и питие их крови . Запрещение удавленины у святых Отцов означает запрещение убийств а [ 251 ]. Переливание крови иеговисты уподо бляют пище [ 252 ], приводя этому невразумительные аналог ии . "Предположим , - пишут они , - что врач рекомендовал бы тебе воздерживаться от алког оля ", но разве значило бы это , что не должен принимать его через рот , но мог бы вливать его в вену ? Конечно , нет , следовательно , воздержание от крови означает полный отказ "принимать ее в свое т е ло " [ 253 ]. В своей гордыне сектанты переливан ие крови ради спасения ж изни приравни вают к самоубийству наркомана . Этот аспек т их бесчеловечного учения сегодня известен многим . Случалось , что сектанты , запрещая делать переливание крови своим детям , сами приводили смерть в свои дома . Впоследствии отошедшие от соблазна с е ктантств а , всю жизнь клеймили себя за детоубийство . Не исключено , что , желая пригасить во змущение общественности , иеговисты пересмотрят эт у часть своего вероучения . Так , например , б ыло пересмотрено учение о запрете пересадки человеческих органов . Дв а жды , в 1967 и 1968 гг ., президент свидетелей Иеговы Нейтан Норр объявлял в журнале "Сторожевая башня " о Божием запрете совершать трансплантацию человеческих органов , приравнивая эту операцию к людоедству . Но спустя 12 лет его прее мник Фредерик Франс объяв и л в том же журнале , что пересадка органов н е запрещена Богом и "не является людоедств ом " 6. О праздниках Специфический т отальный негативизм сектантства наглядно проявил ся в отношении иеговистов к святым праздн икам - их просто нет . Привычно стро я на отрицании свое вероучение , они провоз гласили тезис о языческом характере христианс ких празднеств , противопоставив себя всем хри стианским конфессиям . Приведем их аргументы на сей счет , почерпнутые журналом "Сторожева я башня " из ... Большой Советс к ой Энциклопедии : "Рождество Христово , один из г лавных христианских праздников , установленный , сог ласно церковному вероучению в честь рождения Иисуса Христа ... Раннее христианство не зн ало праздника Рождества Христова " [ 255 ]. Не стоит удивляться , что сектанты в качестве подспорья себе выбрали атеист ическую Советскую Энциклоп едию . Символично само обращение к воинствующему атеизму , жив ущему , как и иеговисты , отрицанием . Воистину , скажи мне , кто твой друг , и я скажу , кто ты . Первые христиане не отмечали рождения Христа , сообщает далее автор . И вообще всякий день рождения, как таковой , связан с языческими культами . В Евангелиях нет ни слова о дате Рожде ния Христа [ 256 ]. Это действительно так , но христиан е и не превращают в фетиш день и месяц Рождения Спасителя . К сожалению , мы можем только приблизительно определить , когда произошло это событие . В Евангелиях свидетель ствуется о событиях , котор ые прославлены на земле и на небесах (Лк . 2, 8-14). Важен сам акт Воплощения Бога , совершенное Им Таинство нашего спасения , а не его точн ое время . Продолжая свое путешествие по энциклопедиям , сектанты заявляют : " Согласно "Ново й британской энциклопе д ии ", церковь постановила праздновать Рождество Христово 25 де кабря , в день рождения древнеиранского бога света Митры ... и в день чествования непоб едимого солнца , а также в день , следовавши й за Сатурналиями , чтобы противодействовать в лиянию этих празднеств " . После чего делается вывод , что языческое чествование дня рождения продолжается благодаря простой подмене имени Митры на имя Христа ! [ 257 ] Что касается "простой подмены " одного имени на другое , то тут сектанты явно переусердствовали . А вот замена Сатурн алиевых торжеств на праздник Рождества , по мнению некоторых запад ных богословов , д ействительно могла иметь место . Первое уп оминание о праздновании Рождества Христова , к оторое , как и Богоявление , отмечается в ян варе встречается у Климента Александрийского (II в . от Р.Х .) [ 258 ]. Можно со всей определенностью утверждать , что христиане II-III вв . устраивали пра зднества в честь мн огих новозаветных событий . К таковым относилось Благовещение Пр есвятой Богородицы . Поэтому представляется более достоверным , что 7 января (25 декабря по стар ому стилю ) исполняется 9 месяцев со дня Бла говещения Пресвятой Богородицы (7 апреля - 25 марта по с т.ст .). Из этого можно заклю чить , что христиане Рождество Христово чтили задолго до императора Константина , который , по предположениям сектантов , учредил его в дни Сатурналиевых торжеств . Исторические свидетельства указывают , что уже во II в . пр аздн и к Пасхи христиане отмечали п овсеместно [ 259 ]. О празднике Пятидесятн ицы нахо дим упоминания у Тертулиана (III в .), который п исал : "Торжественный день для Крещения есть день Пасхи , когда страсти Господни , в ко торые мы крестились , уже совершены ... Другой день для Крещения есть Пятидесятница " [ 260 ]. Вообще же нужно сказать , что кроме Пасхи и Пятидесятницы раннехристианская Церковь отмечал а и другие праздники . Некоторые из них , например Вознесение Го сподне , и вовсе относятся ко временам Апос тольским и "все вообще имеют весьма древне е происхождение " [ 261 ]. И тем не менее в современн ых бруклинских изданиях иеговистов можно проч есть : "Пасха (и Рождество . - И.Е. ) не праздновались ранними христ ианами ", и б ерут "свое начало в нех ристианских празднованиях " [ 262 ]. Когда же рас хожих истин из популярных энциклопедий оказывается недостаточн о , сектанты прибегают к Библии . Замечают , н апример , что обычай верующих делать подарки на Рождество - не христианский . "Мария , Симеон , Анна , пастухи , а также Ангелы с неба - все радовались Рожд е ству Иисуса . Однако , обрати , пожалуйста , внимание , - пишут они , - что никто из них не устраивал пира по случаю рождения , никто не делал подарков ". Странно , что сектанты забыли о волхвах ! Те , "войдя в дом , увидев Младенц а с Мариею , Матерью его , пав , поклон и лись Ему и , открыв сокровища свои , принесли ему дары (подарки - от слова дар . - И.Е. ): золото , ладан и смирну . И , получив во сне откровение не возвращаться к Ироду , иным п утем отошли в страну свою " (Мф . 2, 11-12). Нет н икакого сомнения в том , что и дары во лхвы преподнесли Богочеловеку по откровен ию . Почему-то с особым сарказмом обрушиваю тся иеговисты на факт отмены Спасителем в етхозаветной обрядности , особенно субботы , но таинственным молчанием обходят вопрос о воскр есном дне . Их кредо - все дни равн ы пред Богом и никакой из них не следует почитать особо . И что им с того , что уже христиане I в . от Р.Х . чт или воскресный день . Не вдаваясь здесь в подробности , читателям можно предложить на сей счет нашу книгу "Современное харизматич еское движение сектант с тва ". Отметим лишь наиболее значимые свидетельства Писания о субботнем и воскресном днях . О дн е воскресном , или о первом дне недели ( суббота у иудеев - последний день недели ), у поминается в новозаветных книгах несколько ра з : 1) "По прошествии ж е субботы , на рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб " (Мф . 28.1). 2) "И весьма рано в первый день недели приходит ко гробу , при во сходе солнца " (Мр . 16, 2). 3) "Воскресши рано в первый день недели , Ии с ус явился " (Мр . 16, 9). 4) "В первый день недели , очень рано , неся приготовленные ароматы , пришли он и ко гробу " (Лк . 24, 1). 5) "В первый же ден ь недели Мария Магдалина приходит ко гроб у " (Ин . 20, 1). 6) "В тот же первый день нед ели вече р ом , когда двери дома , где собирались ученики Его , были заперты , из опасения от иудеев , пришел Иисус , и стал посреди , и говорит им : мир вам !" (Ин . 20, 19). 7) "После восьми дней (с первого дня недели , в который было Воскресение Христо во . - И.Е. ) опять были в доме ученики Его , и Фома с ними " (Ин . 20, 26). 8) "В первый же день недел и , когда ученики собрались для преломления хлеба , Павел , намереваясь отправиться в след ующий день , беседовал с ними и продолжил слово до полуночи " (Деян . 20, 7). 9 ) "В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает скол ько позволяет ему состояние " (1 Кор . 16, 1). 10) "Я был в духе в день воскресный и слыш ал позади себя громкий голос , как бы т рубный , который говорил : Я есьм Альфа и Омега , п е рвый и последний " (Откр . 1, 10). Хотя число мест , указывающих на во скресный день как на первый день недели , и невелико сравнительно с упоминаниями о дне субботнем (преимущественно в Евангелиях и Деяниях ), зато все они свидетельствуют о сугубо христи а нском характере этого дня . Если в первых вышеупомянутых пяти местах (Мф . 28, 1, Мр . 16, 2: 9; Лк . 24, 1; Ин . 20 ,1) и не говорится прямо , что эти собрания христ иан были праздничными , но самое описание с обытий в эти дни светлой вести о воск ресении и светон о сных явлениях Во скресшего со всей очевидностью указывают нам , что занималась заря всерадостной жизни х ристианской Церкви . Собрание святых Апостолов вечером в самый день воскресения (Ин . 20, 19), ознаменовавшееся явлением Христа собравшимся у ченикам, было первым собственно христи анским праздником в Апостольской Церкви . Имен но с этого времени вошло в обычай уст раивать богослужебные собрания в первый день недели , что видно хотя бы из того , что и в следующий первый день недели (наша антипасха ) все ученик и были опять в доме (Ин . 20, 26). Такое же собрание было и в праздник иудейской пятидесятниц ы , который также приходился на день воскре сный (Деян . 2, 1). Все это далеко не исчерпы вает иных аспектов противостояния свидетелей Иеговы Богу в духе и истине. Так , ни один номер журнала "Сторожевая башня " н е обходится без обвинений христианства в якобы свойственном ему подчинении социальным и политическим институтам государства . "Духо-венств о , - пишут иеговисты , - отвергает Его Цар-ство (Иеговы . - И.Е. ) как еди нственную надежду человечества и бо готворит Организацию Объеди-ненных Наций - "мерзост ь...стоящую на святом месте ", где она не должна быть ." Очевидно , что нет даже нужды опровергать сей нелепый тезис , ибо в мире не сыщешь ни одного религиозного теч ения , к о торое бы "боготворило " ООН . 7. О молитве через Иисуса Хр иста И в заключе ние коснемся еще одного немаловажного аспекта религиозной практики свидетелей Иеговы . Сект анты не молятся Спасителю Господу нашему Иисусу Христу , а возносят молитвы только Б огу И егове , но "через Иисуса Христа ". Перечислим основные доводы , приводимые ими в защиту своего учения . "Иисус как-то сказа л : "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи ". Иисус твердо придерживался фу ндаментальной истины : поклонения , а следовательно и молитвы , должны быть "обращены только к Отцу-Иегове - Богу " [ 263 ]. Но достаточно вспомнить , к кому обращается Господь , напоминая эти слов а из Второзакония (10, 20). Он говорит их сатане , о чем ясно свидетельствуют предшествующие стихи : "Отойди от Меня , сатана , написано ..." (Лк , 4, 8). Именно он , сатана , приступивший с искушениями к Спасителю , призывает Его преступить заповеди Ветхого Завета . Спасител ь отвечает ему , что поклоняется только Бог у . Слова Спасителя , обращенные к сатане ль стивому , иеговисты принимают на свой счет - воистину символическое заблуждение ! Приведе м еще один , пожалуй самый высокий арг умент сектантов , отстаивающих свое учение о молитве . "Подобно тому , как тропа ведет к месту назначения , - пишут они , - так и Ии сус является "путем ", который ведет к Богу Всемогущему . "Я есьм путь и истина , и жизнь , никт о не приходит к Отцу , как только через Меня ", - учил Иисус Апостолов (Ин . 14, 6). Вот почему мы молимся Б огу через Иисуса Христа , а не Самому И исусу [ 264 ]. Между тем приведенный выше сти х Священного Писания , как , впрочем , и предш ествующий ему , учит вовсе не о молитве как таковой . Об ином наставляет он : что примириться с Богом Отцом нам возм ожно только уверовав в искупительную жертву Сына Божия . И тщетно силятся сектанты "подкрепить " свои произвольные толкования ссы лками на библейские истины . Их плоские муд рствования очевидно несовместимы с глубинами Божественных о ткровений . Иеговисты "моля тся " Спасителю - не Богу вовсе , а Ангелу , ставшему человеком , воскресшему в духовном Теле , тем преступают свое же учение об истинном богопоклонении ! Они напрочь отвергают всякое значение в деле личного спасения посредничества Анг е лов и Святых . И если Христос не Бог , то не умес тнее ли сектантам молиться непосредственно Ие гове ? Но что означает "молиться через Иисуса Христа "? В Писании действительно находи м слова : "Если чего попросите у Отца во имя Мое , то сделаю " (Ин . 14, 13). Но ведь так нам дается знать , что если мы обращаемся к Первой ипостаси Троицы с просьбой о чем-либо , то непременно должн ы это делать , памятуя о совершенном ради нас Второю Ипостасью Святой Троицы - домо строительстве нашего спасения . Несомненно , молитва к О тцу Небесному во имя Хри стово является важной частью нашего молитвенн ого упования , выражающегося через прошение . Но подчеркнем - только частью этого упования . В слове Божием содержатся указания на то , что христиане I в . молились своему Спасите лю - Иисусу Х ристу . Приведем неко торые из них . В 7-й главе Деяний святых Апостолов повествуется о казни архидиакона Стефана : "И побивали камнями Стефана , кото рый молился и говорил : "Господи Иисусе ! При ми дух мой . И , преклонив колени , воскликнул громким голосом : Г осподи ! не вме ни им греха сего !" (Деян . 7, 59-60). Отметим слова : Стефан "молился и говорил ", т.е . здесь Дее писатель словом "молился " указывает , что это была молитва , следующее слово "говорил " пояс няет содержание молитвы . Сектанты , однако , возр ажают , утве р ждая , что "в данном случае это была не молитва , потому что Стефан и Иоанн получили видение Иисуса и напрямую говорили с Ним " [ 265 ]. Очевидно , что в видении Иоанну Богослову Спаситель прямо обращается к Т айнозрителю , но отметим следующее : Откровение Иоанна Бого-слова гласит , что "когда я (Иоан н Богослов . - И.Е. ) у виде л Его (Иисуса Христа . - И.Е. ), то пал к ногам Е го , как мертвый . И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне : не бойся " (Откр . 1, 17). Писание живописует нам , что святой Иоанн поклонился , пав к ногам Спасителя , но ничего не говорит о молитве . Любим ый уче ник Христов настолько был пораж ен явившейся славою Воскресшего , что не мо г произнести ни слова . Свидетели Иеговы до пускают произвольные толкования слова Божиего , когда пытаются утвердить на данном стихе Библии свое учение о молитве . Возвращаясь же к повес т вованию книги Деяни й о казни Стефана , нужно признать , что духовно оглохший и ослепленный не услышит и не увидит здесь ясного молитвенного обращения Архидиакона ко Спасителю . Список использованной литературы 1. Ю.Гжезик . Движение второго адвента . Люб лин , 1993, с .7. 2. Там же , с .15. 3. Там же , с .15. 4. A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м ., 1976, р .223. 5. Т.Д.Гулякевич . Социальная сущность современного американского иеговизма ( критический анализ иеговистской литературы ). М ., 1 9 71, с .16. 6. А.Ноекема . Ор .cit., p.225. 7. Там . же , с .225. 8. Там же , с .225. 9. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .16. 10. В.В.Коник . Иллюзии свидетелей Иеговы . М ., 1981, с .5. 11. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисог лебский . Имене м бога Иеговы . М ., 1960, с .160. 12. Д.Е.Фурман . Церкви в США . М ., 1982, Вып .4, с .189. 13. Уолтер Мартин . Царство культов . 1982, с .46. 14. Ч.Рассел . Божественный план веков . Б. м ., 1924. Т .1, с .29. 15. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .20. 16. А.Ное kemа . Ор .cit., р .229. 17. В.Ерофеева , И .Дору . Тайна свидетелей Иеговы . Ставрополь , 1968, с .6. 18. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . Цит.соч ., с .14. 19. В.В.Конник . "Истины " свидетелей Иеговы . М ., 1978, с .56. 20. В.В.Коник . Критика эсхатологии свидетелей Иеговы . М ., 1976, с .26. 21. Там же , с .26. 22. Цит.по : П.Л.Яровицкий . Эволюция современ ного иеговизма . Киев , 1981, с .11. ^ 23. Ч.Рассел . День мести . Б.м . и г ., с .90. 24. А.Ное kе mа . Ор .cit., р .226.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Папа, а эта собачка из Китая к нам Россию приехала?
- Из Китая!
- А почему у неё глаза круглые?
- Сынок, не важно откуда, важно куда. Все, кто приезжают и живут у нас, - у ВСЕХ, глаза круглые.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Поклонение богу в духе и истине", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru