Контрольная: Консерватизм: политическая идеология и практика - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Консерватизм: политическая идеология и практика

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание · Введени е 2 o 1. Сущно сть консерватизма и его генезис 4 o 2. Неоконсерватизм и ег о практическое воплощение в политике (голлизм, тетчеризм, рейгономика и др.) 6 o 3. Консерватизм в истор ии политической мысли и политических движений и партий в Беларуси 9 o Заключение 15 o Список литературы 17 Введение Консерватизм есть идеология, на целенная на сознательное удержание идентичности, сохранение живой неп рерывности эволюционного развития. Основные черты русского консер ватизма обусловливаются фундаментальными характеристиками религиоз ного сознания русского народа. Поэтому русский консерватизм не может не отличаться радикальным образом от консерватизма англосаксонского с ег о приверженностью индивидуализму и установкой на защиту частной собст венности от посягательств на нее со стороны государства. Столь же велико его отличие и от современной европейской версии консерватизма, так назы ваемой идеологии "новых правых", с ее отчетливым тяготением к дохристиан ской языческой традиции. Основой русского консервативн ого сознания является неразрывная связь русского народа с "русской земл ей". Но, между тем, русские, находящиеся за пределами России, но продолжающ ие считать себя русскими, также принадлежат Русской цивилизации, сохран яя свою связь с "русской землей" и русским народом. Служение Русской цивил изации, духовное соучастие в ее судьбе обеспечивает интеграцию в нее даж е тех людей, кто по своему происхождению не принадлежит к русским как этн осу. Долгие годы понятию консервати зма придавалась заведомо негативная, чуть ли не ругательная окраска. Это слово являлось синонимом таких определений, как: "реакционер", "ретроград ", "мракобес" и т.п. Считалось, что "консервативного творчества", как такового быть не может, поскольку основной идеей консерватизма является "приверж енность к старому, отжившему и вражда ко всему новому, передовому". Долгие годы в отечественной историографии бытовал стереотип, согласно которо му консерваторы изображались убежденными противниками прогресса, стре мившимися повернуть "колесо истории" вспять. Подобная точка зрения греши т заведомой односторонностью, поскольку русские консерваторы были не т олько "охранителями" в прямом смысле этого слова, но так же пытались найти компромисс с происходившими в стране переменами. Попытки современного рассмотрения генезиса русской консервативной мысли в рамках противопо ставления "традиция - модернизация" или "прогресс - регресс" весьма условны , поскольку ни традиция, ни модернизация не являются неким абсолютом. И ре формы и контрреформы проводятся реальными людьми, преследующими реаль ные интересы. К тому же реформы вовсе не должны однозначно нести благо дл я большинства народа, точно так же как контрреформы не должны обязательн о иметь деструктивный характер. В конечном счете, власть должна работать во имя страны, и живущего в ней народа. Мы сами могли убедиться, что словом " реформы" можно при желании прикрывать любые разрушительные для государ ства действия. 1. Сущность консерватизма и ег о генезис Консерватизм возник в конце XVIII в ека как реакция на французское Просвещение и Великую французскую револ юцию. Консервативная идеология была ответом на вызов либерализма и ради кализма. Поскольку консерватизм возникает именно как противопоставлен ие либеральным воззрениям на природу человека, свободу, равенство и брат ство, то его не считают самостоятельной, "чистой" идеологией. Консерватиз м трактуется как эпифеномен либерализма, т.е. явление, сопутствующее либ ерализму, придаток либерализма. Подобное рождение консерватизма не пом ешало ему превратить в достаточно стройную систему взглядов, которая пр етерпела значительную эволюцию, адаптируясь к современному миру. Интеллектуальная консервативн ая традиция была разработана англичанином Э. Берком (1729-1797 гг.), французами Ж. де Местром (1754-1821 гг.).Л. де Бональдом (1754-1840 гг.). Они стали основоположниками трад иционного консервативного направления, которое отличалось неприятием нигилистического характера французской революции XVIII века, буржуазной д емократии и индивидуальной свободы. "Отцы-основатели" политической идео логии консерватизма выражали интересы аристократии, тех слоев, которых капитализм лишал устойчивого социального состояния и сословных привил егий. Оптимистическому взгляду либе ралов на природу человека, разум и воля которого в состоянии преобразова ть общество на началах свободы, консерваторы противопоставили идею об и значальном несовершенстве человеческой природы, в силу чего прекрасны е проекты радикального переустройства общества обречены на неудачу, по скольку нарушают веками установленный порядок. Подлинной "природе" чело века, считали консерваторы, вообще чуждо понятие "свобода". Смысл имеют то лько конкретно-исторические свободы, добытые предками, проверенные тра дициями и принимаемые как исторической наследие. Важнейшим принципом консерват ивной идеологии является нравственный абсолютизм, признание существов ания незыблемых нравственных идеалов и ценностей. Эти нравственные иде алы и ценности личности должны формироваться всеми способами обществе нного и государственного воздействия и обуздывать "греховную" природу ч еловека. Политика в этом смысле тоже не может быть свободной от морали. Другим важнейшим принципом кон серватизма является традиционализм. Традиционные начала - это, по мнению теоретиков консерватизма, фундамент любого здорового общества. Общест венные реформы должны опираться на созданные всеми прежними поколения ми духовные традиции и ценности. Э. Берк считал, что в любом обществе склад ывается солидарность поколений. Каждый политический деятель, принимаю щий решения, должен делать это ответственно не только перед своими совре менниками, но и предками, и потомками. Конструктивному рационализму либе ралов Э. Берк демонстративно противопоставлял апологию "предрассудков". Именно в "обычных предрассудках", в традиции аккумулируется мудрость, ун аследованная от предков, отражается коллективный разум, в том числе и по литический. Традиционализм консервативной идеологии теснейшим образом связан с политическим реализмом. Консерва тизму чужд доктринерский подход. Политическая практика, как считают кон серваторы, не должна опираться на голые теоретические схемы. Реформы, ко торые проводятся в обществе, должны быть рассчитаны не на абстрактного ч еловека, а на реальных людей, из плоти и крови, образ жизни которых, устояв шиеся привычки нельзя внезапно изменить без больших несчастий. Консерв атизм возвращал политической мысли чувство историчности, отстаивал в б урное революционное время непрерывность исторического развития и сохр анение полезных частей "старого общественного здания", вместо изобретен ия абстрактных конструкций на "чистом листе" революционной истории. Консерватизм, особенно совреме нный, позитивно относится к идее равенства людей перед богом. Равенство существует в области морали и добродетели, возможно даже политическое р авенство. Но все формы консервативной идеологии не приемлют социальног о равенства, являются антиэгалитарными. Никакое общество немыслимо без иерархии и, следовательно, неравенства. Именно в этом основа порядка, соо тветствующего "природе". Эгалитаризм же разрушает социальную иерархию, н а которой базируется социальная стабильность. В то же время антиэгалита ризм не означает, что консерваторы выступают за жесткую пирамидальную с труктуру социума. Социальная мобильность по вертикали и по горизонтали важна для общественного развития. Еще в конце XVIII века Э. Берк сформулирова л принцип меритократии, в соответствии с которым власть должна находить ся в руках достойных людей, выходцев из различных социальных групп. Прин яв со временем политическую демократию, консерваторы стали сторонника ми элитарной демократии, когда демократический механизм дает возможно сть формировать профессиональную политическую элиту и выдвигает к вла сти достойных. Достойное - достойным - таков принцип консерваторов приме нительно к социальному статусу личности. 2. Неоконсерватизм и его практ ическое воплощение в политике (голлизм, тетчеризм, рейгономика и др.) Объективной основой появления неоконсерватизма явился структурный кризис капиталистической эконом ики. Прежние средства, применявшиеся для выхода из кризисных ситуаций и обоснованные идеологией либерального реформизма, оказались недостато чными. Требовались более радикальные средства. Рухнула вера в то, что нау чно-технический прогресс в силу своего рационального механизма разреш ит социальные проблемы. Оказалось, что для стабилизации общества необхо димо прочное моральное подкрепление и дополнительные средства легитим ации. Неоконсерватизм был ответом на "вызов" кризисного состояния научно -технической цивилизации и ослабление ее духовно-нравственных устоев. О н оказался более результативным, чем другие идеологии. Неоконсервативн ая идеология сильнее стимулировала индивидуальные достижения, а неоко нсервативная политика нашла достаточно эффективные средства решения э кономических и социальных проблем. В мировоззренческом плане неок онсерватизм выступает за приоритетность принципа свободы над принципо м равенства. Равенство возможно только как равенство возможностей, но не как равенство условий и результатов. Социальный порядок реализуется пр ежде всего через общественную иерархию, которая возникает органически, естественным путем. Защищая идею свободы и прав человека, неоконсервати зм акцентирует внимание и на обязанностях человека перед самим собой и п еред обществом. Права человека только в сочетании с осознанием обязанно стей и развитым чувством долга облагораживают личность. В экономической области неокон серватизм выступает за ограничение вмешательства государства в рыночн ую экономику. Государство обязано содействовать частной инициативе, а н е душить ее. Это содействие возможно с помощью предоставления налоговых льгот, стимулирования частных инвестиций и предложения на рынке. Будучи противниками патронажного регулирования экономики, неоконсерваторы д елают ставку на личностный фактор: личная инициатива, личная заинтересо ванность, личные возможности и личная ответственность - вот важнейшие и незыблемые ценности эффективно функционирующей экономики. Социальная политика неоконсер ваторов тесно связана с экономической. Три основных принципа составляю т суть неоконсервативной социальной доктрины: принцип солидарности, ос нованный на представлении о единстве труда и капитала; принцип справедл ивости, т.е. "справедливое распределение доходов и собственности", "справе дливая заработная плата", "справедливая налоговая политика" и другие; при нцип субсидиарности - помощь для содействия самопомощи и частной инициа тиве. В соответствии с этими принципами личности и небольшие сообщества должна сами решать свои социально-экономические проблемы, а государств у передоверять только те вопросы, которые невозможно решить подобным об разом. Суть социально-экономической политики неоконсерваторов заключа ется в создании условий, позволяющих рабочим делать сбережения, приобре тать собственность, обретать финансовую самостоятельность и независим ость от государственного "социального попечительства". Неоконсерваторы считают, что пр едоставлять социальные блага бесплатно следует действительно тем, кто в них нуждается, и сам не в состоянии себя обеспечить. Все остальные гражд ане должны платить за все услуги, в которых они имеют необходимость и кот орыми они пользуются, но получать их в том виде и такого качества, которог о они желают и которое позволяет их материальный достаток. Социальное рыночное хозяйство - вот формула неоконсерваторов. Социальное рыночное хозяйство, с точки зр ения современных консерваторов, не только наиболее удачная экономичес кая форма, укрепляющая и расширяющая класс собственников. Оно также лучш е всего подходит людям: ставит перед гражданами задачи, но не распоряжае тся ими. В политической сфере неоконсер ваторы верны старой консервативной традиции - демократия должна быть ве ртикальной, элитарной. Политическая деятельность - не привилегия и не мо нополия одной социальной группы, а именно профессия, доступная каждому, но лишь при наличии у него соответствующих способностей, призвания и спе циального образования. Политикой могут и даже должны интересоваться вс е, поскольку она касается всех, и все так или иначе могут участвовать в пол итической жизни страны, но быть политиком, работать в политике должны то лько профессионалы, чтобы избавить политические решения от дилетантиз ма, а саму политику от охлократических тенденций. Неоконсерватизм впитал в себя п ринципы классического либерализма, прежде всего принцип индивидуально й свободы, но сумел увязывать их с традиционными ценностями, такими как р елигия, семья, закон и порядок, децентрализация и самоуправление, этноку льтурное многообразие. Органическая концепция общест ва, которую сохранил неоконсерватизм, способствовала восприятию социу ма как целостности, где поведение индивидов с их страстями и эгоизмом по дчинено сложившимся структурам, ценностям, традициям. Благодаря этому о бщество сохраняет устойчивость и обеспечивает преемственность развит ия, связь прошлого с будущим. 3. Консерватизм в истории поли тической мысли и политических движений и партий в Беларуси Вопреки общепринятым мнениям, в ряд ли можно признать, что Беларусь в начале 90?х годов ХХ века прошла через полноценное национальное строительство. Либеральные преобразования в Беларуси были замедлены и модифицированы значительными 'национальными особенностями'. Традиционный консерватизм белорусов оказал огромное в лияние на этот процесс: он обеспечил относительно низкие темпы либераль ных преобразований. Кроме того, их тормозила и внутренняя борьба между ф ункционерами государственного аппарата: подавляющее большинство прав ящей элиты Беларуси было сформировано как советская управленческая эл ита - директорат крупных предприятий. Это обусловило субъективное непри ятие проекта шоковой деиндустриализации со стороны этой социальной гр уппы. Однако такое субъективное неприятие базировалось на существенны х объективных предпосылках. Так, если в других странах тотальная привати зация и демонтаж промышленности осуществлялся с относительно незначит ельными негативными социальными последствиями, то в Беларуси, бывшей сб орочным цехом СССР подобные меры оставили бы без средств к существовани ю более половины трудоспособного населения страны, что имело бы самые не благоприятные последствия не только для социально-политической стабил ьности, но и для государственности в целом. Поэтому 'консерватизм' белору сов имел и имеет в настоящее время вполне рациональное объяснение. Тем не менее, общая направленнос ть проводившихся в 90?х гг.20 в. реформ была, безусловно, либеральной. Реализо вывались традиционный для 'шоковой терапии' меры: широкомасштабная прив атизация, либерализация регулирования деятельности субъектов хозяйст вования, перестройка политической жизни по образцам классической парл аментской демократии. Реализация этих мер, наталкиваясь на социо-культу рную инерцию и приверженность советским смыслам и стереотипам большин ства населения, требовала также организации мощной работы по смене доми нирующей идеологической матрицы. Основным направлением в этой ра боте стало стимулирование развития националистических настроений, пре жде всего, через политику в сфере культуры и образования. Эти преобразов ания, тем не менее, не носили такого радикального характера, который им пы тается приписать современная белорусская официальная пропаганда. Так, принятый в 1990 году закон 'О языках' объявлял белорусский язык единственны м государственным, однако также учитывал интересы языковых меньшинств страны. Кроме того, введение этого закона в силу было растянуто во времен и. Тем не менее, в условиях начала 90? х годов для Беларуси, еще несколько лет назад считавшейся 'самой союзной из всех союзных республик', даже такие меры были радикальными (помимо тог о, что чисто технически к принятию таких мер страна была не готова). Белору сы, имевшие богатейший опыт межнационального общения и органически при нявшие советский интернационализм, десятки лет обучавшиеся на русском языке и на нем же общавшиеся, не смогли принять такого резкого поворота. С итуацию усугубляло и наличие огромных групп белорусских граждан приех авших в БССР в советские годы из России, Украины и других союзных республ ик, для которых введение белорусского языка в качестве обязательного по ставило перед угрозой потери работы и средств существования. В результа те всего этого на республиканском референдуме 1995 года 82% белорусов прогол осовали за придание русскому языку статуса государственного. На этом 'языковой вопрос' мог бы и быть закрыт, однако этого не произошло. Дело в том, что несмотря на относ ительную умеренность собственно государственной языковой политики на этапе национального строительства, националистические настроения в бе лорусском гражданском обществе нарастали довольно активно. На фоне общ его кризиса общества и разрушения традиционного уклада жизни это, безус ловно, является закономерным. А поскольку в белорусском 'национальном во зрождении' участвовали, в основном, люди с прозападной внешнеполитическ ой ориентацией, традиционно стоящие на более агрессивно-экспансионист ских мировоззренических позициях, постольку закономерным стало нараст ание в этой среде шовинистических настроений по отношению к 'несвядомым ', просоветски ориентированным белорусам, сопровождавшееся также росто м русофобии. Одним из результатов развития э тих тенденция стала довольно жесткая реакция по национальному вопросу после победы на референдуме 1996 года просоветской части общества во главе с Президентом А.Г. Лукашенко. Многие белорусскоязычные школы переводили сь обратно на русский язык, некоторые закрывались и т.д. Но самым важным ит огом национального строительства и последующей реакции стал раскол бе лорусского общества на две неравные части, имеющие общепризнанные само названия: 'свядомыя' и 'тутэйшыя'. 'Свядомыя' - это представители пр озападной националистически ориентированной интеллигенции (учителя, п реподаватели, художники, писатели, музыканты и т.д.), часть предпринимател ей, оппозиционные функционеры и политики, часть студенчества, объединен ные идеологией 'европейского пути' и национального строительства. Эти лю ди считают Беларусь европейским государством, а себя - выразителями инте ресов белорусской нации, истинными белорусами. Радикальная их часть не п ризнает Конституцию (с поправками, внесенными на рефрендумах), государст венную символику, Президента. Они, как правило, говорят на белорусском яз ыке. Удельный вес этой группы в общем населении страны - не более 10% (соответ ственно, в больших городах - больше, в сельской местности и малых городах - меньше). К ним примыкает до 20% в той или иной мере сочувствующих. 'Тутэйшыя' - не объединенные един ой идеологией прогосударственно настроенные представители интеллиге нции, предпринимательства, студенчества и других групп. Они признают гео графическую принадлежность Беларуси к Европе и настаивают на культурн ой самобытности белорусского народа. Они обладают всем комплексом черт, составляющих белорусский национальный характер и их политическое пове дение соответствующее: отрицание резких перемен, принятие политическо й реальности как данности, консерватизм, политическая пассивность, отсу тствие притязаний в отношениях с властью и проч. Они говорят на русском я зыке или на трасянке (смесь русского и белорусского). Удельный вес этой гр уппы в общем населении страны - около 20%. К ним примыкает до 50% в той или иной м ере сочувствующих. Противостояние 'свядомых' и 'тут эйшых' в той или иной форме характерно для белорусской культурной жизни с начала 20 столетия. Именно это противостояние отражает суть того выбора, перед которым до сих пор стоят белорусы - выбора национальной идеи, выбор а исторического пути. Наиболее остро оно проявлялось в середине 90?х, на пи ке экономического кризиса (что закономерно: экономическое неблагополу чие обостряет социальные, в том числе идеологические, конфликты). По мере достижения успехов в социально-экономическом развитии политическое по ле начало трансформироваться, усложняться. Соответственно, стали менят ься и представления о белорусской национальной идее. Наиболее важным фа ктором здесь стало возникновение государства как субъекта идеологичес кого строительства. Как бы парадоксально это ни звучало, но на протяжени и 90?х годов ХХ столетия борьба идей в Беларуси была почти исключительно бо рьбой общественной. Государство, конечно, противостояло политическим и экономическим инициативам 'свядомых', но само в идеологическую борьбу не втягивалось, апеллируя в общении с народом лишь к социально-экономическ им аргументам и к общим представлениям о государстве, праве, справедливо сти и др., унаследованным от советской эпохи. С начала 2000?х годов ситуация и зменилась. Основы государственной позици и по вопросу о национальной идее белорусского народа изложил А.Г. Лукаше нко в докладе на постоянно действующем семинаре руководящих работнико в республиканских и местных государственных органов 27 марта 2003 г.: 'Для нас единственно верное реше ние - оставаться на родной, сложившейся веками белорусской почве. Бессмы сленно копировать чужие ценности и установки на основании того, что та и ли иная страна в данный момент времени сильна и богата. Ведь мы не отказыв аемся от своих родителей, хотя они и не миллионеры. Да, белорусское общество должно развиваться, но делать это надо, прежде всего, в рамках собственной культ урной традиции. К заимствованию идеалов, ценностей и целей необходимо по дходить осторожно. Собственные традиции, идеалы, ценности, цели и устано вки составляют становой хребет нашего народа. Они не придуманы, а выстра даны нашим народом, результат естественного приспособления общества к окружающему природному и социальному мирам. Внедрение чуждых установок ник огда не сможет сделать тот или иной народ похожим на западный. А разрушит ь основы самобытной цивилизации может. В этом случае можно со всей опред еленностью сказать, что исчезнет не только культура народа, но и сам наро д. Заключение Белорусская идеология должна и меть ориентацию на традиционные для нашей цивилизации ценности: способ ность трудиться не только ради наживы, но и для блага общества, коллектив а, других людей. Другие наши ценности: потребность в идеалах и высоких цел ях, взаимопомощь, коллективизм в противовес западному индивидуализму, с оциальная опека и уважительные отношения государства и народа. Благодаря своим национальным к ачествам, а именно: толерантности, 'памяркоунасці', неспешности, осторожн ости, а также историческому опыту (белорусы, как западный форпост России в результате контактов с Западом давно выработали иммунитет против ино цивилизационного влияния) - белорусский народ не позволяет и не позволит увлечь себя красивой демагогией о либеральных ценностях. По сути, в восточнославянском (а если учесть проживание на наших просторах и других народов), в восточное вропейском мире мы остались единственной страной, открыто проповедующ ей верность нашим традиционным цивилизационным ценностям. Все это позволяет говорить, что временем, судьбой, ситуацией Беларусь выдвинулась на, наверное, великую роль духовного лидера восточно-европейской цивилизации. Упаси Господь, не потому, что мы этого хотим или к этому стремились. Не потому, что мы 'таки е умные', мним о себе что 'мы умные'. Так сложилось в силу и нашего консервати зма и умеренности, и тех черт, присущих нашему народу, о которых я сказал, ч то мы вот это сохранили. И все это, о чем я сказал, не мною придумало. Об этом говорят, прежде всего, российские мыслители. Они говорят о том, что 'вы в Бе ларуси сохранили то, что нам необходимо сегодня' Ощущение этого предназначения может поднять наш народ на удивительные подвиги. Множество людей в Росси и, в Украине и в других странах смотрят на Беларусь, как на пример последов ательной и самостоятельной политики. Это требует изменения психолог ии как нашего народа, так и наших управленцев. Мы не чья-то провинция, не во сточная окраина Европы или западная окраина России. Надо выпрямиться, от казаться от позиции обороняющегося и оправдывающегося. Беларусь должна притягивать си лы патриотической направленности со всего нашего Отечества, постсовет ского пространства. Именно здесь люди должны получить трибуну, свободну ю от неолиберального террора и травли'. Список литературы 'О состоянии идеологической работы и мера х по ее совершенствованию'. Доклад Президента Республики Беларусь А.Г. Лу кашенко на постоянно действующем семинаре руководящих работников респ убликанских и местных государственных органов 27 марта 2003 года. http: // webfile. ru/1405152 Борисов Л.П. Политология: Учеб. пособие. -М.: Белые альвы, 1996. Воробьёв К.А. Политология: Учеб. пособие. -М.: Академический проект, 2005. Гаджиев К.С. Политология: Учебник для вузов. -М.: Логос, 2004. Гарбузов В.Н. Консерватизм: Понятие и типология. -ПОЛИС, 1995,№4.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- С самого раннего утра такое чувство, что забыл сделать что-то важное.
- Выспаться?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по политологии "Консерватизм: политическая идеология и практика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru