Курсовая: Наука арабского Востока - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Наука арабского Востока

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

26 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК 6 2. ХАРАКТЕРИСТИКА ГУМАНИТАРНЫХ НАУК 1 5 3. ЗНАЧЕНИЕ НАУКИ АРАБСКОГО ВОСТОКА 2 3 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 2 7 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 2 8 Введение. Новый толчок к за нятиям древней наукой зародился в странах Запада уже не на собственной п очве, как во времена Теодориха, но исходил от восточного народа, до этого н е игравшего почти никакой роли. В то время , как христианство захватило западные народы, ислам овладел всем В остоком. Новое учение распространялось ог нем и мечом и продвигалось рука об руку с созданием арабами мировой державы. Восточная культура средних веков заслуживает названия арабск ой не столько по своему характеру, сколько ввиду того обстоятельства, чт о господствующим стал язык арабов. В истории велики х культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из в ажнейших мест. В свое время эта высокоразвитая самобытная культура проц ветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось и ощущается сейч ас во многих частях света; она явилась важным связующим звеном между кул ьтурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культур ы обусловлена особенностями ислама, который представляет собой не прос то мировую религию, а целостную культуру - право и государство, филос офию и искусство, религию и науку, обладающих своей неповторимостью. Целью работы является изучение н ауки Арабского Востока. Для достижения цели ставятся три основные задачи: 1) изучить открытия в области есте ственных наук ; 2) ознак омиться с гуманитарными науками; 3) определить значение науки Арабского Востока . Метод исследования: анализ литературы. Изучением науки Арабского Востока занимались многие у ченые и историки. В «Истории науки» В.А.Соломатина пред ставлена эволюция взглядов на мир и природу с древнейших времен до нашег о времени. Наука и ее история рассматриваются во взаимодействии с иными формами духовной культуры - мифологи ей, философией, религией, искусством. Об истории развития естествознания в его поныне сохра нивших свое значение основах, а также в его отношениях к другим наукам, в о собенности к философии, м атематике, медицине и технике можем узнать из трудов историка науки Фридриха Даннем ана. Также о многовековой истории алхимии можно узнать из т рудов Рабинович В.Л. В них отражена алхимия как специ фическое средневековое явление, выразительно запечатлевшее существенны е черты культуры и мышления эпохи, предстает в исследовании как многогра нный историко-культурный и идеологический комплекс. Известный востоковед, специалист по истории арабской философии А.В.Сагадеев в своей книге «Ибн-Рушд» предост авляет анализ мировоззрения гениального арабского мыслителя XII в. Ибн-Рушда, чье т ворчество ознаменовало вершину средневековой мысли мусульманского ср едневековья и оказало огромное воздействие на развитие западноевропей ской философии XIII - XVI в.в. Изучением литературы Арабского Востока зани мается Куделин А.Б. В исследованиях, представленных в к ниге «Арабская литература: поэтика, стилистик а, типология взаимосвязи», прослеживаетс я становление, развитие и трансформация принципов творчества в арабско й литературе на протяжении длительного периода: от раннего Средневеков ья до новейшего времени. Центральное место в ней уделяется освещению на широком культурно-историческом фоне проблем поэтики и стилистики араб ской литературы в эпоху господства традиционалистского типа художеств енного сознания, характеристике динамики поэтологических принципов в процессе перехода от архаической словесности к зрелому, письменному эт апу средневековой литературы с последующим разложением этих принципов при формировании литературной системы Нового времени. Рассмотрение во просов поэтики и литературной типологии сочетается с анализом взаимод ействия арабской литературы с другими литературами и выявлением специ фических особенностей такого взаимодействия в различные литературные эпохи. В первой главе рассматривается характеристика естест венных наук. Вторая глава посвящена характеристике гу манитарных наук. Третья глава отражает значение науки Арабского Восток а. Характеристика естественных наук. В период меж ду XII в. и эпохой Возрождения труды арабских ученых по всем областям знани й переводились и переписывались в Испании, Сицилии и Сирии, благодаря че му большинство их стало доступным в латинском переводе. Несмотря на срав нительно низкий уровень перевода и науки на Западе в те времена, эти лати нские тексты способствовали возрождению тяги к знаниям в Западной Евро пе периода позднего средневековья. Точные науки, математика и астрономия, а также медицина и фарм акология были весьма полезны для развития цивилизации, ибо повышали уро вень жизни населения и не угрожали идеологии ислама. Все это привело к ра звитию научных дисциплин без особых препятствий, к достижению ими высокого уровня. В области точн ых наук достижения арабских ученых были огромны. Возникшая арабская культура во многом восприняла дос тижения античного мира. Багдадские халифы покровительствовали наукам: земледелие требовало развития геодезии, математики, военные походы и то рговля стимулировали развитие географии, астрономии. На арабский язык б ыли переведены сочинения греческих ученых, в частности Аристотеля, Птол емея, Архимеда. На арабский переводились и персидские, и индийские книги. Арабские ученые в целом восприняли и систематизировали знания антично й цивилизации, придав им более рациональный характер. Прежде всего это к асается математики и астрономии. Астрономия всегда занимала видное место в филосо фских построениях. Арабы без изменений приняли теорию Птолемея, основно й труд которого они перевели под названием «Альмагест». Не внеся изменен ия в теоретические построения Птолемея, арабы существенно обогатили ас трономию обширными наблюдениями, самыми точными для того времени. Выдаю щийся астроном и математик Ал-Батани (около 850— 929) в 910 г. в «Книге по астрономии» уточнил данные Птолемея, произв ел вычисления с тригонометрическими функциями. Им составлены таблицы т ригонометрических функций, введено понятие «синус» («sinus»). Начиная с X в. дл я астрономических наблюдений арабские астрономы использовали секстан т, радиус которого составлял 17 м. Одн ой из вершин средневековой астрономии являются исследования среднеазиатского ученог о и государственного деятеля Улугбека (1394— 1449). Его астрономическая обсерв атория, построенная в 1429 г., была обор удована уникальными приборами. В своем главном труде «Новые астрономич еские таблицы» Улугбек изложил теоретические основы астрономии, указа л положение 1018 звезд, привел таблицы движения планет, отличавшиеся высоко й точностью. Астрономия служила стимулом к развитию математики, оставаясь важной сферой применения мат ематических методов. Операции над числами стали более доступными после восприятия арабами в VIII в. позиционного принципа записи чисел, при которо м значение каждой цифры определялось ее местом влево от конца цифрового ряда. Числовое значение увеличивалось в десять раз при перемещении цифр ы на одно место. Этот принцип появился у индусов в V в., а в Европу он попал по д названием арабской цифровой системы в XII в. Слово «сифр» (отсюда — «цифр а») по-арабски означало «нуль». Существенное развитие у арабов получила алгебра как метод оперирования с неизвестными величинами и тригономет рия, используемая арабами в астрономии и геодезии. [ 8:c.35] Крупнейшим математиком арабского Востока был Ал- Хорезми (787— 850). Именно благодаря сочинениям Ал-Хорезми в арабском мире рас пространилась индийская позиционная система записи чисел. Сохранился его трактат «Краткая книга об исчислении ал-джебры и ал-мукабалы». «Ал-дж ебр» и «ал-мукабала» означали две простейшие алгебраические операции п ри решении уравнений. От термина «ал-джебр» и возникло название раздела математики «алгебра». Имя Ал-Хорезми в латинизированной форме «Algorithmus» дал о термин «алгоритм», означавший вначале систему десятичной позиционно й арифметики. Позднее этот термин приобрел другой смысл, используемый се годня. В математических сочинениях Омара Хайама (1040— 1123) расширено понятие числа и на положительные иррациональные числа, изложено решение алгебр аических уравнений до третьей степени включительно. Интересно отметит ь, что еще в прошлом веке история знала двух Хайамов: поэта Омара Хайама, автора знаменитых фи лософских четверос тиший, и математика Омара Ал-Кайя-ми. Оказалось, что это один и тот же челов ек. О. Хайам писал стихи на «фарси», а научные работы — по-арабски. Он облад ал необычайной памятью, мог запомнить наизусть целые книги. Хайам возгла влял астрономическую обсерваторию, разработал проект весьма точного к алендаря, отличавшегося от григорианского. [14: c .6-9] Отм етим, что подобно грекам арабские математики не использовали никаких ал гебраических обозначений и все уравнения, математические преобразован ия записывали словами. Существовала так называемая риторическая алгеб ра. Важный шаг арабскими учеными был сделан в развитии опытного естество знания. Крупнейшим естествоиспытателем стал великий хорезмийский учен ы й-энциклопедист Ал-Бируни (973- около 1050). Он сконструировал множество экспериментальных при боров, призывал прибегать к опыту и проверять результаты исследований о пытным путем. Бируни написал около 150 трудов по истории, геодезии, лингвистике, математике. Он д опускал возможность движения планет вокруг Солнца, указал на причину лу нных фаз. Бируни занимал должность советника шаха, руководил академией. Вокруг него собрались замечательные ученые, среди которых выделялся Аб у Али Ибн Сына (латинизированное имя Авиценна) (около 980— 1037 гг.) — ученый, по эт, философ, врач. [13:c.27] Важнейшие достижения были получены арабами в обл асти оптики. Широкое распространение глазных болезней в пустынях и троп иках породило интерес к исследованию человеческого глаза. Строение гла за было впервые описано философом и врачом античности Галеном (130— 201), но в теории зрения Гален придерживался идей Платона. Арабский ученый Ибн-ал-Х айтан (965— 1020), известный на Западе как Альхазен, выдающийся астроном, физик и математик, впервые в науке ушел от платоновской связи света со зрением. «Оптика» Ибн Ал-Хайтана явилась наиболее фундаментальным трудом в этой области в средневек овье. Его 7-томный труд включает сведения о формировании зрительного вос приятия, о свойствах зрения, в нем рассмотрена теория отражений зеркалам и различной формы, теория преломления с вета. Фунда ментальный труд Альх азена, отличающийся новизной , оригинальностью, стройностью построения, появился в Европе в рукописно м переводе на латынь в XII в. и был издан лишь в 1572 г. [7: c . 47 ] Медицина наряду с астрономией, математикой и хими ей представляет науки, которыми, в основном, занимались арабы и где они до бились наиболее значительных успехов. В силу того, что их медицинские тр уды переводились по всей Европе, им в большей части удалось избежать уни чтожения по сравнению с остальными трудами. Одним из наиболее известных араб ских врачей был Разес (ар-Рази) . Он родился в 850 году, а умер в 932 году и в течение пятидесяти лет з анимался медициной в Багдаде. Он писал на очень разные темы: философии, и стории, химии, медицины, и т.д. Составленные им трактаты по некоторым лихорадкам, сопровождающимся сы пью, таким как корь и оспа, длительное время использовались в качестве сп равочного материала. Его анатомические знания бы ли обширны. Его книга по детским болезням стала первой книгой, излагавше й подобный материал. В его произведениях встречается применение новых т ерапевтических средств, таких как холодная вода при длительных лихорад ках, средство, которое совсем недавно получило широкое применение, спирт , банки при апоплексическом ударе (инсульте) и многое другое. Наиболее изв естные произведения Разеса: «Аль-Хави», или «Всеобъемлющая книга по меди цине», названное таким образом, потому что оно содержало всю практическу ю медицину, и десятитомная «Медицинская книга, посвященная Мансуру», по имени правителя аль-Мансура, которому он посвятил свое произведение. Оно разделено на десять книг: пер вая – «Анатомия», вторая – «Темпераменты», третья – «Пища и медикамен ты», четвертая – «Гигиена», пятая – «Косметика», шестая – «Режим при пу тешествии», седьмая – «Хирургия», восьмая – «Яды», девятая – «Общие бо лезни», десятая – «Жар (Лихорадка)». В области ухода за больными и фармакологии многое также восходит к арабам. Так как их вероучение не разрешало вскрытия трупов, то в области анатом ии они могли лишь следовать за Галеном. Некоторые успехи, которых все же д остигла у них хирургия, находят свое объяснение в индийских влияниях. Со чинения Галена в обработке Ибн Сины появились около 1000г. под заглавием «К анон» и в течение средних веков оставались главным источником знания. [8:c.51] Труды арабских алхимиков содержали, наряду с фант астическими гипотезами, рациональные выводы и рецепты в области химиче ской технологии. Большой интерес представляют труды арабских алхимико в, содержащие, наряду с фантастическими гипотезами, рациональные выводы и рецепты из области химической технологии, описание свойств ряда химич еских соединений, примеры их использования, в частности в медицине. Спир т, который арабские алхимики научились производить, использовался толь ко как антисептик. Среди арабских алхимиков наибольшую известность пол уч или Джабир Ибн-Хаян (около 721 - около 815) (латинизированное имя Гебер) и Ал-Рази (865- 925). Арабскими алхимиками изобретены и опис аны важнейшие для проведения химических экспериментов приспособления и оборудования: мензурки, колбы, тигли, горелки, шпатели и многое другое. Также было известно добыван ие красной окиси ртути посредством долгого нагревания ртути. И все же алхимия для арабов , прежде всего , была средством, с помощью которого они пытались отыскать способ изготовления золо та и эликсир жизни и молодости. Проявляли арабы интер ес и к минералам. Картину минералогических познаний и воззрений арабов д ает составленная в XIII в. «Космография» Ибн Махмуда Аль-Казвини. Согласно э тому сочинению прозрачные минералы возникают из жидко стей, прочие - из смешения воды с землей. Уже в VIII и IX столетиях арабская алхимическая литература достигла значи тельного объема. Несколько позже уже упомянутые арабские ученые Альфар аби и Авиценна наряду со многими другими, писали также об алхимии. Авицен на объявлял, что золото и серебро образуются под влиянием луны и солнца и з испарений земли со всеми своими особенными свойствами, которое никако й человек не может воспроизвести искусствен. [11:c.24] Об отдельных химических знаниях арабов мы узнаем кое-что из составленной в 975г. Абу Мансуром «Книги фармакологических нача л». Абу Мансур упоминает например о применении гипсовой повязки пр и переломах костей. Книга Абу Мансура доставляет одно из первых известий о белом мышьяке. Мышьяковые соединения называются здесь летучими и ядов итыми, но целебными. Большое практическое значение для арабов имела г еография. Благодаря огромной территории Халифата арабами заложены осн овы географических представлений об Азии и Северной Африке. Первой из из вестных арабских книг по географии является «Книга путей и государств», написанная в IX в. Ибн-Хордаубеком. Книги по географии создавались на основ е многолетних путешествий, рассказов купцов, донесений чиновников. Геог рафические познания арабов обобщены в многотомном «Словаре стран», изд анным в 1224г. Также Ал-Бируни производил точные астрономические и географические измерения. Он опре делил угол наклона эклиптики к экватору и установил его вековые изменен ия. Для 1020 г. его измерения дали значе ние 23°34'0" Современные вычисления дают для 1020 г. значение 23°34'45". Во время путешествия в Индию Бируни разработал м етод определения радиуса Земли. По его измерениям, радиус Земли оказался равным 1081,66 фарсаха, т. е. около 6490 км. В XIV столетии выдающимся является путешествие Ибн Батуты, кото рое по достоинству можно поставить рядом с путешествием Марка Поло. Он начал свои странст вования в 1325 г. из Танжера, побывал в Египте, Западной Аравии, Йемене, Сирии и Иране, морем добрался до Мозамбик а, а на обратном пути посетил Бахрейнские о-ва. Затем Ибн Баттута достиг Кр ыма, был в низовьях Волги и в ее среднем течении, пересек Прикаспийскую ни зменность и плато Устюрт и проследовал в Среднюю Азию. Оттуда через хр. Ги ндукуш он вышел в долину Инда и несколько лет прожил в Дели. В 1342 г. он прошел через Индостан на юг, посетил М альдивские о-ва, Шри-Ланку и морей прибыл в Китай. В Танжер Ибн Баттута вер нулся в 1349 г., вновь побывав на Шри-Ла нке, в Аравии, Сирии и Египте. В 1352– 1353 гг. он отправился в последнее путешест вие и пересек Западную и Центральную Сахару; за 25 лет он прошел по суше и по морю около 130 тыс. км. На покое Ибн Баттута продиктовал книгу, как отмечают комментаторы, «целиком полагаясь на свою память». Книга «Путешествия Иб н Баттуты» переведена на ряд европейских языков. Насыщенная огромным ге ографическим, историческим и этнографическим материалом, она представ ляет большой интерес до настоящего времени для изучения средневековой истории посещенных им стран, в том числе обширных областей нашей Родины. Там, где Ибн Баттута гов орит о том, что личн о видел, т. е. в большей части своего труда, е го сообщения, как правило, вполне достоверны. Но и собранные им расспросн ые сведения об отдельных странах, несмотря на элементы фантастики, заслу женно привлекали внимание историков, например о Стране Тьмы — Северной Европе и Азии. [16] Единственный из арабских навигаторов, Иб н Маджид составил описание Персидского залива. На аравийской стороне он отметил низменный берег Эль-Хаса, о-ва Бахрейн с многочисленными «подчин енными» островками и жемчужными банками, п-о в К атар, а в Ор музском проливе - о. Кешм. Азиатское побережье Оманского залива и негос теприимные берега Аравийского моря описаны им очень скупо. Он указывает лишь на их почти широтное направление. Обобщив многолетний опыт предшественников, испо льзовав сведения своих современников-моряков и главным образом собств енные наблюдения, Ибн Маджид в 1462 г. создал «Хавийат ал-ихтисар…» («Собрание итогов о главных принципах знан ия о морях»), а в 1489– 1490 гг. закончил дважды (1475 и 1478 гг.) переделанную поэму «Кита б ал-фаваид…» («Книга польз об основах и правилах морской науки»). В этих н авигационных работах содержится информация, позволяющая получить неко торое представление о характере берегов Индийского океана, его краевых морей и о крупнейших островах. Ибн Маджид привел также кое-какие сведени я о ряде пунктов в Южно-Китайском море (бассейн Тихого океана). [4:c.64] Единственным арабским путешественником, побывав шим в русских землях в 1150– 1153 гг., был уроженец Гранады Абу Хамид ал-Гарнати . Посетив несколько стран Передней Азии, он в 1131 г. достиг Дербента, а отсюда проплыл по Каспию д о устья Волги . З десь, в большом то рговом городе Саксин, прожил он 20 лет, проповедуя ислам . В 1135 г. ал-Гарнати поднялся по Волге д о г. Булгар. Размеры реки поразили его: «…она будто море… И замерзает… [она] так, что становится [твердой], как земля… Булгар тоже огромный город, весь… из сосны, а городская стена — из дуба. А под землей есть бивни слонов [мамо нтов], белые, как снег, тяжелые, как свинец». В Булгаре ал-Гарнати услышал об области, «которую называют Ару, в ней охотятся на бобров, и горностаев, и… белок. А день там летом 22 часа…» Он видел жителей этой Арской земли , предков современных удмуртов, и описывает их, как краснощеких, голу боглазых, белокурых людей в льняных одеждах и меховых шкурах. В 1150 г. он вновь побывал в Булгаре и, п однявшись до устья Нахр-ас-Сакалиб («Славянской реки», т. е. Оки), отправилс я по ней на Русь. В земле славян ал-Гарнати пробыл некоторое время и собрал первые сведения о народе мордва: они живут «…среди деревьев… на [берегах] огромной реки [Оки] и охотятся на бобров…» С Оки он перешел на Десну и по не й достиг Куйава (Киева), но о жизни города ничего не говорит. Затем он просл едовал в Венгрию, где прожил до 1153 г., и вернулся в Киев, а оттуда через половецкие степи, южнее своего первого м аршрута, прибыл в Саксин, в устье Волги; это путешествие он обошел молчани ем. [1: c .72 ] Успехи арабов в области астрономии, первоначаль ной математики способствовали развитию механики, которая явилась осно вой строительной техники. Городское строительство, возведение дворцов, храмов, крепостей, плотин и т. п. вызвали значительный прогресс архитекту ры, строительной техники и мастерства ремесленников, зодчих, ваятелей, ж ивописцев. На основе разливающейся ремесленной техники развилось прик ладное искусство – изготовление различных художественных изделий из бронзы, предметов домашнего обихода, воинского снаряжения. Характеристика гуманитарных наук Освоение бо гатого научного наследия древности с одной стороны и интенсивное накопление эмпири ческого знания о природе с другой, привели к накоплению огромного запаса разнообразных знаний . Если в первые века возникновения ислама религия с читалась единственной формой знания, то уже в IX веке признавалось наличие д вух видов знания: “улум ал-кадмия” - традиционные науки (то есть “исламски е” науки) и “улум ал-табийя” - науки, естественные для человеческого разум а, возникшие под влиянием греческого философского наследия и изучения п рироды. Сосуществование этих типов знания отражало одно из коренных про тиворечий духовной жизни раннего средневековья - эпохи раннего феодали зма арабо-мусульманского Востока. Необходимость усвоения всей этой мас сы разнообразных знаний требовала осмысления, определения и обобщения их. Мыслители и ученые раннего средневековья в своем творчестве уделяли этому большое внимание. [19] Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных этапа: 1. VII — IX вв — период зарождения арабской философии 2. IX — XV вв. — период усвоения арабской философией древнегреческой филосо фии, превращение арабской философии в арабо-греческую. Основными направлениями арабской филос офии периода зарождения были школа мутакаллимов, школа мутазилитов и суфизм. Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школ ы мутакаллимов философски обосновывали религиозные догмы ислама и фак тически играли роль арабо-исламских схоластов. М утазилиты ("обособившиес я") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил и относительно материалис тический характер. В частности, мутазилиты о твергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о происхож дении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались объяснить пр облемы с пози ций рационализма и материализма. А также отвергали антропоморфные представления о Боге (со гласно которым Бог имел человеческий облик), отождествляли Бога и Вселенную, верили в силу и разум челове ка и считали, что человек сп особен познать окружающий мир с помощью разума. Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, вла сяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову "софист") считали высшим благо м для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, ухо д в себя, созерцание, мистику. В IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук), а также заимствование идей европейской философии, особенно древнегреч еской, превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую (а рабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой (европеизированно й) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Авер роэс). Аль-Кинди (800 — 879) сделал первый шаг по европеизации арабской философ ии. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для ара бов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую фил ософию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логик а, учение о познании. Взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 катего риях (бытие и 9 характеристик бытия — время, место и т.д.), Аль-Кинди выдвину л собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к кот орым причислил материю, форму, движение, пространство и время. Также философ выдвинул революционну ю для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакаллимы — ортодоксальные "исламские схоласты") и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходи мо пройти, чтобы добиться истинного знания: 1. логическо-математиче скую; 2. естественно-научную; 3. метафизическую (филосо фскую). Причем, по м нению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания. Философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его со временникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения ун ичтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в ар абской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее пр евращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со с редневековой схоластикой). [ 5:c.13-29] Аль-Фарби (870 — 950) систематизировал и пытался адаптировать философию Ар истотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсем огуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авице нны). Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные его труды по философии: "Книга исцеления" ("Книга спасения"), "Книга з нания". Авиценна высмеивал косность и догматизм исламских теологов, пыта лся отделить философию от религии (в то время как многие его современник и считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновани и положений и догм ислама), видел в философии отдельную науку, которая дол жна обобщать достижения человеческого разума. Также он основывал многи е философские идеи на дости жениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях), не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли, считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо вол и Бога, по естественным законам природы. Ибн-Сина ви дел причину возникновения мира в "эманации" — исте кании мира из Божества, но не по воле Бога, выступал против идеи "первотолч ка", которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым сво йством материи, считал, что все существующее материально (как Бог, так и ок ружающий мир), наделял душу особыми свойствами — идеальностью (существо ванием наряду с материей) и вечностью, а также считал вечным Бога и окружа ющий мир. [6: c .35-41] Из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользов ался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126- 1198). Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под властью арабов, и был представителем западноарабско-европейской филос офии. Им была создана фил ософия аверроизма, полу чившая широкое распространение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике. Философия Аверроэ са была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой ар абской философии и систематизи рованного и творчески переработанного учения Аристотеля. Одним из основных ее положений являлось выдвижение идеи о "двойственной истине" — философские и религиозные исти ны раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и н аоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказ ала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил широко е распространение, преподавался в университетах, был духовным центром п ритяжения философских учений, противостоящих схоластике. Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против фил ософских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Ф ома Аквинский: среди его трудов есть сочинение "О единстве разума против аверроистов". [12: c .20-37] Историография была связана с географией. Крупн ейшим историком был географ аль-Масуди. Начало арабской историографии б ыло положено генеалогическими преданиями племен, сообщениями о доисла мских государствах и арабских завоеваниях. Основными источниками для с оздания и осознания схемы всемирной истории в Арабо-мусульманской куль туре стали исторические пре дставления, заложе нные в Коране. А также разработки арабо-мусульм анских генеалогов, увязавших генеалогическое древо аравитян с библейской «таблицей народов». В качестве сам остоятельной дисциплины арабоязычная историография возникла в кон це VIII – нач але IX вв., хотя образцом для н ее послужили жизнеописание пророка Мухаммеда в сочинении Ибн Исхака и т руды аль-Вакиди. К этим сочинениям примыкали по пулярные у арабов агиографические трактаты, содержащие подробные, хотя, как правило, и фантастические сведения о пророках и мусульманских «свят ых». В ходе развития Арабо-мусульманской культуры и централизации управления Халифатом при Аббасидах историю арабских за воеваний и во й н VII – начале VIII вв., а также характерные для 2-й по ловины VIII – начале IX вв. сочинения об их отдель ных событиях сменили обобщающие труды по всеобщей истории, принадлежащ ие аль-Балазури, Абу Ханифе ад-Динавари и аль-Якуби. Центр научной историо графической работы переместился в Ирак. Наиболее крупным сочинением в а рабо-мусульманской историографии этого перио да явилась «История пророков и царей» перса ат-Табари. Участие персов во многом ускорило формирование арабской историографии. В эту эпоху появи лся интерес к этикофилософским обоснованиям исторического процесса. [4:c. 94 ] Выдающимся достижением позднего Средневеков ья явилось создание арабским историком и социальным мыслителем Ибн Хал ьдуном оригинальной историко-философской теории развития общества на основе изложения исторических событий в их причинно-следственной связ и. В энциклопедическом труде Ибн Халдуна «Китаб аль-ибар» («Книга пример ов») история из хроники пророков и царей превращается в научную дисципли ну, являющую редкий для средневековой науки оп ыт социально-философской типологии человеческого общежития (умран). В эт ом его отличие от большинства арабо-мусульманских историков, в основном совершенствовавших повествовательный исторический жанр. [3: c .139] Новаторство арабской средневековой литер атуры и вместе с тем ее жизненную основу характеризует обращение к духов ному миру человека, создание нравственных идеалов, имевших общечеловеч еское значение. Классическая арабская литература, сложившая ся в VII - IX вв. и достигшая наивысшего расцвета в X в., исторически восхо дит к устной словесности кочевников-бедуинов Аравийского полуострова V - VI вв., преимущественно поэзии. Уже самые ранние ее тексты представляют собой развитое авторско е творчество лирического характера. В силу ряда географических и истори ческих условий арабы первых веков н.э. остались наименее эллинизированн ым народом Ближнего Востока и в наибольшей чистоте сохранили особеннос ти семитской языковой культуры, которые и легли в основу арабской литера турной традиции. Известны произведения более 100 поэтов, среди которых были и выразители идеалов патриархальной старин ы (Тарафа, Лабид ибн Рабиа), и изгои, противопоставлявшие себя обществу с п озиций неприятия социального зла, и певцы воинской доблести ( Антара ибн Шаддад аль-Абси) или наслаждений (Имру-уль-Кайс), богоискатели (Умейа ибн А би-с-Сальт), панегиристы (Набига аз-Зубьяни, Зухайр ибн Аби Сульма,Аша). [2: c .80] Возникновение в Аравии в 1-й пол. VII в. ислама противопост авило поэзии религиоз ное откровение, данное в Коране - первом письменном памятнике арабско й литературы. Это привело к обособлению и противостоянию религиозного и светского начал в общественном сознании. Ассоциировавшаяся с язычеств ом, поэзия приобрела чисто светский характер, и ее ведущим жанром стал па негирик. В нем находили выражение представления об идеальном государстве, формировавшиеся в ходе борьб ы между объединениями племен и религиозно-политическими группировками в Халифате. Выразителями их идей выступали поэты аль-Ахталь, аль-Фаразда к, Джарир ибн Атыйа аль-Хатафи. Распространение ислама повлияло и на ра звитие арабской любовной лирики, прежде всего в городах Хиджаза. В условиях теократии, не оставлявшей места «мирскому», светское могло проявить себя только как л ичное. Теме чувственной любви (в поэзии мекканца Омара ибн Аби Рабиа) прот ивостояла идеализация неизменных любовных пар (Меджнун-Лейла, Кайс-Лубн а и др.) . Особенно в узритской (от назв ания племени узра) лирике, возводимой арабской тради цией к бедуинской среде. В поэзии узритов любовь - предопределенная свыше всепоглощающая страсть, сул ящая поэту страдания . О на воспевалась как подвижническая верность высшему иде алу, единственной и недоступной возлюбленной, что предвосхищало мистиц изм «божественной любви» суфиев. [9: c .34-40] С VIII в. арабская литература развивалась в городах, основа нных арабо-мусульманами на периферии эллинистического мира. Ведущими ц ентрами литературной жизни были города Басра и Куфа, а с IX в. – Багдад. Представители многочисленных народов Хали фата, переводческая деятельность которых была вызвана стремлением сох ранить свое культурное наследие на арабском языке, обогатили арабскую л итературу идеями и жанровыми формами ближневосточных литератур раннег о Средневековья. Одним из первых переводчиков, создателем арабской худо жественной прозы стал Ибн аль-Мукаффа. Обновление поэзии в VIII в. несло не столько разрыв со старой арабской традицией, сколько ее сознательное усвоение и канонизац ию. Так, чуждые арабской поэзии опыты стихотворного эпоса (в творчестве А бана аль-Лахики и др.) получили с X в. продолжение в литературе Ирана (Фирдоуси и др.), но арабский язык так и не привили. X век - время бурного развития новвелистики, первые образц ы которой представлены в произведениях арабских историков ат-Табари и а ль-Масуди. В форме разрозненных новелл-воспоминаний собрал свои мемуары видный государственный деятель Абу Али ат-Танухи. Завершает развитие пр озы X в. становление жанра макамы в творчестве Бади аз-Зама на аль-Хамадани. Позже макама в значительной с тепени превращается в средство демонстрации филологической эрудиции. С XI в. начинается упадок классической арабской литературы. Основными видами творчества стали комментирование и стилизация произв едений прошлого. Особое значение имела тради ция литерату рных антологий, созданных в XI – XIII вв. Абу Мансуром ас-Саалиби, Им ад ад-Дином аль-Исфахани и многими другими. [ 3: c .140-141] Труды мыслителей той эпохи отличались нау чной добросовестностью, глубоким знанием предмета исследования, исклю чительной тактичностью в суждениях о своих ка к предшественн иках, так и современниках. Из сказанного выше можно с делать вывод о том, что гум анитарные знания арабов сыграл и важную роль в духовном развитии людей, в осознани и высокого назначения человека рассудительного, трудолюбивого, терпел ивого, прилежного. Приведе нные примеры являются доказательством того, что в обширном регионе Арабского Востока в те времена жили и творили многие тысячи людей, внесшие значительной вклад в развитие нау ки, распространение знаний, культуры, искусства. З начение науки Арабского Востока В самом начале VIII века арабы завоевывают Пире н ейский полуостров. Однако культу рный обмен между ними и западным христианским миром начинается не ранее IX в., поскольку лишь к этому времени сами арабы вполне овладевают культур ным наследием завоеванных ими н ародов. В течение VIII— IX вв. в Багдаде и Дамаске были переведены на араб ский язык основные произведения греческой, персидской и индийской наук и и философии. Особенно интенсивно переводческая и культурная деятельн ость развернулась в Багдадском халифате в период правления халифа Хару п ар-Рашида и его сына, знаменитого аль-Мамуна . В это время переводятся основные греческие трактаты . Аль-Мамун созда л при своем дворе «Дом Мудрости», куда при глашались крупнейшие исламские ученые и мыслители . В мирном договоре с византийским императором он поставил условие о передаче мно гочисленных греческих манускриптов. Среди них был и «Синтаксис» Птолем ея, получивший у арабов название «Альмагест». Арабы не только завезли в христианскую Европу пр оизведения Гиппократа и Галена, но и создали свою собственную медицину, связанную с именами таких выдающихся арабских враче й, как Али-Аббас, Закария Рази, Ибн-Сина . Медицинска я энциклопедия Али-Аббаса, переведенная на латынь в XI в. бенедиктинским мо нахом из монастыря в Монте Кассино Константином Африканцем, легла в осно ву медицинского образования в одной из первых европейских медицинских школ в Салерно. «Канон медицины» Ибн-Сины на многие века стал одним из гла вных авторитетов для европейской медицины. [18] В области математики вклад арабов в европейскую науку не менее велик. Прежде всего, следует указать на те математические произведения античн ых авторов, которые были завезены арабами в Европу. Это «Элементы» Евкли да, фрагменты «Коники» Аполлония, трактаты Архимеда и других античных ма тематиков и механиков. Следует отметить, что именно они привезли в Европ у десятеричную систему счисления, разработанную индийскими математика ми Ариабхатой и Брахмагуптой . Индийские математики превзошли греков в области арифметики и алгебры. У них было понятие нуля, они могли извлекать кубические и квадратные корни , решать определен ные и неопределенные уравнения, но ничто так не способствовало развитию математичес кой науки, как десятеричная система счисления, которая была заимствован а арабами в VIII в. посредством торговых отношений с Индией. Все эти математи ческие знания были суммированы жившим в IX в. аль-Хорезми, труды которого п о арифметике, алгебре и астрономии были переведены на латынь в самом нач але XII в. Аделардом из Бата и Робертом Честером. В XIII в. десятеричная система получает широкое распространение в Европе благодаря Леонардо из Пизы, н аписавшего в 1202г. трактат «Наука счета», в котором объяснялось, как пользо ваться «арабскими» числами в практических вычислениях. С этого времени арабские числа широко проникают в коммерческие вычисления, в астрономи ческую практику по созданию календарей. [7: c .113] В области астрономии арабы сделали для европейс кой науки не меньше, чем в области математики и медицины. Прежде всего, они завезли в христианскую Европу основные греческие астрономические тра ктаты. «Альмагест» Птолемея переводился с арабского в 1154г. Эудженио из П алермо, в 1175г. Герардом Крем онским и с греческого на Сицилии в 1160г. И в области астрономии арабы не выходили за рамки чисто прикл адного, практического развития и использования дости жений античных астрономов. Арабские ученые «мно го наблюдали, строили новые инструменты, и, по-видимому, в области практич еской астрономии были более деятельны, чем греки. Кроме того, точность их наблюдений нередко превосходила результаты античной древности. Однако целью этих работ было не дальнейшее развитие астроно мии ( такая идея в то время совершенно отсутствовала ), а продолжение и уточнение наблюдений, начатых предшествен никами». Подтверждением этого является то, что основу астрономической деятельности арабов составлял о создание различного рода календарей, астрономических таблиц и ее тесн ая связь с астрономической практикой. Исключение составляет теория пре ц ессии Сабита ибн Корры . По Пто лемею, прецессия постоянна и составляет один градус в столетие. Основыва ясь на более точных наблюдениях, Сабит ибн Корра пришел к выводу, что прец ессия не имеет постоянного значения, она переменна и объясняется колеба нием положения точки весеннего равноденствия. Освоение собственно греческого на следия начал алъ-Фергани . Он написал рабо ту о началах астрономии, состоящую из краткого комментария к Птолемею. П ервыми астрономическими таблицами, составленными на основе системы Пт оле мея, были таблицы аль-Баттани , им же был написан комментарий к Альма гесту. В Хв., с учетом и выдержками из птолемеевски х таблиц аль-Баттани, таблицы аль-Хорезми пересчитал Маслама ибн Ахмад д ля меридиана Кордовы. В XIв. в Испании появились «Толедские таблицы» Ибн аз-Заркали , получившие наибол ее широкое распространение в средневековой Европе. [17] Арабы передали латинскому Западу не только плод ы своей астрономической практики, по и античное наследие в области теоре тической астрономии, причем в его лучших образцах. Начиная с XI в. в Европе развернулась интенсивная п ереводческая деятельность сначала с арабского, а в XIII в.— с греческого. Вс я переводная литература представляла собой различного рода комментари и к греческим, индийским и сирийским источникам. Переводились также и са ми эти источники и оригинальные произведения арабо-исламской мысли: ара бские трактаты по медицине, химии, математике, астрономии, естественнона учные, математические и философские произведения греческой классики. И мена переводчиков и одновременно людей, сыгравших громадную роль в расп ространении этих произведений, хорошо известны. Это Аделярд из Бата, Роб ерт Честер, Альфред Сарешаль, Герард Кремонский, Платон из Тиводи, Бургун дио из Пизы, Яков из Венеции, Эудженио из Палермо, Михаил Скотт, Вильем из М ёрбека. Имя последнего переводчика особенно прославлено. В 1260— 1271 гг. он пе ревел с греческого почти все известные произведения Аристотеля, и именн о его переводами пользовался Фома Аквинский. Основными переводческими центрами были Толедо (двор короля Альфонсо Х Мудрого), Сицилия, где ар абы организовали светские школы и в которых обучались и христиане, и Палермо (двор короля Фридриха II). Греко-арабская литература проникала на Запад в ф орме светского знания, не задевавшего основоположения христианства. [15] Процесс усвоения греко-арабской науки и философи и на Западе в XI— XIII вв. можно рассматривать как вторую встречу христианств а с античностью. Однако теперь условия были совсем иные. К этому времени х ристианство превратилось в мощную и единовластную идеологическую силу , что и обусловило характер включения греко-арабской философии и науки в лоно христианского знания. Принятию произведений исламских и еврейски х мыслителей способс твовало то обстоятельство, что в них повторялся тот же образец включения науки в религиозную идеологию, который в свое время был выработан и в христианст ве. [10: c .54] Восток VII - X V веков оставил последующим поколениям огромное на следие. Ибн-Сина, аль-Фараби, Ибн-Р ушд, Ибн-Баджжа, Ибн-Туфейль и другие великие мыслители прошлого внесли н епомерный вклад в теоретическое знание, не только Араб ского Востока, но и Европы. Вместе с такими изобретениями, как механические часы, компас, порох, бумага, перенесенны ми в Европу арабами, и античным наследием оно сыграло огромную роль в раз витии европейской цивилизации. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, арабы п роводили эксперименты и были п ервыми в мире – единств енными на протяжении длительного времени , – кто осознал важность этого метода. «Ес ли среди греков с трудом можно насчитать двух или трех наблюдателей , - пишет Деламбр в своем труде «История астрон омии», - то среди арабов, напротив, и х наблюдается довольно внушительное количество». Что касается химии, невозможно назвать ни одного эк спериментатора среди греков, тогда как среди арабов их насчитываются со тни. Привычка проводить опыты придала их работам такую точность и оригинальность, которую нельзя ожидать от человека, изуча вшего явления только по книгам. Им не доставало оригинальности только в одной науке, где проведение и спытаний было тогда невозможным. Н аук а эта – философия. Экспериментальный метод, открытый арабами неизбе жно должен был привести их к важным отк рытиям. Анализ их научных работ действительно выя вил, что за каких-нибудь три-четыре века они соверши ли больше открытий, чем греки за гораздо более продолжительный период. Это достояние науки прошлых веков, которое получил и византийцы до прихода арабов, но долгое время не пользовались им, было п ередано арабами своим преемникам в совершенно преобразованном виде. Роль арабов не ограничивается лишь развитием наук и благодаря их открытиям. Они также распространяли их посредством своих университетов и книг. О ни на продолжении многих веков о ставались единственными учителями, и звестными христианским народам и что именно им мы обязаны сво ими знаниями античности. Вплоть до XIX века в современном мире обучение в университетах велось на основе переводов с арабских книг. Список использованной литературы 1. Агибалова Е.В. История с редних веков.-М.:Просвещение,1997 2. Арабская средневековая куль тура и литература.-М.:Наука,1978 3. Большая ро ссийская энциклопедия. -М.: Научное издательство «Большая российская энц иклопедия», 2005 , стр.1 39 -141 4. Всемирная история. – М., 1957. 5. Григорян С.Н. Великие мыслители Ближнего и Среднего Востока. – М., 1959. 6. С.Н. Григорян Великие мыслители Арабского Востока. – М., 1960. 7. Данилова В.С., Кожевников Н.Н. О сновные концепции современного естествознания. – М.: Аспект Пресс, 2000. 8. Даннеман Ф. История естествознания.-М.:Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011 9. Куделин А.Б. Арабская литература: поэтика, стилистика, типология, взаимосвязи. – М.: Яз ыки славянский культуры, 2003 10. Очерки исто рии арабской культуры V - XV в.в.-М.:Наука,1982 11. Рабинович В . Алхимия как феномен Средневековой культуры.- М.:Наука, 1979 12. Сагадеев А. В. Ибн- Рушд(Аверроэс).-М.: «Мыслители прошлого», 1973 13. Соломатин В .А. История науки.-М:ПЕР СЭ,2003 14. Султанов Ш.З., Султанов К.З. Ома р Хайям-М.:Мол.гвардия,1987 15. Режим доступа- http://arabism.ru/ 16. Режим дос тупа- http://lib.rus.ec/b/207122/read#r217 М агидович В.И. Магидович И.П. Очерки по истории географических открытий 17. Р ежим доступа- http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/Garin/03.php Кимелев Ю. Полякова Т. Наука и религия 18. Режим дос тупа - http://nplit.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st010.shtml 19. Режим дос тупа - http://www.niv.ru/doc/philosophy/yakushev/025.htm
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если у одной женщины большие сиськи, а у другой - маленькие, то уж простите, мужчина по своей природе выберет ту, которая даст!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru