Курсовая: Возникновение и распространение христианства - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Возникновение и распространение христианства

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

М инистерство общего и профессионального образования Российской Федера ции Нижневартовский Государственный педагог ический институт Отделение культурологии Е.В. Харитонова ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА Курсовая работа по истории культуры ПЛАН Введение. ……………………………………………………… Глава I. Возникновение христианства. 1. Источники раннего хрис тианства. ………………… 2. Социальные истоки хрис тианства. ……………. Глава II. Культурно-исторические условия становления христианства. 1. Первые христианские об щины и учение ранних христиан. …………………………………………… 2. Христианство и Римская империя. Преследования христиан. …………………………………………… Глава III. Распространение христианства. 1. Борьба направлений в ра ннем христианстве. …… 2. Становление епископал ьной церкви. …………… 3. Превращение христианс тва в господствующую религию и его распространение. ………………… Заключение. …………………………………………………. Библиография. ……………………………………………….. ВВЕДЕНИЕ Данная курсовая работа посвящена истории возникновения и распр остранения христианства. Актуальность. История раннег о христианства, причины его возникновения и повсемест ного распространения привлекали и продолжают привлек ать внимание исследователей. Глава I . Возникновение христианства 1.Источники раннего христианства. О возникновении христианства, становлении его вероучения написано ог ромное, по существу, необъятное количество книг, статей и других публика ций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просвет ители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - хри стианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющие миллионы последов ателей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной , экономической и политической жизни народов и государств. Вплоть до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать боль ше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правовер ным христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. М ногие ученые не отваживались обнародовать результаты своих исследован ий. Эти работы публиковались лишь после их смерти. Только благодаря прос ветителям восемнадцатого века сделалось возможным научное исследова ние происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источни ки : произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, со чинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те кн иги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, гд е изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основ ателя – Иисуса Христа, приведены его слова и поучения. Традиционное представление видит в христианстве создание одного чел овека, Иисуса Христа. И это представление продолжает господствовать и в настоящее время. В последнем издании “Британской э нциклопедии” личности Иисуса Христа посвящено двадцать тысяч слов – б ольше чем Аристотелю, Цицерону, Александру Македонскому, Юлию Цезарю, Конфуцию, Магомету или Наполеону. В научных трудах, посвященных исследованию проблемы историч ности Иисуса Христа, существует два направления – мифологическое и ист орическое. Первое считает Иисуса мифологическим собирательным образом , созданным на основе земледельческих или тотемических культов. Все еван гельские рассказы о его жизни и чудесных деяниях – заимствования из миф ов. Историческое направление признает, что в основе образа Исуса Христа лежит реальная историческая личность. Его последователи считают, что ра звитие образа Иисуса Христа связано с мифологизацией, обожествлением д ействительно существовавшего проповедника из Назарета. В доказательство исторической достоверности существования Иисуса Хри ста ссылаются на сохранившиеся до нашего времени тексты нехристиански х авторов, чья беспристрастность якобы не вызывает сомнения. Речь идет о трех римских авторах Таците, Плинии Младшем и Светонии. Высказывания тех этих аторов подверглись тщательному изучению, кое какие вопросы так и н е были выяснены окончательно и являются по сей день предметом ожесточен ных споров. Начнем с Тацита, крупнейшего историка и писателя Древнего Рима, патриц ия и консула (ок. 55 – 120 гг. н.э.). Примерно в 116 году он опубликовал главное свое с очинение – “Аналлы”. В книге 15-й “Аналлов” дано описание знаменитого пож ара, вспыхнувшего в 64 году при Нероне и чуть не уничтожившего весь город. “ Чтобы пресечь слухи, Нерон подставил виновных и подверг самым изощренны м казням тех, кого чернь ненавидела за их постыдное поведение и называла христианами. Начало этому названию дал Христос, который был при императо ре Тиберии приговорен к смерти прокуратором Понтием Пилатом; временно п одавленное пагубное суеверие вспыхнуло снова не только в Иудее, где это зло родилось, но также и в столице, куда отовсюду стекается и находит множ ество приверженцев всякая гадость и пакость… Казнили их с позором – оде вали в шкуры диких зверей и бросали на растерзание собакам, распинали на крестах и ночью поджигали вместо факелов… В итоге, хотя эти люди были вин оваты и заслуживали строжайшего наказания, они вызывали сочувствие, ибо гибли не ради блага империи, а из-за жестокости одного человека”. Цит. по: Косидовский З . Сказания евангелистов. – М.,1977. С.10. О подлинности этого отрывка свидетельствует явно враждебное отношен ие к жертвам Нерона и их вере, презрительно названной “пагубным суеверие м”. Поскольку невозможно предположить, что это более поздняя вставка, ав торство Тацита представляется неоспоримым. Правда, Зенон Косидовский в своей книге “Сказания евангелистов” отмечает, что Тацит, изображая прош лое, не слишком заботился о точности. Известно, что в I веке н.э. приверженцы Христа еще не назыв ались христианами, поэтому в 64 году н.э. в Риме не было “христиан”, как их называет Тацит. В “Деяниях апостолов” (11:26) говорится, что название - или прозвище - “христ иане” придумали язычники – жители Антиохии, славившиеся своей насмешл ивостью. Оказывается, “христос” – это греческий эквивалент еврейского слова “мессия”, что значит “помазанный”, “намазанный”. Людям эллинистич еской эпохи этот эпитет в применении к приверженцам какого-то Христа каз ался смешным и нелепым. Таким образом, прозвище “ христи ане ” значило: “те, кого натирают мазями”. Со временем последователи Христа привыкли к этому глумливому прозвищ у и сами начали его употреблять. Но до этого они себя называли “святыми”, “ братьями”, “избранными”, “сыновьями света”, “учениками”, “бедными” и чащ е всего “назореями” . В начале II столетия, когд а писались “Аналлы”, в Риме действительно было много последователей Иис уса, которых тогда уже называли христианами. И Тацит просто перенес совр еменную ему обстановку на целых полвека назад. З.Косидовский предполага ет, то свои сведения Тацит черпал у самих христиан. Исходя из всех этих соображений, можно заключить, что приведенный выше отрывок текста действительно принадлежит Тациту, но, навеянный рассказ ами христиан II века, он нет очно воссоздает обстановку середины I века. Вторым римским писателем, упоминавшим в своих сочинениях о последоват елях Иисуса Христа, был Плиний Младший (52 – 114 гг. н.э.). Он занимал пост римско го наместника и в одном из своих писем-очетов писал о последователях Иис уса Христа: “Эта вера распространяется повсюду, не только в городах и дер евнях, но и во всей стране. Храмы пустеют, люди давно уже не совершают жерт воприношений…У них есть обычай в определенные дни собираться перед вос ходом солнца и молиться Христу, как богу”. Там же, С.12. Некоторые ученые подвергают сомнению подлинность этих строк, но больш инство исследователей склонны считать запись подлинной. Третий римский автор Светоний (ок. 70 – 160г.) в своем сочинении “Жизнеописа ния двенадцати Цезарей” пишет следующее: “ Он [император Клавдий] изгнал евреев из Рима за то, что они беспрестанно смутьянили, под стрекаемые каким-то Христом ”, и далее, в главе о Неро не: “Наказали пытками христиан, приверженцев нового и преступного суеве рия”. Там же, С.13. После тщательных исследований ученые пришли к единодушному выводу, чт о обе фразы являются подлинными и принадлежат самому Светонию, с той лиш ь оговоркой, что вторая, несомненно, заимствована у Тацита. Вот, в сущности, все, что сказано о христианах в дошедших до нас текстах р имских авторов. Из этих весьма лаконичных сообщений явствует, что в нача ле II века христианство имело в Риме довольно много приверженцев, но пользовалось не слишком доброй сла вой. Еще одним свидетельством можно считать отрывок из “Иудейских древностей” Иосифа Флавия. В третьей главе 18-й книги речь ид ет о римском прокураторе Понтии Пилате и сказано следующее: “В это время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо он был чудотворец, учитель людей, радостно воспринимавших возвещаемую им исти ну, и нашел много приверженцев среди иудеев и эллинов. Это был Христос. Хот я, по доносу знатных людей нашего народа, Пилат приказал распять его, его у ченики, любившие его, остались ему верными. Ибо на третий день после своей смерти он опять явился к ним воскресший, как это, наряду с другими чудесны ми делами его, было предсказано пророками. От него ведут свое название хр истиане, секта которых с тех пор не прекращается”. Цит. по: Каутский К. Проис хождение христианства. – М., 1990. С.35-36. Это свидетельство всегда очень высоко ценилось христианами. Ведь оно принадлежит не христианину, а иудею и фарисею, который родился в 37 году н. э . и жил в Иерусалиме и, следовательно, мог иметь вполне достоверные сведен ия об Иисусе. Свидетельство его заслуживало бы тем больше внимания, что, к ак иудей, он не имел никакого основания совершать подлог в пользу христи ан. Но именно это чрезмерное почтение к Христу со стороны набожного иудея уже в шестнадцатом столетии возбудило сомнение в подлинности указанно го места. Теперь точно известно, что оно не принадлежит Иосифу Флавию. Оно всталено было в третьем столетии каким-то христианским переписчиком, ко торый, как считает К. Каутский, был шокирован тем обсроятельством, что Иос иф Флавий, подробно передающий всякие незначительные события из истори и Палестины, ничего не сообщает о жизни Иисуса. “Набожный христианин впо лне основательно чувствовал, что отсутствие такого упоминания говорит против существования или, по крайней мере, умаляет значение личности Спа сителя”. Там же, С.36. И это все, что мы узнаем из нехристианских источников, относящихся к пер вому столетию нашего летоисчисления. Но, может быть, христианские источники гораздо богаче различными сведе ниями? Разве мы не имеем в евангелиях самое подробное описание учения и д еятельности Иисуса? Прежде чем перейти к характеристике содержания и сущности Нового заве та, следует остановится еще на одном вопросе, без выяснения которого нев озможно правильно оценивать Новый завет как исторический документ. Был о устаноылено, что ни один из евангелий или других ранних христианских с очинений не принадлежит современникам Христа. Первое евангелие, то есть первый документ, описывающий некоторые эпизоды жизни Иисуса Христа, поя вилось лишь спустя сорок лет после его легендарной смерти. Первыми последователями Христа были люди в большинстве своем простве и невежественнве. Лишь очень немногие из них умели читать и писать. Главн ым носителем мудрости в то время был не письменный документ, а устная тра диция. В течение первых десятилетий после смерти Иисуса его учение распр остранялось только устно, путем так называемого “катехизиса” (поучения, наставления). Пропагандистами новой веры были бродячие учителя и пропов едники.Учение Христа излагалось в форме легко запоминающихся афоризмо в. Эти подлинные или мнимые изречения Иисуса в сочетании с драматически ми событиями его биографии обретали живые краски народных притч, и таким образом возникала устная традиция, обладающая явными признаками фольк лора. Говоря о причинах сорокалетнего отсутствия письменных свидетельств о жизни и учении Христа, необходимо учитывать также настроение, в каком ж или назореи после смерти Иисуса Христа. Они верили в его скорое возвраще ние, которвй, вернувшись, осудит реправедных и создаст царствие божье на земле. Из Евангелия от Матфея следует, что это должно было произойти совс ем скоро. Иисус обещает своим ученикам: “Истинно говорю вам: есть некотор ые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына человеч еского, грядущего в царствии своем” (16:28). Однако, ожидакмый день господен так и не наступал. Христиане стали заду мвыаться над вопросом, почему Иисус не вернулся на землю, как обещал. Вмес те с тем проснулся интерес к его биографии; ведь в том, что он делал, говори л, переживал скрывается, быть может, разгадка, которая укрепит их пошатну вшуюся веру. В такой обстановке начали появляться описания жизни и учени я Христа, задачей которых было отстаивать, объяснять и доказывать, что Ии сус действительно был мессией. Начали появлятся письменные свидетельства, вошедшие впоследствии в Н овый завет. Это были в основном публицистические трактаты, имеющие целью объяснить и доказать, что Иисус Христос действительно был мессией. Авто ры этих трактатов опирались на авторитет Ветхого завета. В Новом завете имеется помимо бесчисленных ссылок и упоминаний около трехсот прямых ц итат из Ветхого завета. На сегодняшний день учеными установлено, что из ранних христианских с очинений только очень немногие принадлежат авторам, которым они припис ываются, что они большей частъю составлены в гораздо более позднее время , чем обозначенная на них дата. Установлено также и то, что их первоначальн ый текст иногда искажался самым грубым образом, путем позднейших перера боток и вставок. Самым старым евангелием считается теперь Евангелие от Марка, которое было написано не раньше, чем через пятьдесят лет после смерти Иисуса. Все, что Марк рассказывает, представляет продукт полувекового легендарного творчества. За Марком следует Лука, затем так называемый Матфей и наконец, последни й из них, Иоанн, евангелие которого относится к середине второго столети я и написано не раньше ста лет после смерти Иисуса. Евангелисты были малообразованные люди, имевшие очень часто соверщен но превратные представления о многих предметах, о ноторых они писали. Та к процесс Иисуса перед Понтием Пилатом не соответствуют ни римскому, ни иудейскому праву. Евангелисты очень часто приводят неточные и противор ечивые сведения. Например, если сравнивать Нагорную проповедь Евагелия от Луки и более позднего – от Матфея. У первого она является еще апологие й обездоленных, осуждением богатых. Но ко времени Матфея она для многих х ристиан была уже неприемлема. Поэтому Евангелие от Матфея превращает об ездоленных, которых ожидает блаженство, в нищих духом и совершенно опуск ает осуждение богатых. С другой стороны, отностиельно многих изречений Иисуса можно доказат ь, что они принадлежат не ему, а известны были еще до него. Например, “Отче н аш” считается специфическим произведением Иисуса, но Пфлейдер указыва ет, что арамейская, очень старая молитва “Каддиш” кончалась словами: “Да святится и славится великое имя твое на земле, которую ты сотворил. Да при идет царствие твое при жизни нашец и жизни всего дома Израиля”. Цит. по: Каутский К. Проис хождение христианства. С.46. Ввиду всего этого уже в девятнадцатом веке многие исследователи призн али полную непригодность евангелий как исторических источников. Текст ы Нового завета – это не более чем древние литературные памятники, синт етическое соединение древних мифов, библейских пророчеств, описаний ис торических событий и произведений фольклора. Нельзя отрицать их значен ие для исследования. Они дают нам возможность заглянуть в обыденную жизн ь, сообщают очень много сведений о социальном характере, об идеалах и стр емлениях ранних христианских общин. 2. Идейные истоки христ ианства Как и всякая новая религия христиан ство возникло не на пустом месте. Именно поэтому необходимо рассмотреть явления, которые оказали влияние на происхождение, развитие, становлени я христианской религии и, следовательно, основных ее идей. Оно впитало ид еи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, неизменно суще ствующую между ранними формами религии - мифами, с их политеизмом, обрядн остью и прочим, и самой религией, возникающей на их основе. По замечанию В. С. Нерсесянца эта преемственность имеет большое значение в области поли тико-правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о бо жественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п. История политических у чений. Под ред. Нерсесянца, С. 20 Христианская апологетика утвержд ает, что в отличие от всех остальных религий мира христианство не создан о людьми, а дано человечеству Богом в готовом и законченном виде. Однако и стория религиозных учений свидетельствует о том, что христианство не св ободно от религиозных, философских, этических и иных влияний. Христианст во усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обо гащало и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-и нтелектуальную силу, способную противопоставить себя всем национально -этническим культам и превратиться в массовое национальное движение. Ус воение первоначальным христианством предшествующего религиозно-куль турного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разрозненных п редставлений, а способствовало принципиально новому учению получить в сеобщее признание. Христианство родилось первоначаль но среди евреев Палестины в I в. н.э. и других стран Ближнего Востока. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное пи сание христиан - Библия включала как собственно христианские произведе ния, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иуда изма - Ветхий завет. Иудаизм - первая последовательно монотеистическая религия. В ней проти воречиво сочетались суровые традиции древних племен с жертвоприношен иями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и нравственной сфе рах, подготовившие почву для христианства. Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя изб ранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон . Приняв этот закон, евреи вступ или в особые отношения c богом, заключили с ним договор, который обеспечив ал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предпи саний. Ростки нового в религии древних евреев заключались и в особых предста влениях об истории - в Библии история трактуется как поступательное движ ение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом д ля установления справедливости. Из иудаизма христианство заимствовало несколько основных идей: во-пер вых, идею монотеизма, т.е. признание одного бога, сотворившего мир и управл яющего им, во-вторых, идею мессианизма, и в-третьих, эсхатологию, т.е. идею ги бели существующего мира в результате божественного вмешательства. При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансф ормировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божествен ной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасен ии всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология - уч ение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа. Среди религиозных учений, групп, сект, массовое возникновение которых обуславливалось атмосферой неуверенности и ожидания конца света, цари вшей в обществе, была одна, учение и организация которой имеют непосредс твенное отношение к истокам христианства. Мы имеем в виду Кумранскую об щину и ее учение. И. С. Свенцицкая утверждает, что “влияние, оказанное кумр анитами на религиозное учение первых христиан, было очень велико”. Свенцицкая И.С. Раннее хр истианство: страницы истории. – М., 1989. С.50. По справедливом у замечанию И. Д. Амусина кумранское учение сыграло своего рода посредни ческую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством. Кумраниты жили замкнутой общиной, для которой характерны были общнос ть имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Жизнь кумранитов была строго регламенти рована. Каждый новый член общины должен был передать общине “все знание, труд и имущество” (Устав кумранской общины.). Как не услышать те же призыв ы у первых христианских общин! Амусин И.Д. указывает на большое сходство между идеологией и практикой кумранской общины, нашедших свое отражение в Уставе и раннехристиански х общин. Мы, к сожалению, не можем останавливаться на всех возможных сопоставле ниях и сравнениях между кумранской и христианской идеологиями. Отметим лишь некоторые важнейшие сходные черты. Если говорить об основополагающих сторонах религиозной философии ку мранской общины - учения о дуализме (света и тьмы, добра и зла и т.д.) и предоп ределении, то известно, что эти доктрины были распространены и среди ран нехристианских общин. Отголосками дуалистических мотивов противопост авления света - тьме изобилуют новозаветные писания, в особенности же пр иписываемое Иоанну (“дух истины и дух заблуждения” в первом послании Иоа нна 4:6). Точно также другой кардинальный принцип христианского учения, нео бходимо вытекающий из учения о предопределении: “Да будет воля твоя ”, на ходит себе, по-видимому, параллель в том же Уставе: “И все сделанное с ним о н возжелает в добровольным предании себя и, кроме воли бога, ничего не хоч ет” Там же, С.76 . Известно, что одним из основных и в то же время оригинальных полож ений христианства является предписание не отвечать злом на зло (“А я гов орю вам: не противься злому” - Матфей 5:39). Указание на это мы встречаем и в кум ранском Уставе: “Я никому не воздам злом, а добром преследую..., ибо богу при надлежит суд над всеми живыми, и ему принадлежит воздаяние”. Там же. Наконец, можно указать сходство в социальных принципах, “философии ни щеты”, указывающих на результат действия общих факторов, действующих в а налогичных исторических условиях. Амусин И.Д. отмечает, что “ожидание ме ссии является не только религиозно-мифологической идеей. Социальный см ысл мессианских чаяний заключается в жажде перемен, мечте о переустройс тве мира. В то же время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социаль ную несправедливость на земле”. Амусин И.Д. Рукописи мертвого моря. – М., 1960. С.162 “В кумранской идеологии впервые пробила себе место идея замены избран ничества целого этноса избранничеством индивидуума”. Там же, С.225 Из всего этого некоторые ученые сделали закономерный вывод, что новым и целиком оригинальным являются не учения христианства и его историчес кая роль, не социальные принципы, социальная организация и повседневная религиозная практика раннехристианских общин, а только божественная л ичность Христа и его спасительный подвиг придают христианству его нову ю сущность. Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранрской и новоза ветной литературой можно обнаружить немало различий. Основное различи е заключается в том, что кумранская община ограничивалась верованием в г рядущий приход мессии, в то время как само возникновение христианства св язано с верой в уже состоявшийся приход мессии - Христа. Выступающий в кум ранской литературе мессия еще не наделен специфическими чертами спаси теля, в то время как новозаветный Христос прежде всего - избавитель и спас итель мира, пришедший в мир, чтобы жертвенно принять на себя его грехи и св оей кровью искупить их. Вполне понятно поэтому, что в кумранских текстах нет даже намека на такие христианские догматы, как воплощение им перворо дного греха людей, учение о троице. Энгельс Ф. ставил вопрос о том, откуд а происходят представления и идеи, которые в христианстве сложились в св оего рода систему. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство// О п ервоначальном христианстве. – М., 1990. С.4 Мы почти ответил и на этот вопрос, рассмотрев религиозные истоки христианства. Для того, ч тобы ответ был полным, необходимо рассмотреть связь христианства с фило софией - уделом интеллектуальной элиты. Энгельс Ф. отмечал заслугу Бауэра Б., который показал связь христианств а с некоторыми античными философскими течениями. Особенно заметное вли яние на основы христианского вероучения оказали неоплатонизм Филона А лександрийского (ок. 25 до н. э. - ок. 50 н.э.) и нравственное учение римского стоик а Сенеки ( ок. 4 до н. э. - 65 н. э.). Философа Филона Александрийского Энгельс назв ал “отцом христианства”, а представителя римских стоиков Сенеку - “дядей ” христианства. Филон соединил понятие Логоса в библейской традиции, рассматривающей Логос в качестве внутреннего закона, направляющего дв ижение Космоса. Логос у Филона - священное Слово, позволяющее созерцать С ущее. Иного пути познания Бога не существует, только через Логос - Слово. У чение Филона о прирожденной греховности всех людей , о покаянии, о Сущем к ак первоначале мира, об экстазе как средстве приближения к Богу, о логоса х, среди которых Сын Божий- высший Логос и другие логосы, названные ангела ми, - послужило одной из идейных предпосылок для христианских представле ний об иерархии духовных начал, оказало заметное влияние на формировани е христианства. Нравственное учение христианства, в особенности о достижение доброде тели, близко к взглядам Лукреция Аннея Сенеки. Главным для всякого челов ека Сенека считал достижение свободы духа посредством осознания божес твенной необходимости. Если же свобода не будет вытекать из божественно й необходимости, то она окажется рабством. Только повиновение судьбе пор ождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловечес кие ценности. Утверждение общечеловеческих ценностей зависит не от гос ударственных требований, а всецело от общительности. Под общительность ю Сенека понимает признание единство человеческой природы, взаимную лю бовь, всеобщее сострадание, заботу каждого человека о других, ему подобн ых, независимо от социального положения. Сенека в качестве нравственног о императива признал золотое правило морали , которое звучало следующим образом: "Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обращались с тоящие выше". Близкая формулировка содержится в Евангелии от Матфе я: "И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7:1). Христианству были созвучны установки Сенеки о скоро течности и обманчивости чувственных удовольствий, забота о других людя х, самоограничение в пользовании материальными благами, недопущение ра згула страстей, гибельных для общества и человека, скромность и умеренность в повседневной жизни. Ему импонировали и сформулированные Сенекой принципы индивидуальной этики. Личное спасение предполагает с трогую оценку собственной жизни, самоусовершенствование, обретение бо жественного милосердия. Усвоение христианство различных элементов восточных культов, эллини стической философии не обедняло, а обогащало новую религию. Именно поэто му она относительно быстро вошла в общий поток средиземноморской культ уры. Глава II . Культурно-исторические условия стан овления христианства. Относительно быстрое распространение христианства в малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме было обусловл ено рядом социально-исторических факторов. Начавшийся кризис античных порядков порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апа тии и бесперспективности. Усилился антагонизм не только между рабами и с вободными, но и между римскими гражданами и подданными провинций, между римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками. Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла д ать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не по зволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения. П ервоначально христианство выступало как движение угнетенных: оно выст упало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и беспра вных, покоренных и рассеянных Римом народов. Христианство провозгласил о равенство всех людей как грешников. Оно дало рабу утешение, надежду пол учения свободы простым и понятным способом - через познание божественно й истинны, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все ч еловеческие грехи и пороки. Энгельс Ф. дал следующую характеристику состояния то гдашнего общества: “настоящее невыносимо, будущее, пожалуй еще более гро зно. Никакого выхода”. Там же, С.9 В ситуации такого рода бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождения. Однако “во всех классах должно быть известное количество людей, котор ые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения духо вного, утешения в сознании, которое сп асло бы их от полного отчаяния ” . Там же. По мере усиления состояния материального усиливалось буквально бегств о из мира внешнего в мир внутренний. Итак, из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интел лектуального и морального разложения выход нашелся. “Но не в этом мире”. Однако необходимо заметить, что в том положении этот выход мог быть тол ько в области религии. Этой религией оказалось христианство. Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми сущес твовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мирово й религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущую вс ем другим обрядность. Во-вторых, она становиться наднациональной религи ей. Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтн ический характер (яркий пример - иудаизм) и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этническ ого происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она с оответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых р азличных этнических групп, естественные границы между которыми были ра зрушены римскими завоеваниями. То есть объединенность народов под сень ю римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, ка кой было христианство - особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкр етного представителя в лице римского императора. 1. Первые христианские общины и учение ранних христиан. Во второй половине I в. в отдельных районах Римской имп ерии возникают пока еще малочисленные объединения христиан. Христиане принимали всех, кто приходил к ним: они не скрывали сво ей принадлежности к новой религии. Когда кто-нибудь из них попадал в беду, они тут же приходили на помощь. Но при всей «открытости» своих общин хрис тиане не совершали публичных богослужений, не принимали участия в полис тных празднествах. Их религиозные собрания были для них таинством, котор ое нельзя вершить на глазах у непосвященных. Они внутренне отделяли себя от окружающего мира, именно в этом заключалась тайность их учения, котор ая беспокоила власти и вызывала осуждение со стороны многих образованн ых людей того времени. Обвинение в секретности стало поэтому одним из ра спространенных обвинений, которые бросали христианам их противники. Община жила по своим законам, чаще всего уйдя в свой внутренний мир и “б ойкотируя внешний”. По замечанию ученых она, точнее сказать совокупност ь общин (в середине 1 в. их было уже семь, и их число постоянно возрастало), на поминала самостоятельное государство внутри римской империи. “Единство и дисциплина христианской респ ублики, мало-помалу образовавшей самостоятельное и расширяющееся госу дарство в самом центре Римской империи”. Рассел Б. Почему я не христианин. М., 1987. С 168 Государство в государстве! Естественно, это нарушало нормальное функционирование государственно го аппарата империи. (В этом мы видим одну причин гонений христиан). Социальный состав первых общин мы можем определить лишь прибле зительно. В основном это были рабы и бедняки, но были и зажиточные люди, по тем или иным причинам отвергнутые окружающим обществом (калеки, блудниц ы…). Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно в ечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которой причащались. Потом стали переносить причащение на след ующее за трапезой утро. Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие при бавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом они х отели очистить душу свою. Бедных называли "драгоценными сокровищами цер кви". Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. "Раба выкупит ь - значит душу спасти". Христианский епископ Киприан учил: "В плененных бр атьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил от смерти, в ы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у диавола". Между христианами были люди строгого обычая, которые считали невозмож ным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что н адо избегать театра и игр, потому что это - дело дьявола, пышность идолослу жения. Христианин не должен быть скульптором, потому что ему придется из ображать богов, не должен держать школы, потому что придется объяснять м ифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечест ивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому что иначе п ришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед статуей импе ратора и т.д. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего хри стианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужени й, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и гру ппировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную ра з и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком. В христианской общине можно было заметить различие между особыми рев нителями веры, "совершенными" христианами, и множеством непосвященных. О т "совершенных" христиан требовалось много стойкости, они не должны были впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они бы ли окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равн ым большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долг ой подготовки. Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению. Если посвященных впадал в грех, его "отл учали" от общины и принимали вновь лишь после долгого покаяния. Когда общ ины стали велики и христиане стали собираться в больших церквах, различи е между "совершенными" и всеми остальн ыми было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихся отводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только часть с лужбы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не осквернить с ебя. Каутский К. отмечает коммунистический характер ранни х христианских общин. Многие идеи коммунизма, по мнению Каутского К., схо дны с идеями раннего христианства. Он приводит определенные свидетельс тва этой параллели. В Деяниях апостолов сказано: “И они постоянно пребыв али в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и молитвах... Все же в ерующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собств енность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого”. “У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничег о из имения своего не называл своим, но все у них было общее...” (Деян. 2:42, 44; 4:32-35). “ Первые христиане не были способны дать ясное и спокойное изложение свои х взглядов. Но их краткие замечания, призывы, требования, всюду одинаково указывают на коммунистический характер первоначальной христианской о бщины”. Каутский К. Про исхождение христианства. С.312 В Евангелии от Иоанна рассказывается о коммунизме Иисуса и его апосто лов, как о чем - то само собой разумеющемся. Все они имели общую казну, котор ой заведовал Иуда Искариот. Не удивительно, что в первые годы существования общины освобождение о т всего земного вылилось в форму отказа от имущества, от всякой собствен ности, когда члены общины продавали все, что имели и приносили деньги к но гам апостолов. В Евангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и притчах г оспода, где унижается богатство и проповедуется нестяжательство. Рядом с неприятием личного богатства, имущества, стоит идея обличения богатых вообще. Каутский К. назвал ее даже классовой враждой. Особенно ярко проступает она в Евангелии от Луки, главным образом в пре дании о Лазаре, которое можно найти только в этом Евангелии. Богатый попа дает в ад, а бедный был отнесен в лоно Авраамово. Богатый осужден только по тому, что он был богат. В том же Евангелии Иисус говорит: “Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Лк. 18:24-25). И в этом случае богатый осужден з а свое богатство, а не за грехи. Видно, что быть богатым и наслаждаться сво им богатством составляет преступление, которое требует самого мучител ьного наказания. Рост христианских общин, увеличение их богатств с изменением их класс ового характера потребовали исполнения целого ряда функций: по организ ации трапезы и обслуживанию ее участников, по закупке и хранению запасов , по распоряжению денежными средствами общины и т.д. Всем этим штатом долж ностных лиц нужно было управлять. Так возникает институт епископов, влас ть которых постепенно возрастала; сама должность стала пожизненной. Согласно древней поговорке, которую цитирует Тертуллиан: “где трое, та м и церковь”. Во всякой христианской общине выделялась группа лиц, особо уважаемых членами за свою преданность церкви - епископы и диаконы. Наряд у с ними в раннехристианских документах упоминаются пресвитеры (старей шины). Однако важно заметить, что на раннем этапе развития (30 - 130 гг. н.э.), эти ли ца находятся в “живом единении с церковью”, их власть имеет не правовой х арактер, а благодатный, свободно признаваемый собранием. То есть их влас ть в первом веке существования церкви держалась чисто на авторитете. Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным изменением со циального состава раннехристианских общин. Если ранее они объединяли р абов и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже имеются ремесленники, т орговцы, землевладельцы и даже римская знать. Если раньше проповедовать мог любой член общины, то по мере вытеснения апостолов и пророков еписко п становится центральной фигурой пропагандистской деятельности. Состо ятельная часть христиан постепенно сосредотачивает в своих руках упра вление имуществом и руководство богослужебной практикой. Должностные лица, вначале избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, образ уют клир. Священники, диаконы, епископы, митрополиты вытесняют харизмати ков (пророков) и сосредотачивают в своих руках всю полноту власти. Дальне йшее развитие иерархии привело к возникновению католической церкви, к п олному отказу от суверенности общин, существовавшей раньше, к установле нию старой внутрицерковной дисциплины. Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедли вости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье, х отя бы и в загробной жизни. Это - основные идеи христианства. Рядом с ними с тояли хорошо известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно е стественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных г раждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была най ти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя хрис тианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорче нности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революцион ная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна из при чин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире любой че ловек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние. Христианство учило, что все дурное в жизни - есть производное греха, глу бочайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отс тупает от божественного закона. Тайна ценности каждой личности заключа ется в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это учение о причастности ч еловека к божеству, бывшее еще у Платона, в христианстве стало жизнью и по дняло самосознание человека на небывалую высоту, открыв ему светлые пер спективы будущего заповедью: будьте совершенны, как совершенен Отец ваш . Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Хри ста говорило о спасении и всего мира. Страдает не только человек; “вся тва рь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение не только в то м, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том что спасаетс я каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и отношений в Ева нгелии носит название Царствия Божьего или Царствия небесного. Царствие Небесное, идеаль ный, божественный мир, но человек может, если хочет, войти в него, употреби в для этого личные усилия; еще при жизни он может соединиться в своей душе с объективным Царством Божьим, приняв его в себя, в то время как в других л юдях, во всем мире Царство еще не осуществилось. Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенст ва всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о пр аве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной жизни. Это -основные идеи христианства. Рядом с ними сто яли хорошо известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно ест ественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных гра ждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была най ти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в сознании греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя хрис тианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорче нности мира, утешения в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, н е его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционна я в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение то лько как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего сл учайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. На наш взгляд это- одна из причин популярности христианства. ( Мы уже говорили о том массово м бегстве из мира внешнего в мир внутренний). Отчаявшись в материальном м ире любой человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое дух овное состояние. Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с г осударственными властями, порождало многочисленные преследования и го нения. Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная ори ентация раннего христианства, выполняющего нередко р оль политической оппозиции , рассматривалась как опред еленная угроза государственной структуре. Поэтому власти принимали ме ры по защите строя и его идеологии. По мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений религиозная нетерпимость в отношени и христиан принимала все большие масштабы. Христианство учило, что все дурное в жизни -есть производное греха, глуб очайшего разложения личности, которое случается, если эта личность отст упает от божественного закона . Тайна ценности каждой личности заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (И оан. III, 2). Это учение о причастности человека к божеству, бывшее еще у Платон а, в христианстве стало жизнью и подняло самосознание человека на небыва лую высоту, открывши ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны, как совершенен Отец ваш. -5- Но будучи радостной вестью для каждого отдельного человека, учение Хри ста говорило о спасении и всего мира. Страдает не только человек; “вся тва рь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение не только в то м, что спасается каждая отдельная человеческая душа, а в том что спасаетс я каждая тварь. Этот новый порядок вещей, новый род бытия и отношений в Ева нгелии носит название Царствия Божьего или Царствия небесного. Царствие Небесное, идеальный, божественный мир, существует от века, но ч еловек может, если хочет , войти в него, употребив для этого личные усилия; еще при жизни он может соединиться в с воей душе с объективным Царством Божьим, приняв его в себя, в то время как в других людях, во всем мире Царство еще не осуществилось. 2.5. Отношение государства к Церкви. Если выше мы рассмотрели отношение церкви к государст ву, то сейчас рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и го сударства к Церкви в первый век ее существования. Очевидно, что к середин е 1 века власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указ ывает как на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительн о относиться к секте христиан. По мнению некоторых ученых преследовалис ь христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы совершенные ими поджог и Рима. С этой точки зрения можно сделать вывод, что власти не осознавали е ще в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других, хр истианство рассматривалось властями как -7- оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или ина че гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого от резка времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприя тие божественного императора, обращение к униженным и угнетенным(соц. су щность, см. главу “Демократия духа”), по мысли правящей верхушки представ ляли определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой пол итику запретов и гонений. Античный ум, оставаясь самим собой не мог иначе реагировать на это новое учение, явн о шедшее наперекор всему тому, чем жила античность (например, вместо служ бы государству и обществу- мечту о Небесном Царстве). Более того в коммунистической “организации” общины они видели источни к анархизма, к которому чувствовали н еприязнь и ненависть. Они слишком презирали эту пролетарскую религию. По этому позже, уже в 4 веке, когда христианство стало господствующей религи ей, последовательные язычники оставались при том же презрительном отно шении к христианству. Определенный интерес представляют в этом плане “Пись ма Плиния Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуя деятельно сть христиан, отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме безмерного уродл ивого суеверия ”. В Евангелии от Иоанна рассказывается о коммунизме Иисуса и его апостол ов, как о чем- то само собой разумеющемся. Все они имели общую казну, которо й заведовал Иуда Искариот. Не удивительно, что в первые годы существования общины освобождение от всего земного вылилось в форму отказа от имущества, от всякой собственн ости, когда члены общины продавали все, что имели и приносили деньги к ног ам апостолов. В Евангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и притчах гос пода, где унижается богатство и проповедуется нестяжательство. Рядом с неприятием личного богатства, имущества, стоит идея обличения богатых вообще. К. Каутский назвал ее даже классовой враждой. Особенно ярко проступает она в Евангелии от Луки, главным образом в пре дании о Лазаре, которое можно найти только в этом Евангелии. Богатый попа дает в ад, а бедный был отнесен в лоно Авраамово. Богатый осужден только по тому, что он был богат. В том же Евангелии Иисус говорит: “Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Лк. 18:24-25). И в этом случае богатый осужден з а свое богатство, а не за грехи. Видно, что быть богатым и наслаждаться сво им богатством составляет преступление, которое требует самого мучител ьного наказания. Той же идеей проникнуто Послание Иакова. “Послушайте вы, богатые: плачь те и рыдайте о бедствиях ваших находящих на вас”(Иак. 5:1-7). Он “громит” даже б огатых, вступивших в христианскую общину: “послушайте, братия мои возлюб ленные: не бедных ли мира сего избрал Бог быть богатыми верою и наследник ами царствия? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетес ь?”(Иак. 1:9-11, 2:5-7). . Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона пе ред изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь. Ино гда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например землетр ясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народ готов был видеть при чину несчастья в "безбожии" христиан, в том, что христиане, отрицая богов, н авлекли грев на всех. Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-337) сво им эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства в государстве нную религию Римской империи. Через год, в 325г., под его председательством с обрался в г. Никее первый вселенский собор христианских церквей (См. Гл. "Н икейский собор), сыгравший важную роль в утверждении христианского веро учения. Обращение рабов и неимущих в христианство приводило к столкновению с го сударственными властями, порождало многочисленные преследования и гон ения. Все это вместе взятое позволяет говорить о том, что социальная орие нтация раннего христианства, выполняющего нередко роль политической о ппозиции, рассматривалась как определенная угроза государственной стр уктуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии. По мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений ре лигиозная нетерпимость в отношении христиан принимала все большие мас штабы. 5. Христианская община Изменение соци ального состава общин определило и эволюцию их социальной направленности. Наблюдается все больший отход от прежних де мократических тенденций, все настойчивее становится стремление к союз у с императорской властью. Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость доп олнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую о дну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна б ыла новая религия, понятная всем народам империи. . По мере роста христианского космополитизма и формиро вания основных догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражени я еврейских восстаний против Рима и обособления Иудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно. .Положение христиан было трудно, потому что римские правители во време на империи очень подозрительно относились ко всяким союзам и обществам, даже самым невинным. Они боялись, что может завестись заговор и измена. 2.5. Отношение государства к Церкви. Если выше мы рассмотрели отношение церкви к государст ву, то сейчас рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение общества и го сударства к Церкви в первый век ее существования. Очевидно, что к середин е 1 века власти научились различать христиан от иудеев. Это различие указ ывает как на увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительн о относиться к секте христиан. По мнению некоторых ученых преследовалис ь христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы совершенные ими поджог и Рима. С этой точки зрения можно сделать вывод, что власти не осознавали е ще в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других, хр истианство рассматривалось властями как -7- оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или ина че гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого от резка времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприя тие божественного императора, обращение к униженным и угнетенным(соц. су щность, см. главу “Демократия духа”), по мысли правящей верхушки представ ляли определенную идеологическую опасность, что и повлекло за собой пол итику запретов и гонений. Античный ум, оставаясь самим собой не мог иначе реагировать на это новое учение, явн о шедшее наперекор всему тому, чем жила античность (например, вместо служ бы государству и обществу- мечту о Небесном Царстве). Более того в коммунистической “организации” общины они видели источни к анархизма, к которому чувствовали н еприязнь и ненависть. Они слишком презирали эту пролетарскую религию. По этому позже, уже в 4 веке, когда христианство стало господствующей религи ей, последовательные язычники оставались при том же презрительном отно шении к христианству. Определенный интерес представляют в этом плане “Пись ма Плиния Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуя деятельно сть христиан, отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме безмерного уродл ивого суеверия ”. .Учение Христово распространялось сначала на востоке, с реди евреев и греков, в странах греческой речи. Евангелия были написаны н а греческом языке. В первые полтораста лет в Риме и западной части импери и было мало последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому что они были мягче нравами и образованнее. Христианское у чение не делало различия между людьми по их происхождению. Апостол говор ит, что нет ни эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе БИБЛИОГРАФИЯ 1. Библия. 2. Виппер Р.Ю. Очерки по ист ории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. Избранные со чинения в 2т. Т.2. – Ростов-на-Дону: Феникс. 1995. – 478с. 3. Гегель Г.В.Ф. Жизнь Иисус а // Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2т. Т.1. – М.: Мысль, 1976. С.35-101. 4. Донини А. У истоков хрис тианства (от зарождения до Юстиниана): пер. с итал. – М.: Политиздат, 1979. - 341с. 5. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: Школа-Пресс, 1996. – 461с. 6. Каутский К. Происхожден ие христианства: пер. с нем. – М.: Политиздат, 1990. – 463с. 7. Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1977. – 262с. 8. Крывелев И.А. История ре лигий. Очерки в двух томах. Т.1. М.: Мысль,1975 – 415с. 9. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. – Л.: Ленизд ат, 1988. – 334с. 10. Лебедев А.П. Эпоха гонен ий на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Конст антине Великом. – М.: 1994. – 398с. 11. Неоспоримые свидетельств а: (Исторические свидетельства, факты, документы христианства) / Сост. Д.Макдауэлл. – М.: СП ”Соваминко“. 1992. - 147с. 12. Ренан Э. Марк Аврел ий и конец античного мира. (История первых веков христианства) – С-Петерб ург: Терра, 1991. – 348с. 13. Ранович А.Б, Первоисточ ники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М.: Политиздат, 1990. – 477с. 14. Ренан Э. Жизнь Иису са. М.: Прометей, 1990. – 328с. 15. Свенцицкая И.С. Ран нее христианство: страницы истории. – М.: Политиздат. 1989. – 335с. 16. Свенцицкая И.С. Тай ные писания первых христиан. – М.: Политиздат, 1981. – 288с. 17. Токарев С.А. Религи я в истории народов мира. М.: Политиздат, 1964. -559с. 18. Хроника человечес тва / Сост. Бодо Харенберг. – М.: “Бол ьшая энциклопедия”, 1996. - 1198с. 19. Штраус Д.Ф. Жизнь Ии суса: Пер. с нем. – М.: Республика, 1992. – 147с. 20. Энгельс Ф. О первон ачальном христианстве. – М.: Полтитиздат. 1990. – 47 с. 21. 1. Евангелие 2. Ф. Энгельс. О первоначальном христиа нстве. М.: изд. полит. лит., 1990. 3. История религии. М.: центр “Руник”, 1991. 4. К. Каутский. Происхождение христиан ства. М.: изд. полит. лит., 1990. 5. А. Б. Ранович. Первоисточники по исто рии раннего христианства. Политиздат. 1990. 6. В. В. Клочков. Религия, государство, пр аво. М.: Мысль. 1978. 7. В. Н. Савельев. Свобода совести: истор ия и теория. М.: Высшая школа. 1991. 8. Б. Рассел. Почему я не христианин. М, По литиздат 1978. 9. И. Д. Амусин. Рукописи мертвого моря. М .: изд. АН СССР, 1960 10. Научный атеизм. Учебн. пособ. под ред. М. П. Мчедлова М.: Политиздат, 1988. 11. И. С. Свенцицкая. Раннее христианство : страницы истории. 12. История политических учений под ре д. Нерсесянца. М.: Инфра М-Кодекс., 1995. 13. Плиний Младший. Письма М. 1989. 14. Н.Н. Азаркин История политических уч ений. М.: Юрист, 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Семеро одного не ждут" - сказали медсёстры и начали операцию без хирурга.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Возникновение и распространение христианства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru