Реферат: Поклонение богу в духе и истине - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Поклонение богу в духе и истине

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 64 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ 1. О необходимости духовно-телесн о го поклонения Мало кому и звестно , что свидетели Иеговы представляют ед ва ли не единственное в мире сектантское движение , члены которого проповедуют , будто Господа нашего Иисуса Христа распяли не на кресте , а на столбе с пригвожденными поверх головы ру ками . Это кощунство является не просто вызовом Православию и Католицизму , а эпизодом целенаправленной (сто ль свойственной "просвя-щенному " протестантизму ) бо рьбы против почи-тания зримых христианских св ятынь . На каком основании строятся эти домыслы ? Во-первых , иеговисты всячески муссируют "известные " слова апостола Павла : "Христос был пригвожден к столбу мучений " [ * ] . Во-вторых , ссылаются н а буквальный перевод с греческого слова stauroV , которое в русск ой Библии переведено как слово "крест ", а в греческом "древо ". В действительности греч еское слово stanroV ук азывает более на материал - вещество , дер ево , нежели на форму - крест , хотя в Биб лии содержится немало свидетельств , указывающих на то , что орудием казни Спасителя было именно крестное древо-крест . Даже если допустить , что Спасителя распяли на древе в виде столба, но на нем была прибита дощечка над головой Господа : "Сей есть Иисус - Царь Иудейский " (Мф . 27, 37), то и в этом случае Церковь имела бы основания почитать такое орудие казни "четырехконечным столбом ". Но и без того достаточно ист орических свидетельств о т ом , что в Римской империи преступников казнили на древе в форме креста . Известно также , что часто древо казни имело форму буквы "Т ". Но , как свидетельствуют факты , Спаситель был пригвожден к столпу мучений именно с распростертыми дланями , а вовсе не та к , к ак это изображают свидетели Иеговы . Очевидно , что такое отступление от христианской традиции - это лишь видимая часть айсберга , в коем сокрыты глубинные и сущностные уклонения от принятого в православ ном христианстве почитания таких предметов бо гопочитани я , как крест , икона и д ругие . Ссылки протестантов на якобы сущес твующие в Библии запрещения делать изображени я Бога , креста , икон в действительности на глубоком духовно-психологическом уровне (психэ - душа ) подтверждают известное убеждение правосл авн ы х , что протестанты , в сущности , не есть христиане . Нетрудно доказать , что святая Библия учит нас благоговейному поклонению святыне , назидает чтить священные изображения . Человеческое естество двусоставно е , ибо Господь сотворил тело из персти з е мной , вдунул в него дыхание жизни - душу . Предназначение человека состояло в разумно-творческом преображении сотворенного через жизнь по воле Божией . Материя - безжи зненная и неразумная в руках человека - пр извана была стать орудием прославления Божест ва. После грехопадения человека и склонения его душевных и физических нача л ко злу "преоб-разилась " и земля , и как бы подчиняясь , следовала изменениям , произоше дшим в ее царе - человеке . Отныне терния и волчцы будет приносить ему земная ма терия , а челов е к призывается к труду на ней в поте лица (Быт . 3, 19). Душа и тело тесно соединены между собою . "По виду узнается человек , и по выраж ению лица при встрече познается разумный ", - пишет Премудрый Сирах (Пр . Сир . 19, 26). "Мудрость человеческая просвет л яет лицо , и суровость лица изменяет его " (Еккл . 6, 1). Душ евное состояние человека меняет и отношение к нему косной материальной природы . Жития святых свидетельствуют нам , что свирепые хищники , умиротворенные благодатью подвижников , ст ановились поко р ными слугами чад Б ожиих . Живая природа и состояние так н азываемой окружающей среды в ее экологическом аспекте также неразрывно связаны с пребы ванием сердца человека в добре или зле . С умножением человеческого греха скудеет ж ивотный и растительный ми р , множатся стихийные бедствия и различные смертоносные болезни . Мы знаем , что душа человека зримо обнаруживает свою сущность через м атериальную плоть . "Сердце человека изменяет л ицо его или на хорошее , или на худое . Признак сердца в счастье - лицо в е селое " (Пр . Сир . 13, 31-32). Но не только душа человека призвана к прославлению Твор ца . О Спасителе нашем - истинном Боге и истинном Человеке сказано : "Ибо в Нем обит ает вся полнота Божества телесно " (Кол . 2, 9). К аждый человек является , в полном см ы сле этого слова , сыном Божиим , только не по природе своей , а по благодати . Отсюда следует , что и его материальная природа может быть отображением славы Божией , а может быть и ее осквернением . В се заповеди Божии : "не убий ", "не укради ", "возлюби ближ н его своего " и другие - в большинстве случаев обращены на телес но-материальную сферу бытия человека , в которо й , бесспорно , главнейшее место отведено его нематериальной сущности - душе . Таким образом , жизнь и , в особенности , религиозная , являетс я по сути св о ей двусоставной , т.е . духовно-материальной . О том же свидетел ьствует призыв апостола Павла : "Прославляйте Б ога и в телах ваших , и в душах ваш их " (1 Кор . 6, 20). Всякая духовная жизнь человека , по воле Божией совершаемая , приятна для "очей " Бож и их . Невозможно человеку расти и крепнуть духовно вне града Б ожия . Его неумолимо повлечет к месту славы Его , он обретает покой там , где нет рекламных проспектов , газетных зазывал , безбожн ого смеха , отупляющих звуков музыки и всег о прочего , чем так прочно о п ле тен мир сей . Душа его устремляется к м есту , где все посвящено только Богу , - к храму или туда , где он находит напомина ния о славных деяниях Господа и Его в ерных рабов . Выстаивая продолжительные церков ные службы , совершая коленопреклоненные молитвы, прикладываясь к честному древу креста Господня , святым иконам , человек зримо вы являет тайную жизнь нашего духа . "Вы х рам Божий , и Дух Божий живет в вас " (1 Кор . 3, 16). Под воздействием Святого Духа на нашу душу наша душа сама творит наше внешнее о б личье через тело , кот орое в этом случае является лишь послушны м орудием души . Через нее в человеке п роявляет себя гармония единства духовно-телесной природы . Избранный во времена Ветхого Завета народ вполне сознавал , что "жертва Богу - дух сокрушенн ы й ", сердце с окрушенно и смиренно (Пс . 50, 19), но при этом от обрядовых форм Богопочитания не отказыв ался . Так , святое семейство : праведный Иосиф , Божия Матерь и Спаситель - всякий год со вершали паломничество из Египта в Иерусалим на праздник Пасхи (Лк . 2, 41). И Сам воплотившийся Бог называл Иерусалимский храм , где проходили многочисленные праздники и с вершались обряды , домом Отца Своего . Все в етхозаветные обычаи и обряды , связанные с домостроительством спасения рода человеческого , б ыли для Спасителя свящ е нны . Дл я нас же , живущих в Новом Завете , нет нужды в исполнении того , что было тог да лишь тенью грядущих благ (Евр . 10,1). "Древне е прошло , теперь все новое " (2 Кор . 5, 17), но э то новое отнюдь не бессодержательно , напротив того , мы верим , как и вет х озаветные евреи , что Бог един , но нам о ткрыта тайна Святой Троицы . Ветхозаветное обр езание , не имевшее силы очистить от греха человека , ныне заменено Крещением . Ветхозавет ные жертвы за грех отменены Крестной Жерт вой Сына Божиего . Господь в новые меха влил новое вино . В Ветхом За вете вся обрядовость строго была совершаема иудеями только в Иерусалимском храме ; так , даже материал , из которого он был пос троен , был указан Самим Творцом , что также несло глубокий смысл . Бог непосредственно руководил Своим и з бранным народом . Новый Завет явил благодать Божию не только для семени богоизбранного народа , а для всего человечества . Но и здесь не всякое обрядовое богопоклонение истинно и верно . Еретики , сколько бы они ни воздвига ли храмов и молитвенных домов , никогд а не сподобятся Святого Духа . Уже в Ветхом Завете некие общины претендовали на монополию истинного богопочитания . Яркий при мер тому - самаряне - народ , возникший от бра чных союзов евреев и язычников , принявших иудейство и принесших туда некие свои рел игиоз н ые особенности . Как известно , самаряне построили себе храм на горе Г аризим и только его почитали единственным святилищем Бога . "Народы сии чтили Господа , но и истуканам своим служили " (4 Цар . 17, 41). За сто лет до Рождества Христова Гари зимский хра м был разрушен Иоанном Гирканом , но гора Гаризим по-прежнему почита лась самарянами святым местом . Евреи , донесшие истинную веру до Пришествия Спасителя , оч ень не любили самарян , как изменивших вере своих отцов . "По убеждению иудеев , считало сь грехом и оскв е рнением даже прикоснуться к самарянину " [ 235 ]. Вот почему Спаситель , отвечая на вопрос , кто мой ближний , в известной притче указал иудеям на самарянина . П ротивостояние иудеев и самарян усиливалось и из-за постоянных споров об истинном богоп оклонении . Первые указывали на храм Иерусалим ский , вторые - на обновленный хра м горы Гаризим . За разрешением этого вопроса самарянка обратилась к Спасителю . На что Господь ответил : "Вы не знаете , чему к ланяетесь ; а мы знаем , чему кланяемся , ибо спасение от Иудеев " (Ин . 4, 22). Поэтому хра м на горе Гаризим не мог быть местом со б рания истинно верующих . Так же и ныне организуемые многочисленные конг рессы , форумы , собрания во имя Христово в духе таковыми не являются , ибо на них не пребывает благодать Божия ; там осталас ь только форма , вдобавок искаженная "новациями ". 2. Поклонение в "духе и истине " у сектантов Очевидно , что в XVI в . в Европе случилось то же само е , что некогда в земле обетованной , когда Ассирийский царь Салмонасар , который разруши л столицу израильтян - Самарию , низложил царя их Осию , а народ отвел в плен , остав ив немного людей возделывать землю . Вскоре Салмонасар переселил сюда языческие на роды . Направленный в те места из плена иудейский священник Вефиль стал наставлять переселенцев вере в истинного Бога . Самарян е чтили Бога , одновременно почитали "священни к ов высот ", взятых из их среды и служивших в так называемых капищах высот . "Господа они чтили и богам своим они служили по обычаю народов , из кот орых выселили их " (4 Цар . 28, 18-33). Европа XVI в . у клонилась от веры не потому , что ее на воднили язычес к ие варвары . Нет , эт ого не было . Она стала объектом агрессии духов злобы поднебесной , которые через св оих земных вольнодумцев , таких как Лютер , Цвингли , Кальвин и прочие , коим несть числ а , до неузнаваемости исказили Христову Истину . Сектанты протеста н тского толка : баптисты , адвентисты , иеговисты , пятидесятники и другие -при встрече с православными в один голос повторяют слова , сказанные Спа сителем самарянке : "Настанет время , и настало уже , когда истинные поклонники будут поклон яться Отцу в духе и исти н е ; ибо таких поклонников Отец ищет Себе . Б ог есть дух : и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине " (Ин . 4, 23-24). Но скажите , например , баптисту в ответ : хор ошо , завтра же пойду в общину адвентистов . И вам скажут , что этого делать не сл е дует , ибо там нет любви и полноты истины . То же скажите о пяти десятниках в среде иеговистов , и в ответ услышите немало нелестного о первых . Но может быть , тогда истина обретается у мунитов , мормонов ? Отнюдь . Вам точно так же скажут - там нет детей Божиих. Как же тогда понимать слова "на вс яком месте "? Воистину , на всяком месте , но не во всяком обществе . Буквальное понимание этих слов Спасителя заставит иных толков ателей и многоразличные собрания древних ерет иков вроде ариан , несториан , монтанистов и прочих почитать истинными служителями Бога . Нет , не в каждом собрании , кото рое соберется на всяком месте , пребывает Б ог , что и подтверждает книга издательства "Протестант " под названием "Обманщики ". Авторы у беждают читателя , что в среде еретиков (св идетеле й Иеговы , адвентистов Седьмого дня , мунитов и др .) не может быть Хри ста , и их нельзя считать истинными поклонн иками Божиими . Следовательно , и "поклонение в духе " еще не есть "удостоверение истинности " веры . То есть , с точки зрения протест антов , даже если в ы отказываетесь от святого предания , даже если отрицаете необходимость добрых дел для спасения , не почитаете святых икон , мощей , этого , оказыва ется , недостаточно , чтобы заслужить благорасположе ние "истинных протестантов ". Между тем в св оей обрядовости ерет и ки - иеговисты весьма близки к традиционным протестантам . Но почему тогда эти "правоверные " протестанты считают неистинными прочие сектантские движе ния , разве они так же , как и первые , не отвергают иконы , молитвы за умерших и т.д .? Оказывается , их прегреш е ния состоят в неправильном вероучении , ибо ис тина держится не формой , а духом . Да , надо согласиться с тем , что ветхозаветное богослужение , как и поклонение Богу , тогд а в целом было несовершенным и недостаточ ным для спасения . В беседе с самарянкой Сп а ситель провозвестил , что в Н овом Завете поклонение Богу будет иным , бо лее глубоким , как в образе , так и в духе , нежели совершавшееся доселе иудеями . " Настанет время , - говорит Спаситель , - и настало уже , когда истинные поклонники будут покл оняться Отцу в д ухе и истине " (Ин . 4, 23). Могут спросить : разве ветхозаветное богослужение в Иерусалимском храме было не истинным ? Разве неведомы были израильтянам сл ова пророка Исаии : "Вот на кого Я призр ю : на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред с ловом Моим " (Ис . 66, 2). И еще : "Я живу на высоте неб ес и во святилище , и также с сокрушенн ыми и смиренными духом " (Ис . 57, 15). Пророк Иезек ииль наставляет : "Отвергните от себя все г рехи ваши , которыми согрешили вы , и сотвор ите себе новое сердце и новый д ух " (Иез . 18, 31). "Наставь меня , Господь , на путь Твой , и буду ходить в истине Т воей ; утверди сердце мое в страхе имени Твоего . Буду восхвалять Тебя , Господи , Боже мой , всем сердцем моим " (Пс . 85, 11-12), - читаем мы у пророка Давида . Как видим , ве т хозаветный человек знал о необхо димости смирения и покаяния . Но несмотря н а это , построил Иерусалимский храм , где со кровенные чаяния и вера народа Божия полу чили в основном только материальное , зримое выражение . Но Христос и есть исполнение всех чаяний и п ророчеств Ветхого Завета , могут возразить нам . Но именно поэтому в Новом Завете нет более места ветхозаветным обрядам . Православные и протес танты не почитают практически ни одного и з праздников истинной ветхозаветной религии , кроме разве Пасхи , который в Н ов озаветной Церкви исполнен новым содержанием . Новозаветному , истинно верующему не обязательн о для поклонения Богу совершать паломничество в Иерусалим . Каждый из них в любом месте земли может принимать участие в бескровной жертве - святой Евхаристии. Воскре сший Спаситель наполнил новым содержанием и формой служение Богу Отцу . Вместо субботы христиане стали почитать воскресенье , вместо кровавых жертв - жертву бескровную . Предме том особой ревности протестантов является гот овность православных вер у ющих , преодо левая усталость и немощи , выстаивать продолжи тельные богослужения и выдерживать длительные и строгие посты . Последние , кстати , есть у протестантов (но весьма необременительные ). Н езависимо от того , праздник или будни , слу жба в их молитвенных д о мах пр актически остается неизменной . Молитва несколько раз чередуется с пением , после чего н емного утомившимся прихожанам предлагается пропо ведь , и все садятся . В конце богослужения присутствующим передают братские приветы из других общин , затем все читаю т молитву "Отче наш ". Заключается служба пением какого-либо гимна из сборника , во время которого прихожане делают пожертвования . На служении при совершении хлебопреломл ения также действует строгий регламент . При обряде крещения участвующие облачаются в соответствующие одежды . Несколько отлич на от обычного заключительная часть акта бракосочетания . Вправе ли после этого протест анты утверждать , что они отвергают обряды ? Иное дело выстоять в храме в молитве два-три часа , да еще и не раз за неделю , п р отестанты к такому са мопонуждению не готовы . Да и к чему по нуждать , ведь они и без того полагают себя спасенными пред Господом и оправданными одной верою . Отсюда столь характерные для сектантов иронические замечания в адрес православных по поводу их "дедо в ск ого обрядоверия ". Печально , но мало кто из них способен понять , что для православных религиозный обряд есть образ и зримое воплощение действия Духа Святого в этом мире . Попытаемся вдуматься в слова Спас ителя и спросить протестантов и иже с ними , р а зве можно поклоняться Б огу в "духе ", но не "в истине " или ис тинно , но без Духа ? Слова "в духе и истине " (Ин . 4, 24) как раз и указывают нам н а то , как правильно осуществлять духовно-телес ное поклонение Господу . Истинным ли было п оклонение ветхозаветных иу д еев ? Относ ительно других народов - да . Но по отношени ю к новозаветным христианам оно было непо лным . Поклонение в духе и истине не отменяет обрядовое служение Богу . По сущест ву , без него не обходится и не одна из сект . "Истинные поклонники - это те , - пишет блаженный Феофилакт , - которые буд ут совершать служение не образное , тенистое и указывающее собою на будущее , как иуд еи , но служение истинное и не имеющее никаких теней . Ибо таких поклонников ищет Себе Бог : как Дух - духовных , как Истина - истинных " [ 236 ]. Истине поклоняется тот , кто уч аствует в жертве Христов ой , кто приним ает для прощения грехов и наследования ве чной жизни истинное Тело и истинную Кровь Христа (Ин . 6, 51-56), а также участвует в дру гих спасительных Таинствах Церкви , подающих в ерующим благодать Святого Духа . Этим , однако , никто не утверждает , ч то благодат ь "прикована " к каким-то внешним символическим действиям . Нет , строй совершения обрядов и Таинств может меняться , но если исказилс я духовный строй жизни и преложился на душевно-еретический , не спасет никакая , пусть и абсолютно правильно соверша е мая по форме служба . Здесь мы сталкиваемс я с двумя противоположными по своей сути явлениями . С одной стороны , к примеру , старообрядцы , говорящие об отсутствии благодати Божией при неполном погружении при креще нии и перекрещивающие таковых . С другой - протестанты , вообще отрицающие какое-либо действие благодати при крещении и , тем не менее , строго держащиеся за непременность полного погружения ( свидетели Иеговы , баптист ы и др .). Еще можно понять первых , н о к чему такой буквализм у вторых ? Так с о вершали Апостолы , говорят нам . Но где , к примеру , написано , что при крещении нужно опускать в воду крещаемого именно спиной (у свидетелей Иеговы ) или при погружении держать руки у крещаемого на голове ? Ничего этого в Писании нет . Характер обрядов слагаетс я в про цессе длительного исторического бытия конфессии . Но даже среди родственных ей групп о ни могут быть совершенно различными . Нередко новое движение в рамках какой-либо конфес сии выделяется именно незначительным изменением обряда . И тогда это малозначит е льное приобретает в глазах адептов но вого веяния решающее значение . Богослужения , с овершаемые в разных православных Патриархатах , тоже имеют немало различий , но эти разл ичия не становятся предметом раздоров и н естроений . У сектантов какое-нибудь самоновей ш ее религиозное движение может во зникнуть иногда из форменного пустяка , наприм ер запрещения носить галстуки и т.п . И так , если обряды исполняют и протестанты , чем же тогда в их глазах не правы православные ? Никак не меньше молятся они , читают Священно е Писание , творения Святых Отцов дома , нежели протестанты , которые тоже почитают своих отцов-богословов . Вправе ли они обвинять православных в отсутстви и истинного поклонения , ссылаясь на обрядовую сторону богослужения , ведь истинны не сам и действия как та к овые , а сост ояние души , которое сопровождает их . "Дух животворит ; плоть не пользует ни мало " (И н . 6, 63), - можно услышать в ответ на это . Но именно эти слова и обличают сектантов , которые необъяснимо зачем раз в месяц , а некоторые раз в год (свидет е ли Иеговы ) на своих служениях пьют вино и едят хлеб . Говорят - это в память о Спасителе . Но у христианина Господь и без того всегда должен быть в памяти . На деле оказывается , что православному легч е согласиться с изменениями в обряде (взят ь хотя бы , к при м еру , соборы Русской Православной Церкви XVII в .), чем протес танту отказаться от какой-либо детали обрядов ости . Трудно , например , понять , почему проте станты совершают крещение в одно , а не в три погружения . Никаких указаний в Пи сании на этот счет нет. При посвящен ии в пресвитеры они возлагают руки на голову . Но зачем , если это всего лишь назначение на должность и не более ? Нер едко рукоположенный занимается сугубо администра тивной деятельностью , никого не "окормляя ". Не проще ли в таком случае просто н а значить в пресвитеры ? Из всег о вышесказанного можно заключить , что и пр авославные , и протестанты , будучи обладателями дара души и тела , осуществляют как сокр овенное , так и зримое служение Богу . Право славным привычно указывают , что в их богоп очитании много того , что Библия за прещает , например почитание святого креста Хр истова , честных икон , мощей святых . И при этом непременно приведут 4-й стих из 20-й главы книги Исход : "Не делай себе кумира и никакого изображения того , что н а небе вверху , и что на земле внизу , и что в воде ниже земли " (Ис х . 20,4). 3. Почитание креста Христова Свидетели Иегов ы говорят , что эта заповедь запрещает созд авать какие-либо предметы поклонения и боготв орить их . С этим следует согласиться , ибо всякая заповедь дается в предостережен ие и сохранение от греха , очерчивает грани цы дозволенного и недозволенного . Но давайте спросим , а какое значение для честного брака имеет заповедь - "Не прелюбодействуй " (И сх . 20, 14). Запрещая безнравственное и беззаконное , она сокровенно д ействует и пребывае т в душах благочестиво живущих в браке , одной из основных задач которого и явл яется рождение детей . И для таких нет нужды ежеминутно возвещать о ней , ибо для чистого все чисто . Для нечистого и чи стое становится "объектом " греха . И т ак , всякая заповедь дается в преддвери и греха . Десятисловие книги Исход (20, 3-17) в это м смысле весьма символично . Еврейский народ тогда шел в землю обетованную , где жили народы , поклонявшиеся тому , что было на небе , - солнцу , звездам - и тому , что было н а земле , - "священным " животным , к амням , рощам . Дабы охранить свой народ от идолопоклонения , было дано запрещение делать всякие неосвященные Богом изображения . У истинных поклонников Божиих Ветхого Завета бы ло немало предметов обрядового поклонения . Кн ига Исход говорит , что в святая святых находилось изваяние двух херувимов ( Исх . 25, 18-22), посредством которых совершались такие великие чудеса , как разделение вод Иордана (Исх . 25, 18-22), разрушение стен Иерихона (Ис . Нав . 6, 19). Посредством ковчега Завет а произош ло ниспровержение идолов и наказание язычнико в (1 Цар . 5, 3). За прикосновение Озы к ковчегу , что допускалось совершать только левитам , с лужащим у скинии , Господь смертью поражает его (2 Цар . 6, 7) и благословляет Своими щедротами дом Аведдара Геф я нина (2 Цар . 6, 11). В Новом Завете Господь часто подает свою милость посредством возложения Своих рук (Лк . 13, 13), через брение (Ин . 9, 6), через Свои о дежды (Мф . 14, 36; Лк . 8, 43-48), а также Своих Апостолов (Деян . 5, 12; 19,11; 28,8). Из Деяний святых Апост олов нам известно , что даже тень апостола Петра доставляла людям исцеление от неду гов (Деян . 5, 18). В Ветхом Завете жертвенник скинии , а позднее Иерусалимского храма явля лся великой святыней . Самим Богом о нем сказано : "И будет святыня в еликая " (Исх . 30, 29). Святой крест Христов является новозаветным жертвенником , на нем пролил Св ою пречистую кровь Сын Божий . Уже в Ветхом Завете мы находим прообразовательно-симв олические указания на святой крест . Вопреки замечанию Иосифа пат р иарх Иаков благословил его сыновей крестообразно сложенны ми руками (Быт . 48, 13-20). После того как пророк Моисей возвел свои руки горизонтально , изра ильтяне взяли верх над амаликитянами (Исх . 17, 12). Убедительным пророчеством о кресте Христовом является водружение змея , который был помещен на перекладину , укрепленную на шесте , что внешним образом являло собою правильный четырехконечный крест (Числ . 21, 8-9). В Писании сказано , что те из израильтян , к то с верою обращались к этому образу , получали исцелени е от змеиных укусо в . Обращая еще раз внимание на необход имость различения чистого от нечистого , напом ним , что потребность иудеев взирания с над еждой на образ змеи на перекладине исходи ло от Самого Господа . И если в Ветхом Завете евреи , взирая на приг в ожденного змия , получали исцеление от укусов змей видимых (реальных пресмыкающихся ), то в Новом Завете всякий верующий , взирая на новозаветный жертвенник , на котором Спасит ель принес Себя в жертву за грехи люд ей , получает исцеление от змеев злобы подн ебес н ой - падших ангелов , воюющих с нами в миру через одоление нашей нем ощной плоти . Ветхозаветное чудо со змеем Сам Христос Спаситель уподобляет Своему телесному вознесению на древо крестное : "Как Моисей вознес змею в пустыне , так должн о вознесену быть С ыну Человеческому , дабы всякий верующий в Него не погиб , но имел жизнь вечную " (Ин . 3, 14-15). Через Святой Крест совершено оправдание (1 Петр . 2, 24), спасение и примирение (Кол . 1, 19-20) человека с Б огом . Посредством Святого Креста Спаситель из ба в ил нас от власти диавольской (Кол . 2, 15), "убив вражду на нем " (Еф . 2, 16). Кре ст Христов - великая святыня еще и потому , что он обагрен пречистой кровию Богочело века . Если ветхозаветный жертвенник , на которо м приносились в жертву животные , отнюдь н е уничтожавшие грехи (Евр . 10, 1), и все к нему принадлежащее было святыней великою (Исх . 30, 28-29), так что все и вся при касавшиеся к нему освящалось (Исх . 30, 29), то на сколько выше должно нам почитать новозаветный жертвенник , коим является Крест Христ о в ! Господь , смирив Себя и приняв образ раба , добровольно умер самою позорн ою смертью , которою казнились самые отъявленн ые преступники . Крест Христов для каждого христианина есть любовь , явленная Творцом к своему творению . Так и апостол Павел ни чем н е хотел хвалиться , "разве то лько крестом Господа нашего Иисуса Христа " (Гал . 6, 14). Христиане первых веков были гон имы именно за крест Христов (Гал . 6, 14). И т олько "враги креста Христова " (Фил . 3, 18) не поч итали его святынею . Апостол Павел о крес т е писал : "Слово о кресте для погибающих - юродство есть , а для нас , спасаемых , - сила Божия " (1 Кор . 1, 18). Крест Христов является славою Спасителя нашего : "Отче ! При шел час , прославь Сына Твоего , да и Сын Твой прославит Тебя " (Ин . 17, 1), - молился Госп о дь . "Не так ли надлежало постр адать Христу и войти в славу Свою ?" (Лк . 24, 26), - спросил Воскресший Своих учеников . Ап остол Павел в послании к Колоссянам пишет : "... истребив учением бывшее о нас рукописа ние , которое было против нас , и Он взял его о т среды и пригвоздил к о кресту " (Кол . 2, 14). Перед Своими страданиями Господь говорил : "Ныне князь мира сего изгнан будет вон . И когда Я вознесен буду от земли , всех привлеку к Себе . Сие , говорил Он , давая разуметь , какою Смер тию Он умрет " (Ин . 12, 31-33). "Ибо благо угодно было Отцу ... чтобы посредством Его п римирить с Собою все , умиротворив через Не го , Кровию креста Его , и земное и небес ное " (Кол . 1, 19-21). Напомним , что у евреев был и и другие священные предметы : каменные ск рижали завета , ко в чег с манной , жезл Аарона , меч Голиафа , которым Давид избавил народ от филистимлян ... Все , что в сем мире связано с деяниями Бога , может и должно быть или предметом поклон ения , или блаженной памяти . Эти предметы п отому хранились свято в храме Божием, что Господь некогда явил через них Сво ю силу . В Новозаветной Церкви величайшей святыней считается святое древо креста , и не потому только , что крест хранит па мять о распятии на нем Господа нашего Иисуса Христа . Святая Церковь принимает свя тое древо креста и делает его вещественное изображение потому , что он есть зримое выражение всей христианской веры . Почитая крест Христов , Православная Церковь в первую очередь преклоняется перед домост роительством нашего спасения . Господь призывает всех нас в зять крест свой и жить во образе креста Своего (Мф . 10, 38). Таким образом , мы почитаем не косную , тлен ную материю , вещество , как то хотят предст авить протестанты , а , поклоняясь кресту видимо му , мы посредством него чтим и невидимый крест Христов . Иб о Христос испы тывал на нем не только сокрыто-духовные , н о и телесно-физические муки . В силу этого мы почитаем единый крест Христов , преклон яясь перед Его видимым обликом , прославляя невидимый . Апостол Павел совершенно определ енно говорит , что все , бы в шее с израильтянами в пустыне , для нас было образами (1 Кор . 10, 6). Псалмопевец Давид обращается к Богу : "Даруй боящимся Тебя знамя , чтобы они подняли его ради истины " (Пс . 59, 6). Об этом же пророчествует Исаия : "И подымет знамя язычникам , и соберет изг н анников Израиля , и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли " (Ис . 11, 12). Апосто л Павел советует все , совершаемое нами , тв орить во славу Божию (1 Кор . 10, 31). Вид креста на храмах , память о кресте , прилегающем к собственной груди , осенени е себя крестным знамением напоминает нам о Господ е и возводит душу на небо , ибо , созерца я вещественное , мы духовно восходим гор (. Образ материального креста есть как бы венец Библии . Все в ней до Христа в едет к Нему , и после смертных страданий мир та к же обращается ко Хрис ту распятому . В Библии есть прямое повелен ие Господа использовать вещественные знаки дл я напоминания людям о законе Божием . "Объя ви сынам Израилевым , - говорит Он Моисею ,- и скажи им , чтобы они делали себе кисти , на краях одежд своих в роды их , и в кисти , которые на краях , вс тавляли нити голубой шерсти . И будут они в кистях у вас для того , чтобы вы , смотря на них , вспоминали все заповеди Господни и исполняли их " (Чис . 15, 38-40). И еще в другом месте Писания сказано : "Да бу дут слова с и и , которые Я запов едую тебе сегодня , в сердце твоем (и в душе твоей ). И внушай их детям твоим и говори об них , сидя в доме твое м и идя дорогою , и ложась и вставая . И повяжи их в знак на руку твою , и да будут они повязкою над глазами твоими , и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих " (Вт . 6, 6-9). Если , согласно повелению Господа , голубая нить в кистях одежды , повязка над глаза ми и на руке должны были служить напо минанием израильтянам о заповедях Божиих , то образ распятия является для нас н апоминанием искупления нашего . В земн ых образах , посредством которых проявлял Себя Бог , мы почитаем Творца , однако в опре деленных случаях эти предметы могут стать и идолами . Так , медный змей долго хранил ся у евреев как святыня , но когда те стали пок л оняться и кадить ему , приняв за идол Нехуштаны , то произволени ем Божиим он был удален от народа иуд ейского . Ветхий Завет свидетельствует , что мно гие достигали святости строгим исполнением за кона , однако же там повествуется и о с вятых местах и священных пр е дмета х , прикасаясь к которым народ освящался . И все же человек Ветхого Завета оставался во власти греха , ибо не знал искуплен ия . Нет необходимости приводить здесь мно гочисленные ветхозаветные цитаты о жертвенном служении Христа , однажды принесшего т е лесно в жертву Самого Себя (Евр . 7, 26-27). О сем апостол Павел пишет : "Мы имеем жертвенник , от которого не имеют права питаться служащие скинии " (Евр . 13, 10). Если это был не крест , то что Апостол называет жертвенником , от которого не смели питаться не п ринявшие Христа ? Доказательст вом того , что Христа распяли именно на кресте , являются свидетельства христиан первых веков . Так , в послании апостола Варнавы мы читаем : "Моисей , ставши выше всех , про стер свои руки , и тогда Израиль одерживал победу , и к о гда опускал вниз , Израильтяне были побиваемы . Для чего это ? Для того , чтобы они познали " [ 237 ]. Об этом же свидетельствует и Иустин Философ . В разговоре с Трифоном иудеем он пишет : "Когда народ еврейский воевал с Амаликом , сын Навина , называемый Иисусом , управлял сражением , то сам Моисей молился Богу , распростерши св ои руки на обе стороны . Он же и Аарон поддержи вали их весь день , чтобы они не опуска лись от его утомления , ибо если он что- нибудь опускал из этого знамения , представляв шегося крестом , то , как написано в книгах Моисея , народ был побеждаем , если же о ставалс я в этом положении , то Ам алик был побеждаем в той же степени , и сильный имел силу от креста . Не потом у народ одерживал победу , что Моисей так молился , но потому , что в это время как имя Иисуса (т.е . в лице Иисуса На вина . - И.Е. ) было во главе битвы , сам он делал знамение креста " [ 238 ]. О почитании именно креста , а не столба свидетельствует также сделанно е язычниками в насмешку над христианами и зображение , найденное в прошлом веке среди развалин Рима . Изображение представляет собою распятого Христа и стоящего подле Него христианина . Надпись гласит : "Алексомен поклоняе т с я своему Богу ". Изображение отно сят к концу II - началу III вв . от Рождества Христова . В это время почитание креста у христиан было повсеместным , а в трудах апологетов того времени : Минуция , Тертулиана , Оригена - мы находим немало слов в защит у креста Хри с това . Крест чтился уже в I в . от Рождества Христова . Раскопк и в разрушенной и засыпанной пеплом Помпе е (79 г . по Р.Х .) обнаружили настенные изображе ния креста Христова [ 239 ], встречаются они и в Римских ка такомбах (II в .). Известны ли свидетелям Иегов ы эти в общем-то весьма распространенные а рхеологические сведения ? " Классические " протестан ты в этом отношении более осторожны . Тем не менее небрежение к видимому кресту Христову в совокупности со многими другими вероучительными факторами оборачивается неверны м почитанием сокровенного креста Христова , а в итоге и всего до м остроител ьства нашего спасения , как в историческом , так и в догматическом плане . Но и у них нет-нет да и обнаруживает себя тяга к символу нашего спасения . Более десяти лет назад в доме молитвы баптистов , ч то в Малом Вузовском переулке в Москве , на кафедре стоял крест с изобра женным на нем распятием . Увы , сейчас его нет . Сектантство схоже с колеблющимся м аятником , который , вечно качаясь , обречен откло няться от золотой середины Истины в ту или иную сторону . Два полюса этих откло нений , как мы уже отмеча л и , пре дставляют собой старообрядчество и протестантств о . При всей несхожести они едины в одн ом - в своей одержимости обвинять и поноси ть всех находящихся вне их стана в от ступлении от истинной Церкви . И те и д ругие ради соблазна самоутверждения заносчиво у подабливают себя наследникам Апостол ьской Церкви . Одни уверяют , что в древней Церкви были неведомы ни крест Христов , ни крестное знамение . Старообрядцы учат , чт о Спаситель заповедал Апостолам креститься дв уперстным крестным знамением и почитать восьм иконе ч ный крест . По существу э то два крыла единого современного фарисейства , чьи "предки " сначала поносили Спасителя з а то , что Он творит добрые дела в субботу , а затем "воздали " Спасителю крестными муками . 4. Об иконопочитании И вновь пов торим уже ц итированный выше 4-й стих 20-й главы книги Исход : "Не делай себе кумира и никакого изображения того , что н а небе вверху , и что на земле внизу , и что в воде ниже земли ". Означает л и этот стих абсолютный запрет на изображе ние святыни ? Нет , ибо третья книга Ц арств повествует о том , что на сте нах Иерусалимского храма были изображены херу вимы и пальмовые деревья (3 Цар . 6, 29). Херувимы обитают на небе , а пальмовые деревья расту т на земле , хотя библейская заповедь настр ого запрещает делать изображения того , что на небе и на земле . Что эт о - противоречие ? Нет , мы знаем , что богодухн овенная Книга Книг не может быть внутренн е противоречивою . "Идол в мире ничто " (1 Кор . 8, 4), - читаем в Священном Писании . В приро де (ни земной , ни небесной ) не существует ни Зе в сов , ни Астарт , ни Арт емид ... Есть только идолы , которые ни на что реально не указывают и которые сут ь ничто . Изображения Ангела , Херувима , Серафима указывают на духовную реальность горнего мира . Если идол есть ничто , то Священное изображение есть образ , у казывающий на первообраз . В этом заключается принцип иальное отличие идола от образа и смешива ть их - значит не понимать смысла и пре дназначения Библии , представляя ее внутренне противоречивой книгой . Почему в ветхозаветном храме преобладали изображе н ия ан гельских сил ? Очевидно , потому , что тогда и ным образом Господь не открывал Себя в Ветхом Завете . Обратимся к встрече Авра ама с Господом , Который явился в образе трех странников . Авраам , обращаясь к трем Спутникам , говорит : "Владыка ! Если я обре л благоволение пред очами Твоими , не пройди мимо раба Твоего " (Быт . 18, 3). Господь принял облик ангельский , посему евреи , зная только этот зримый образ , почитали Ангелов . Расписывая стены своих храмов , о ни памятовали , что сей образ принимал Сам Госп о дь и носители Его воли - Ангелы . Мы , христиане , знаем Бога не только в ангельском обличье . Он явил Себя человечеству в воплощении , когда , сойдя на землю , принял "зрак раба ", при этом в Нем пребывала "полнота Божества телесно " (Кол . 2, 9). Чем же пог р ешают правосл авные , почитая этот образ в своих храмах ? Разумеется , сектанты немедленно процитируют вам из Нового Завета : "Бога никто никогда не видел " (1 Ин . 4, 12). Да , в сущность Божеств а никому не дано проникнуть , и Писание говорит нам здесь о сокровен н о м глубинном бытии Божием - Которого действител ьно никак невозможно изобразить . Православные и не стремятся к этому , изображают то , что дано видеть святым и Ангелам , ибо сказано : "Великая благочестия тайна . Бог явился во плоти , оправдал Себя в Духе , показ а л Себя Ангелам " (Тим . 3, 16). Таким , каким могли Его лицезреть Ангелы и люди после Его воплощения , православные и изобра жают . Напоминают сектанты также слова Вто розакония : "Твердо держите в душах ваших , ч то вы не видели никакого образа в тот день , к о гда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня , дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний , изображений какого-либо кумира , предст авляющих мужчину или женщину " (Втор . 4, 15-16). Этим нам указано только о том , что тогда на горе Синай Бог не явил Свое го видимого облика (Исх . 20, 16). Зато весь народ видел гору и пламя , и в сем случа е Богу не требовалось иного доказательства Своего присутствия . Иудеи слишком легко соблазнялись , посему Господь запретил им де лать изображения , которые всегда при о бретали у них идольские начала . "Перед ложными изображениями они закалывали детей своих для идолов своих и в тот ж е день приходили в святилище Мое , чтобы осквернить его " (Иез . 23, 39). Вскоре уже по выходе из Египта иудеи отлили себе зол отого тельца и "поклонялись ему , и приносили жертвы и сказали : вот Бог т вой , Израиль , который вывел тебя из земли Египетской " (Исх . 32, 4). Иудеи многажды уподоблялис ь язычникам , "научились делам их , служили и стуканам их , которые были для них сетью . И приносили сынове й своих и д очерей своих в жертву бесам ; проливая кров ь невинную , кровь сыновей своих и дочерей своих , которых приносили в жертву идолам Ханаанским " (Пс . 105, 35-38). "Они прелюбодействовали , и кровь на руках их , и с идолами св оими прелюбодействовали " (Иез. 23, 37). Вот откуда происходит ветхозаветное запрещение Госпо да делать изображения мужчины и женщины , и зготавливать из дерева , золота и других ма териалов предметы поклонения . Из чего , однако , не следует , что Господь запрещает вообще иметь изображения . Нап р отив , Он является Своему народу именно среди рукотв орной святыни , преклонение пред которой ограж дает народ от совращения в язычество . Вот какие повеления в связи с этим да ет Господь Моисею : "Сделай из золота двух херувимов ; чеканной работы сделай их на обоих концах крышки ... И положи крышку на ковчег сверху ; в ковчег же п оложи откровение , которое Я дам тебе . Там Я буду открываться тебе и говорить с тобой под крышкою , посреди двух херувимов , которые над ковчегом откровения " (Исх . 25, 18-22). Пер е д ковчегом совершались поклон ения и благодатные приношения . Так , Иисус Навин "разодрал одежды свои , пал лицом сво им на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера , он и старейшины Израилевы и посыпали прахом головы свои " (Ис . Нав . 7, 6). П еред ковчегом за вета совершались всесожжения и приносились же ртвы (3 Цар . 3, 15). Сам Господь объясняет , как сле дует совершать сие : "сказал Господь Моисею : возьми себе благовонных веществ : стакти , ониха , халвана душистого и чистого ливана , всег о поровну . И сделай из них иску сством составляющего масти курительный состав , стертый , чистый , святый , и истолки его м елко и полагай его перед ковчегом открове ния в скинии собрания , где Я буду откр ываться тебе : это будет святыня для вас . Курения , сделанного по сему с о с таву , не делайте себе : святынею да будет оно у тебя для Господа . Кто сделает подобное , чтобы курить им , истребится из н арода своего " (Исх . 30, 34-38). Писание свидетельствует , что перед священными изображениями молились , воскуривали фимиам , воспевали , за ж игал и светильники . Итак , очевидно , что ветхозав етное Писание запрещает делать изваяния ложны е , но признает допустимость изображений истин ных . В этом случае сектанты , предпочитая "з абыть " о Ветхом Завете , апеллируют к Новоз аветным текстам , в которых я кобы нет прямых указаний о поклонении перед образами . Но они в Новом Завете есть , и при внимательном рассмотрении только подтве рждают необходимость богопочитания через веществ енные образы . Апостол Павел пишет : "Еще не открыт путь во святилище , доколе стои т прежняя скиния . Она есть образ настоящего времени , в которое приносятся дары и жертвы , не могущие сделать в со вести совершенным приходящего , и которые с яствами и питиями , и различными омовениями и обрядами , относящимися до плоти , устано влены были только до времени испра вления " (Евр . 9, 8-10). Ветхозаветные обряды и жер твоприношения имели место до времени Новозаве тной Благодати , после наступления которой дан ы были обряды и жертвы , относящиеся к Духу . Новозаветные обряды и жертвы (Таинства ) очищают ч е ловеческую душу от г реха , чего не могли сделать ветхозаветные . Вот в чем смысл упомянутого евангельского стиха . В том же послании Апостол пи шет : Христос "отменяет первое , чтобы постановит ь второе " (Евр . 10, 9). Но здесь ни слова не говорится о запре т е изображений и видимой святыни . Полностью прочитав 10-ю главу Послания , мы убедимся , что Апостол ведет речь о запрещении именно ветхозаве тных жертв , которые не могли "сделать сове ршенными приходящих с ними " (Евр . 10, 1). "Ибо нев озможно , чтобы кровь тель ц ов и козлов уничтожала грехи " (Евр . 10, 4). Ветхозаветные , не спасающие человека кровавые жертвы были заменены спасительной жертвой , принесенной н а Кресте . Исправление не есть уничтожение - но замена несовершенной части другой - бо лее совершенной . Ч е ловек , исправляя свой дом , не разрушает его , а заменяет ветхие его части новыми [ 240 ]. Так , в Новом Завете безблагода тное ветхозаветное обрезание , указывавшее древним иудеям на необходимость "обрезания " сердечных пороков , заменено таинством Крещения . Точно так же безблагодатное священство - благодатным . Празднование с убботнего дня - воскресным . Жертвы кровавые - жертвою Христа с послед ующим совершением бескровных жертв [ 241 ]. Чем же были заменены изображен ия в ветхозаветном храме ? Мы знаем - ничем . Следовательно , они остались [ 242 ]. Правильнее сказать , остались не са ми изображения с их смыслами , а явились изображения , раскрывающие нам суть вещей Но возаветной Церкви . Вместо образов херувимов м ы обре ли изображения воплотившегося Бога и Его святых , через кои прославляется вновь Сам Творец . Ветхозаветный жертвенник , где иудеи хранили скрижали завета : жезл Аа рона , манну небесную , меч Голиафа , - Новым За ветом заменен жертвенником (он же престол ), на кото р ом помещен Святой Крест , Евангелие , хранятся мощи святых угодников , Святые Дары . В Новом Завете мы пора жаем врага не явным образом , как Давид Голиафа - мечом , а сокровенною силою благода ти Божией и питаемся для этого не ман ною небесною , для телесног о насыщени я , а пречистым Телом и Кровию Бога , пос редством коих соединяемся с нашим Творцом . В Ветхозаветные времена скрижали завета не сли суть закона ветхого , который не исправ лял человека , а ныне мы , новозаветные , учим ся закону Божию из книги Жизни - свят о го Евангелия . Обряды и Таинст ва Православной Церкви служат не только п ользе внешнего созерцания , но и сопровождают духовное усилие спасающегося . Созерцание обр ядовой стороны служения протестантов подсказывае т , что за внешним действием у них нет благ о датного "внутреннего омовения ". Иеговисты , а с ними их собратья-протест анты полагают , что , будучи родом Божиим , он и не должны заботиться о том , что "Боже ство подобно золоту или серебру , или камню , получившему образ от искусства и вымысла человеческо г о " (Деян . 17, 19). Однако пра вославные так не думают , ибо так думали язычники . Человек призван прославлять Бога различными своими талантами . Протестанты , исполняя на своих собраниях божественные гимны , по вторяют ветхозаветных иудеев (Пс . 12, 6; 56, 8-10; 1 49, 1-3). Играют на музыкальных инструментах , о чем есть упоминание в Ветхом Завете , но которое совершенно отсутствует в Новом ; очевидно , что в богослужебной практике они руководствуются Ветхим Заветом . Правда , в том же Ветхом Завете иудеи прославляли Бо г а дарами художества , но протестанты почему-то отказались от этого . Напомним , ч то в Иерусалимском храме священные изображени я были не только на стенах и дверях храма (3 Цар . 6, 23-35), но по повелению Божию был и сделаны искусной рукою на знаменитой за весе , о тделяющей "святилище " от "Свято го Святых " (Исх . 26, 31-33; 2 Пар . 3, 10-14). Столь же без основательны ссылки протестантов на послания апостола Павла , сказавшего : Христос "закон запо ведей " упразднил "учением " (Еф . 2, 15). Разве эти с лова отменяют обр я д служения Богу ? "Не думайте , что Я пришел нарушить за кон или пророков ; не нарушить пришел Я , но исполнить " (Мф . 5, 17). Излагая речь Господа , блаженный Иероним сказал так : "Господь прих одил на землю для того , чтобы предписание закона заменить догматами ( е вангель ской веры ). Или суждение на сей счет св ятого Иоанна Златоуста : "Христос закон заповед ей упразднил учением . Что это значит ? Учен ием он называет здесь ... веру " [ 243 ]. И в самом деле ; древний зак он как бы гадательный , в неясных , еще т еневых очертаниях обозначил ветхому человеку события будущих евангельских времен . С П ришествием Господа тень неизбежно сменилась с ветом , а тусклое и гадательное в законе - божественным светом христианского священнодействи я . И закон , таким образом , исполнился сообр азно намерениям Самого Бога . Разумеется , произ ошедшее отнюдь не свидете л ьствует о бесполезности для нас , новозаветных людей , всего Ветхого Завета , а раскрывает нам его глубокую и прикровенную поучительность . О чем непреложно засвидетельствовал Апостол : "Все , что написано прежде , написано нам в наставление " (Рим . 15, 4), в дру г ом Послании закон он называет "детоводителем ко Христу " (Гал . 3, 14). Ветхозаветные святыни явил ись прообразовательным указанием на новозаветные . Однако в целом ветхий закон неприемлем для человека новозаветного . Обращаясь к и удеям , Спаситель говори л : "Всякий кни жник , наученный Царству Небесному , подобен хоз яину , который выносит из сокровищницы своей новое и старое " (Мф . 13, 52). В новозаветный век были явлены подлинные святыни и це нности , поэтому о ветхозаветной обрядности "не нужно теперь гов о рить подробно " (Евр . 9, 5), - пишет апостол Павел . Они и без того были хорошо известны иудеям . Святыни Завета не истребляются совершенно , в них лишь не следует углубляться , ибо "древнее прошло , теперь все новое " (1 Кор . 5, 17). Ветхий закон был тенью наст о ящего образа . Господь Сам посещает храм Иерусалимский , в котором были святые изображения . Апост олы продолжали посещать Иерусалимский храм ра ди поклонения (Деян . 24, 11), несмотря на то , что в нем приносились кровавые жертвы , отмене нные Голгофской Же р твой . Очевидно , что так уже живущие по Новому Завету являли свое почтение храму как дому Божию . Не участвуя в мертвых ветхозаветных обря дах , Апостолы приходили сюда молиться духом . Такая их молитва в храме лишь высвечив ала смирение и благочестие Апостолов. Ап остол Павел советует нам : "Подражайте мне , как я Христу " (1 Кор . 4, 16). Свидетели Иеговы , а равно и прочие , борясь с иконопочитание м , напоминают , что Антихрист по приходе св оем будет требовать поклонения своему образу - "образу зверя " (Откр . 13, 15). "И схва чен был зверь и с ним лжепророк , произ водивший чудеса пред ним , которыми он обол ьстил принявших начертание зверя и поклоняющи хся его изображению " (Откр . 19, 20). Отсюда сектанты делают вывод протестантского толка , что в сякое изображение станет атрибутом Ан тихриста . Но в каких же тогда храмах поместит свой образ Антихрист , если проте станты напрочь отвергают иконы ? Очевидно в тех , где в антихристовы времена будет е ще совершаться истинное обрядовое действие , н о из-за догматических отступлени й на ряду с истинными образами будут ложные - А нтихриста , в котором верующие не сумеют ра зглядеть личину зверя . У протестантствующих сектантов нет храмов , поэтому грядущие "в веках " эсхатологические события их не косну тся . Поставить икону можно будет т олько там , где она уже есть . Так и изображение ("образ ") (Откр . 19,20) Антихриста (на славянском - икона ) (Откр . 19, 20) - изображение ложное и явлено оно в мир будет только на три с половиной года . Но что общего у света со тьмой ? Да и возможно л и в мысли допустить появление сей , неведомой ныне личины в православном хра ме ? Известно , что у ветхозаветных вместе с истинной скинией была и скиния ложна я . "Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана , которые вы сделали дл я себя " (Амос . 5, 25-26). Очевидно , и при конце мира будут на земле храмы Божии (2 Фес . 2, 4) и в них изображения святые , но будет сделан диаволом для искушения хрис тиан и его образ , чтобы "обольщать живущих на земле " (Откр . 13, 14) тем , что этот зверин ый образ будет как бы живой : он будет говорить и действовать [ 244 ] (Откр . 13. 15). А нтихрист сядет в храме Божием и будет превозносить себя превыше всего , называемого "Богом или святын ею " (2 Фес . 2, 4). Но что разумеют протестанты под святынею ? Есть ли она у них ? Священное Писание так называет святые изображения . Место , где они стояли , н а зывалось "Святая святых " (Евр . 9, 3; Исх . 26, 33, 34). Протестантст вующие иеговисты снисходительно называют правосл авных , поклоняющихся святым изображениям , "младенца ми во Христе ". Но православные при необход имости молятся , например , на работе , в до р оге и т.п ., не имея перед с обой изображения . Желая видеть в нас внешн их иконопоклонников , они не ведают и не хотят видеть духовной жизни , которая , как свидетельствуют жития святых , бесконечно превос ходит их примитивную психологизированную душевну ю жизнь , к оторую они горделиво п очитают за духовную . Отметим , что жития св ятых дают нам образцы жизни угодников Бож иих , не имевших никаких священных предметов на протяжении всего своего крестного земно го подвига , пример тому - житие Марии Египе тской . Более то г о , святой Афан асий Великий , живший в IV в . по Р.Х ., писал : "Мы , верующие , поклоняемся иконам не как Богам ... но только оказываем наше расположен ие и любовь тому лицу , которое на икон е изображается . Посему мы часто , когда лик на ней изгладится , сожигаем ее как бесполезное дерево " [ 245 ]. Там , где Священное Писание зап ре щает изображение , там оно противостоит идольскому нечестию . Подобное наблюдалось не когда и в Истинной Церкви . Так , в VII-VIII вв . краску от икон добавляли в вино для Еваристической жертвы и служили Божественные Литургии на святых иконах . Эти и проч ие "пер е гибы " в духовной жизни Церкви отчасти и привели в итоге к ик оноборчеству . Однако и несоразмерная разумению "благочестивость " иконоборцев в конце концов принудила Церковь к созыву седьмого Вселен ского Собора . Святой Григорий Великий (IV в .) писал по э тому поводу : "Я да вно уже известился , что ты , любезный брат , сокрушил и совсем вынес из Церкви ик оны , увидев , что некоторые боготворят их . У слышав это , я похвалил ревность твою ... но сокрушать тебе иконы не следовало . Ибо живопись для того введена в Церкв а х , чтобы неграмотные , смотря на стенны е изображения , научились тому , о чем не могут прочитать в книгах . Посему ты обя зан был и иконы оставить в целости и народ удержать от боготворения их ... Ужели тебе не известно , что иное дело богот ворить изображения , и н ое дело учит ься из них , что должно боготворить " [ 246 ]. Как видим , и д ля великих подвижников благочестия иконы - в известных обстоятельствах как бы представляли собой Биб лию , писанную красками . Итак , Православная Церковь прославляет ико-ны на основании ясных указаний слова Божиего . Апостол Павел о сем пишет : "Прославл я йте Бога и в телесах ваших , и в душах ваших , которые суть Божии " (1 Кор . 6, 20). "Желаю , чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи , воздевая чистые руки без гнева и сомнени я " (1 Тим . 2, 8). Отметим , на богослужении протест анты тоже складывают р уки на гр уди , воздевают их гор (, а это не что иное , как участие членов бренного тела в молитве духа . Православные осеняют себя крестным знамением , молят Господа о житии в тройственном единстве своего естества . Чтоб ы ум (символ ума - чело ), чувство (сердце ) , воля (плечи - руки - символ действ ия ) всегда соглашались работать в единстве только Богу . Чтобы избежать лукавой раздвое нности природы - когда чувством хочется , а ум , сознавая греховность устремления , не желае т обрезать свою волю , склоняясь к греху . О том , что иконы почитались христи анами первых веков , доказывают археологические раскопки . Таков образ Богоматери с Предвечн ым Младенцем на руках и звездою наверху , найденный в усыпальнице Прискиллы и датиру емый учеными I в . от Р.Х. [ 247 ]К концу II в . или началу III в . о тносят изображения апостолов Петра и Павла , найден ные в катакомбах Домитилы [ 248 ]. К тому же времени относится св идетельство Мефодия Потарского о том , что древние христиане имели изображения Ангелов . А преподобный Нил , принявший мучиниче скую смерть при императоре Декии в 252 г ., на вопрос некоего Олипиодора , как ему у красить храм , отвечал , что стены его следу ет укра ш ать изображениями из Ветх ого и Нового Заветов [ 249 ]. Сектанты , объявляя православных идолопоклонниками , не ведают , что творят , ибо те никогда не почитали икону за Б ога . "Яко Бог в тебе дивно прославился ", - воспевает Святая Церковь в канонах и ака фистах многим святым . При этом , конечно же , мы воспеваем хвалу и подвиж н икам Божиим , следуя непреложному увещеванию П исания : "Поминайте наставников ваших , которые п роповедовали вам слово Божие ; и , взирая на кончину их жизни , подражайте вере их " (Евр . 13, 7). Православная Церковь каждый день в своих богослужениях прославляет т о го или иного святого , раскрывая его жизнен ный подвиг . Именно иеговисты , шумно осужда я христиан как идолопоклонников , неустанно тв орят себе кумиров . Журнал "Сторожевая башня " на своих страницах то и дело прославля ет своих братьев по вере , помещая жиз н еописание своего очередного полновре менного возвещателя или , как говорят иеговист ы , пионера . Отвергая истинных христианских свя тых , сектанты легкомысленно пробавляются соблазни тельным кумиротворчеством . В их молитвенных домах не редкость картины с и з ображением хлебной нивы или иных напо минаний из Евангельской истории . А ведь эт о тот же самый образ , возводящий верующего к первообразу , который они поносят у православных . 5. О "грехе " переливания крови Для иеговистов вопрос о поклонении Богу в Духе и Истине не ограничивается одним только "иконоборчеством ". Они идут дальше , например , объявляя смертным грехом переливание крови в медицинских целях [ 250 ]. В 1935 г . лидеры Бруклинского цент ра выступили с публичным осуждением вакцинаци и (профилактических прививок ), почему-то объявив ее прямой инъекцией веществ животн ого происхождения в систему кровообращения челов ека ("Золотой век ", апрель 1935 г .). Некоторые из иеговистов впоследствии умерли , став жертвам и инфекционных заболеваний из-за отказа от прививок . Особенно много пострадавших оказалось среди детей . Ввиду это г о в начале пятидесятых годов Общество иеговистов вынуждено было отказаться от крайностей св оего учения . Впрочем , вскоре стали проповедова ть о якобы существующем в Священном Писан ии запрете переливания крови . Разумеется , нашлась надлежащая цитата в П и сан ии . Так , из книги Бытия приводят следующий стих : "Все движущееся , что живет , будет вам в пищу : как зелень травную даю вам все . Только плоти с душою ее , с кровью не ешьте " (9, 3-4). Как же исполняли иуд еи это Божие повеление ? Сам пророк Моисей определил, каких из животных дозволено есть , а каких нет (Лев . 17, 13-15). При чем же тут запрет на переливание крови ? Дело в том , что как бы тщательно ни вы пускали кровь из животного , только около п оловины ее можно удалить из тела . Отказыва ясь от чужой крови , полу ч аемой посредством переливания , свидетели Иеговы , тем не менее , принимают ее с пищей . Из Нового Завета приводят следующие слова А постола : "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени б олее , кроме сего необходимого : воздерживать с я от идоложертвенного и крови , и удавленины , и блуда , и не делать д ругим того , чего себе не хотите . Соблюдая сие , хорошо сделаете . Будете здоровы " (Деян . 15, 28-29). Во-первых , отметим , что во времена апостола Павла переливание крови еще не п рактико в алось . Во-вторых , под идоложерт венным и кровью Апостол подразумевал участие в идольских жертвах , т.е . ядение приготовл енного мяса животных , принесенных в жертву , и питие их крови . Запрещение удавленины у святых Отцов означает запрещение убийств а [ 251 ]. Переливание крови иеговисты уподо бляют пище [ 252 ], приводя этому невразумительные аналог ии . "Предположим , - пишут они , - что врач рекомендовал бы тебе воздерживаться от алког оля ", но разве значило бы это , что не должен принимать его через рот , но мог бы вливать его в вену ? Конечно , нет , следовательно , воздержание от крови означает полный отказ "принимать ее в свое т е ло " [ 253 ]. В своей гордыне сектанты переливан ие крови ради спасения ж изни приравни вают к самоубийству наркомана . Этот аспек т их бесчеловечного учения сегодня известен многим . Случалось , что сектанты , запрещая делать переливание крови своим детям , сами приводили смерть в свои дома . Впоследствии отошедшие от соблазна с е ктантств а , всю жизнь клеймили себя за детоубийство . Не исключено , что , желая пригасить во змущение общественности , иеговисты пересмотрят эт у часть своего вероучения . Так , например , б ыло пересмотрено учение о запрете пересадки человеческих органов . Дв а жды , в 1967 и 1968 гг ., президент свидетелей Иеговы Нейтан Норр объявлял в журнале "Сторожевая башня " о Божием запрете совершать трансплантацию человеческих органов , приравнивая эту операцию к людоедству . Но спустя 12 лет его прее мник Фредерик Франс объяв и л в том же журнале , что пересадка органов н е запрещена Богом и "не является людоедств ом " 6. О праздниках Специфический т отальный негативизм сектантства наглядно проявил ся в отношении иеговистов к святым праздн икам - их просто нет . Привычно стро я на отрицании свое вероучение , они провоз гласили тезис о языческом характере христианс ких празднеств , противопоставив себя всем хри стианским конфессиям . Приведем их аргументы на сей счет , почерпнутые журналом "Сторожева я башня " из ... Большой Советс к ой Энциклопедии : "Рождество Христово , один из г лавных христианских праздников , установленный , сог ласно церковному вероучению в честь рождения Иисуса Христа ... Раннее христианство не зн ало праздника Рождества Христова " [ 255 ]. Не стоит удивляться , что сектанты в качестве подспорья себе выбрали атеист ическую Советскую Энциклоп едию . Символично само обращение к воинствующему атеизму , жив ущему , как и иеговисты , отрицанием . Воистину , скажи мне , кто твой друг , и я скажу , кто ты . Первые христиане не отмечали рождения Христа , сообщает далее автор . И вообще всякий день рождения, как таковой , связан с языческими культами . В Евангелиях нет ни слова о дате Рожде ния Христа [ 256 ]. Это действительно так , но христиан е и не превращают в фетиш день и месяц Рождения Спасителя . К сожалению , мы можем только приблизительно определить , когда произошло это событие . В Евангелиях свидетель ствуется о событиях , котор ые прославлены на земле и на небесах (Лк . 2, 8-14). Важен сам акт Воплощения Бога , совершенное Им Таинство нашего спасения , а не его точн ое время . Продолжая свое путешествие по энциклопедиям , сектанты заявляют : " Согласно "Ново й британской энциклопе д ии ", церковь постановила праздновать Рождество Христово 25 де кабря , в день рождения древнеиранского бога света Митры ... и в день чествования непоб едимого солнца , а также в день , следовавши й за Сатурналиями , чтобы противодействовать в лиянию этих празднеств " . После чего делается вывод , что языческое чествование дня рождения продолжается благодаря простой подмене имени Митры на имя Христа ! [ 257 ] Что касается "простой подмены " одного имени на другое , то тут сектанты явно переусердствовали . А вот замена Сатурн алиевых торжеств на праздник Рождества , по мнению некоторых запад ных богословов , д ействительно могла иметь место . Первое уп оминание о праздновании Рождества Христова , к оторое , как и Богоявление , отмечается в ян варе встречается у Климента Александрийского (II в . от Р.Х .) [ 258 ]. Можно со всей определенностью утверждать , что христиане II-III вв . устраивали пра зднества в честь мн огих новозаветных событий . К таковым относилось Благовещение Пр есвятой Богородицы . Поэтому представляется более достоверным , что 7 января (25 декабря по стар ому стилю ) исполняется 9 месяцев со дня Бла говещения Пресвятой Богородицы (7 апреля - 25 марта по с т.ст .). Из этого можно заклю чить , что христиане Рождество Христово чтили задолго до императора Константина , который , по предположениям сектантов , учредил его в дни Сатурналиевых торжеств . Исторические свидетельства указывают , что уже во II в . пр аздн и к Пасхи христиане отмечали п овсеместно [ 259 ]. О празднике Пятидесятн ицы нахо дим упоминания у Тертулиана (III в .), который п исал : "Торжественный день для Крещения есть день Пасхи , когда страсти Господни , в ко торые мы крестились , уже совершены ... Другой день для Крещения есть Пятидесятница " [ 260 ]. Вообще же нужно сказать , что кроме Пасхи и Пятидесятницы раннехристианская Церковь отмечал а и другие праздники . Некоторые из них , например Вознесение Го сподне , и вовсе относятся ко временам Апос тольским и "все вообще имеют весьма древне е происхождение " [ 261 ]. И тем не менее в современн ых бруклинских изданиях иеговистов можно проч есть : "Пасха (и Рождество . - И.Е. ) не праздновались ранними христ ианами ", и б ерут "свое начало в нех ристианских празднованиях " [ 262 ]. Когда же рас хожих истин из популярных энциклопедий оказывается недостаточн о , сектанты прибегают к Библии . Замечают , н апример , что обычай верующих делать подарки на Рождество - не христианский . "Мария , Симеон , Анна , пастухи , а также Ангелы с неба - все радовались Рожд е ству Иисуса . Однако , обрати , пожалуйста , внимание , - пишут они , - что никто из них не устраивал пира по случаю рождения , никто не делал подарков ". Странно , что сектанты забыли о волхвах ! Те , "войдя в дом , увидев Младенц а с Мариею , Матерью его , пав , поклон и лись Ему и , открыв сокровища свои , принесли ему дары (подарки - от слова дар . - И.Е. ): золото , ладан и смирну . И , получив во сне откровение не возвращаться к Ироду , иным п утем отошли в страну свою " (Мф . 2, 11-12). Нет н икакого сомнения в том , что и дары во лхвы преподнесли Богочеловеку по откровен ию . Почему-то с особым сарказмом обрушиваю тся иеговисты на факт отмены Спасителем в етхозаветной обрядности , особенно субботы , но таинственным молчанием обходят вопрос о воскр есном дне . Их кредо - все дни равн ы пред Богом и никакой из них не следует почитать особо . И что им с того , что уже христиане I в . от Р.Х . чт или воскресный день . Не вдаваясь здесь в подробности , читателям можно предложить на сей счет нашу книгу "Современное харизматич еское движение сектант с тва ". Отметим лишь наиболее значимые свидетельства Писания о субботнем и воскресном днях . О дн е воскресном , или о первом дне недели ( суббота у иудеев - последний день недели ), у поминается в новозаветных книгах несколько ра з : 1) "По прошествии ж е субботы , на рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб " (Мф . 28.1). 2) "И весьма рано в первый день недели приходит ко гробу , при во сходе солнца " (Мр . 16, 2). 3) "Воскресши рано в первый день недели , Ии с ус явился " (Мр . 16, 9). 4) "В первый день недели , очень рано , неся приготовленные ароматы , пришли он и ко гробу " (Лк . 24, 1). 5) "В первый же ден ь недели Мария Магдалина приходит ко гроб у " (Ин . 20, 1). 6) "В тот же первый день нед ели вече р ом , когда двери дома , где собирались ученики Его , были заперты , из опасения от иудеев , пришел Иисус , и стал посреди , и говорит им : мир вам !" (Ин . 20, 19). 7) "После восьми дней (с первого дня недели , в который было Воскресение Христо во . - И.Е. ) опять были в доме ученики Его , и Фома с ними " (Ин . 20, 26). 8) "В первый же день недел и , когда ученики собрались для преломления хлеба , Павел , намереваясь отправиться в след ующий день , беседовал с ними и продолжил слово до полуночи " (Деян . 20, 7). 9 ) "В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает скол ько позволяет ему состояние " (1 Кор . 16, 1). 10) "Я был в духе в день воскресный и слыш ал позади себя громкий голос , как бы т рубный , который говорил : Я есьм Альфа и Омега , п е рвый и последний " (Откр . 1, 10). Хотя число мест , указывающих на во скресный день как на первый день недели , и невелико сравнительно с упоминаниями о дне субботнем (преимущественно в Евангелиях и Деяниях ), зато все они свидетельствуют о сугубо христи а нском характере этого дня . Если в первых вышеупомянутых пяти местах (Мф . 28, 1, Мр . 16, 2: 9; Лк . 24, 1; Ин . 20 ,1) и не говорится прямо , что эти собрания христ иан были праздничными , но самое описание с обытий в эти дни светлой вести о воск ресении и светон о сных явлениях Во скресшего со всей очевидностью указывают нам , что занималась заря всерадостной жизни х ристианской Церкви . Собрание святых Апостолов вечером в самый день воскресения (Ин . 20, 19), ознаменовавшееся явлением Христа собравшимся у ченикам, было первым собственно христи анским праздником в Апостольской Церкви . Имен но с этого времени вошло в обычай уст раивать богослужебные собрания в первый день недели , что видно хотя бы из того , что и в следующий первый день недели (наша антипасха ) все ученик и были опять в доме (Ин . 20, 26). Такое же собрание было и в праздник иудейской пятидесятниц ы , который также приходился на день воскре сный (Деян . 2, 1). Все это далеко не исчерпы вает иных аспектов противостояния свидетелей Иеговы Богу в духе и истине. Так , ни один номер журнала "Сторожевая башня " н е обходится без обвинений христианства в якобы свойственном ему подчинении социальным и политическим институтам государства . "Духо-венств о , - пишут иеговисты , - отвергает Его Цар-ство (Иеговы . - И.Е. ) как еди нственную надежду человечества и бо готворит Организацию Объеди-ненных Наций - "мерзост ь...стоящую на святом месте ", где она не должна быть ." Очевидно , что нет даже нужды опровергать сей нелепый тезис , ибо в мире не сыщешь ни одного религиозного теч ения , к о торое бы "боготворило " ООН . 7. О молитве через Иисуса Хр иста И в заключе ние коснемся еще одного немаловажного аспекта религиозной практики свидетелей Иеговы . Сект анты не молятся Спасителю Господу нашему Иисусу Христу , а возносят молитвы только Б огу И егове , но "через Иисуса Христа ". Перечислим основные доводы , приводимые ими в защиту своего учения . "Иисус как-то сказа л : "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи ". Иисус твердо придерживался фу ндаментальной истины : поклонения , а следовательно и молитвы , должны быть "обращены только к Отцу-Иегове - Богу " [ 263 ]. Но достаточно вспомнить , к кому обращается Господь , напоминая эти слов а из Второзакония (10, 20). Он говорит их сатане , о чем ясно свидетельствуют предшествующие стихи : "Отойди от Меня , сатана , написано ..." (Лк , 4, 8). Именно он , сатана , приступивший с искушениями к Спасителю , призывает Его преступить заповеди Ветхого Завета . Спасител ь отвечает ему , что поклоняется только Бог у . Слова Спасителя , обращенные к сатане ль стивому , иеговисты принимают на свой счет - воистину символическое заблуждение ! Приведе м еще один , пожалуй самый высокий арг умент сектантов , отстаивающих свое учение о молитве . "Подобно тому , как тропа ведет к месту назначения , - пишут они , - так и Ии сус является "путем ", который ведет к Богу Всемогущему . "Я есьм путь и истина , и жизнь , никт о не приходит к Отцу , как только через Меня ", - учил Иисус Апостолов (Ин . 14, 6). Вот почему мы молимся Б огу через Иисуса Христа , а не Самому И исусу [ 264 ]. Между тем приведенный выше сти х Священного Писания , как , впрочем , и предш ествующий ему , учит вовсе не о молитве как таковой . Об ином наставляет он : что примириться с Богом Отцом нам возм ожно только уверовав в искупительную жертву Сына Божия . И тщетно силятся сектанты "подкрепить " свои произвольные толкования ссы лками на библейские истины . Их плоские муд рствования очевидно несовместимы с глубинами Божественных о ткровений . Иеговисты "моля тся " Спасителю - не Богу вовсе , а Ангелу , ставшему человеком , воскресшему в духовном Теле , тем преступают свое же учение об истинном богопоклонении ! Они напрочь отвергают всякое значение в деле личного спасения посредничества Анг е лов и Святых . И если Христос не Бог , то не умес тнее ли сектантам молиться непосредственно Ие гове ? Но что означает "молиться через Иисуса Христа "? В Писании действительно находи м слова : "Если чего попросите у Отца во имя Мое , то сделаю " (Ин . 14, 13). Но ведь так нам дается знать , что если мы обращаемся к Первой ипостаси Троицы с просьбой о чем-либо , то непременно должн ы это делать , памятуя о совершенном ради нас Второю Ипостасью Святой Троицы - домо строительстве нашего спасения . Несомненно , молитва к О тцу Небесному во имя Хри стово является важной частью нашего молитвенн ого упования , выражающегося через прошение . Но подчеркнем - только частью этого упования . В слове Божием содержатся указания на то , что христиане I в . молились своему Спасите лю - Иисусу Х ристу . Приведем неко торые из них . В 7-й главе Деяний святых Апостолов повествуется о казни архидиакона Стефана : "И побивали камнями Стефана , кото рый молился и говорил : "Господи Иисусе ! При ми дух мой . И , преклонив колени , воскликнул громким голосом : Г осподи ! не вме ни им греха сего !" (Деян . 7, 59-60). Отметим слова : Стефан "молился и говорил ", т.е . здесь Дее писатель словом "молился " указывает , что это была молитва , следующее слово "говорил " пояс няет содержание молитвы . Сектанты , однако , возр ажают , утве р ждая , что "в данном случае это была не молитва , потому что Стефан и Иоанн получили видение Иисуса и напрямую говорили с Ним " [ 265 ]. Очевидно , что в видении Иоанну Богослову Спаситель прямо обращается к Т айнозрителю , но отметим следующее : Откровение Иоанна Бого-слова гласит , что "когда я (Иоан н Богослов . - И.Е. ) у виде л Его (Иисуса Христа . - И.Е. ), то пал к ногам Е го , как мертвый . И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне : не бойся " (Откр . 1, 17). Писание живописует нам , что святой Иоанн поклонился , пав к ногам Спасителя , но ничего не говорит о молитве . Любим ый уче ник Христов настолько был пораж ен явившейся славою Воскресшего , что не мо г произнести ни слова . Свидетели Иеговы до пускают произвольные толкования слова Божиего , когда пытаются утвердить на данном стихе Библии свое учение о молитве . Возвращаясь же к повес т вованию книги Деяни й о казни Стефана , нужно признать , что духовно оглохший и ослепленный не услышит и не увидит здесь ясного молитвенного обращения Архидиакона ко Спасителю . Список использованной литературы 1. Ю.Гжезик . Движение второго адвента . Люб лин , 1993, с .7. 2. Там же , с .15. 3. Там же , с .15. 4. A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м ., 1976, р .223. 5. Т.Д.Гулякевич . Социальная сущность современного американского иеговизма ( критический анализ иеговистской литературы ). М ., 1 9 71, с .16. 6. А.Ноекема . Ор .cit., p.225. 7. Там . же , с .225. 8. Там же , с .225. 9. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .16. 10. В.В.Коник . Иллюзии свидетелей Иеговы . М ., 1981, с .5. 11. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисог лебский . Имене м бога Иеговы . М ., 1960, с .160. 12. Д.Е.Фурман . Церкви в США . М ., 1982, Вып .4, с .189. 13. Уолтер Мартин . Царство культов . 1982, с .46. 14. Ч.Рассел . Божественный план веков . Б. м ., 1924. Т .1, с .29. 15. Т.Д.Гулякевич . Цит.соч ., с .20. 16. А.Ное kemа . Ор .cit., р .229. 17. В.Ерофеева , И .Дору . Тайна свидетелей Иеговы . Ставрополь , 1968, с .6. 18. Э.М.Бартошевич , Е.И.Борисоглебский . Цит.соч ., с .14. 19. В.В.Конник . "Истины " свидетелей Иеговы . М ., 1978, с .56. 20. В.В.Коник . Критика эсхатологии свидетелей Иеговы . М ., 1976, с .26. 21. Там же , с .26. 22. Цит.по : П.Л.Яровицкий . Эволюция современ ного иеговизма . Киев , 1981, с .11. ^ 23. Ч.Рассел . День мести . Б.м . и г ., с .90. 24. А.Ное kе mа . Ор .cit., р .226.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Правопорядок - это такая система отношений, при которой те, кто ворует больше, следят за теми, кто ворует меньше, чтобы они не своровали больше.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Поклонение богу в духе и истине", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru