Контрольная: Античная натурфилософия: проблема субстанций - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Античная натурфилософия: проблема субстанций

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ ФАКУЛЬТЕТ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ ДЛЯ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ (ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ) Контрольная работа По дисциплине «Концепции современного естествознания» на тему: « АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ: ПРОБЛЕМА С УБСТАНЦИЙ» Выполнила: студентка 3 курса заочной формы обучени я, 353 группы Кужугет Алдынай Александровна Проверил: ___________________ _____________________________ Томск 2006 СОДЕРЖАНИЕ · ВВЕДЕНИ Е 3 · 1. КАТЕГОРИЯ СУБСТАНЦИ И 4 · 2. ФОРМИРОВАНИЕ ПЕРВЫХ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ПРОГРАММ 7 o 2.1. Вели кое открытие элеатов 7 o 2.2. Атомистическая прог рамма 9 o 2.3. Математическая прог рамма 10 · 3. АНТИЧН ЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ОРГАНИЧЕСКИЙ МИР 13 o 3.1. Анти чные толкования проблемы происхождения и развития живого 13 o 3.2. Биологические воззр ения Аристотеля. 15 o 3.3. Накопление рационал ьных биологических знаний в античности 17 o 3.4. Античные представле ния о происхождении человека 19 · ЗАКЛЮЧЕ НИЕ 21 · СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННО Й ЛИТЕРАТУРЫ 22 ВВЕДЕНИЕ Античная цивилизация -- величайшее и прекраснейше е явление в истории человечества. Созданная древними греками и древними римлянами цивилизация, просуществовавшая более 1200 лет (с VIII в. до н.э. вплоть до падения Западной Римской империи в V в. н.э.), была не только культурным це нтром своего времени, давшим миру выдающиеся образцы творчества во всех сферах человеческого духа. Она стала колыбелью двух близких нам совреме нных цивилизаций: западной и византийско-православной -- евразийской. А в одном отношении античная цивилизация является универсальной основой, пьедесталом всей последующей общечеловеческой культуры -- в той мере, в к акой она содержит дух рационализма, пронизана таким отношением к бытию, в котором преобладает убеждение, что мир (как природный, так и человеческ ий) состоит из вещей и процессов, взаимодействующих между собой и изменя ющихся по естественным, не зависящим от воли, сознания и желаний человек а закономерностям. Именно античная цивилизация утвердила представлени е о том, что освоение мира возможно только по его собственным законам. Натурфилософия (философия природы) стремится объяснить как неживую, так и живую природу во всем многообразии связей и закономерностей ее явлени й, проанализировать основные естественнонаучные понятия: субстанция, м атерия, движение, энергия, сила, время, пространство, жизнь, развитие, прог ресс, закон природы и т.д. Цель данной работы рассмотреть античную натурфилософию. 1. КАТЕГОРИЯ СУБСТАНЦИИ Непосредственно возникновение европейской наук и принято связывать с милетской школой, названной так потому, что первые ученые Древней Греции были жителями города Милет, расположенного на тер ритории полуострова Малая Азия. Представители милетской школы сформул ировали исторически первую и наиболее фундаментальную проблему -- пробл ему первоначала, из которого возникают все вещи и в которое со временем о ни превращаются. Представители милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анак симен) были одновременно и первыми учеными-естествоиспытателями, и перв ыми философами. На уровне чувственного восприятия люди осознают, что окружающий их мир п редставляет собой многообразие самых разнообразных вещей -- деревья, кус тарники, поля, реки, озера, сами люди, звездное небо и т.д. Естествознание на чинается тогда, когда сознание человека поднимается до уровня выработк и высокой абстракции (категории) субстанции, позволяющей сформулироват ь вопрос, существует ли за многообразием вещей некое единое начало. Или, д ругими словами, «что есть все?» В свою очередь вопрос о субстанции, первон ачале мира стал возможен тогда, когда уровень мыслительного абстрагиро вания позволил сформулировать представление о процедуре обоснования з нания. Формой такого представления стала идея математического доказат ельства. Эта идея -- величайшее достижение древнегреческих мыслителей. В древнева вилонской и древнеегипетской математике такая идея отсутствовала. Дре вневосточная математика, как отмечено выше, была представлена множеств ом алгоритмов, операций, которые обеспечивали вычислительный эффект, но не имели логического, теоретического обоснования. Однако одно дело -- сфо рмулировать задачу и предложить алгоритм ее численного решения, а совсе м иное дело -- численно решив задачу, доказать, что это решение не только во зможное, но единственно истинное Найдыш В.М. Концепции современного есте ствознания: Учебник. -- Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - С. 82.. Для возникновения идеи доказательства надо научиться формировать прин ципы решения целого класса задач определенного типа. Это значит, что мыш ление должно оперировать некоторыми всеобщими понятийными структурам и. Среди таких структур важнейшая -- категория субстанции. Не случайно осн ователь милетской школы («первый европейский ученый», как его называют) Фалес Милетский вошел в историю науки одновременно и как естествоиспыт атель-философ, сформулировавший проблему субстанции мира, и как математ ик, сформулировавший идею математического доказательства. Фалесу прип исывают доказательство следующих геометрических теорем: 1) круг делится диаметром пополам; 2) в равнобедренном треугольнике углы при основании равны; 3) при пересечении двух прямых образуемые ими вертикальные углы равны; 4) два треугольника равны, если два угла и одна сторона одного из них равны двум углам и соответствующей стороне другого. Каким образом представители милетской школы решали вопрос о субстанци и мира, едином основании многообразия вещей? Фалес считал, что началом вс ех вещей, их субстанцией (т.е. то, из чего возникают все вещи и во что они в ко нечном счете превращаются) является вода. Другой представитель милетск ой школы Анаксимандр Древние сообщали, что Анаксимандр был первым греко м, начертившим географическую карту Земли, и распространял среди греков заимствованные на Востоке солнечные часы (гномон). источником всего сущего, субстанцией всех вещей считал некое вечное, бес предельное, безграничное, бесконечное начало -- апейрон (т.е. «беспредельн ое»). В этом вечном, находящемся в непрерывном движении неопределенном п ервовеществе возникает как бы зародыш будущего мира. Мир периодически в озвращается в это первовещество. Анаксимен считал воздух началом, основой, субстанцией мира. Все возникае т из воздуха через его разряжение и сгущение. Разряжаясь, воздух станови тся сначала огнем, затем эфиром, а сгущаясь -- ветром, облаками, водой, земле й и камнем. Анаксимен -- один из наиболее ярких представителей «метеороло гической» традиции древнегреческой науки, в которой основные естестве ннонаучные проблемы (начала и структуры Космоса) решались по аналогии с метеорологическими. Для нас сейчас не так важно, как конкретно решали представители милетско й школы проблему субстанции. Важен факт постановки самой проблемы субст анции мира, ориентирующей на дальнейшее развитие научно-рационального познания. Милетская школа -- это еще натурфилософское познание мира, здесь еще не ра зделились в полной мере естественно-научное и философское познание. Фил ософская и естественно-научная картины мира здесь формируются в тесном единстве. Эту традицию продолжил Гераклит. Гераклит из Эфеса -- один из самих глубоких мыслителей Греции, оказавший з начительное влияние на последующее развитие науки и философии. С мыслит елями милетской школы его связывала проблема субстанции мира, первоосн овы бытия. Но в центре учения Гераклита другая важнейшая идея -- идея безос тановочной изменчивости вещей, их текучести. Гераклит учил, что все в мир е изменчиво, «все течет». Ничто в мире не повторяется, все преходяще и одно разово. Нельзя понять субстанцию мира, природу Космоса, не учитывая его п остоянную текучесть, изменчивость, то, что он все время находится в состо янии становления. Становление -- это постоянное изменение, преобразовани е, движение, ведущее к созданию новых форм (вне зависимости от того, какими эти новые формы являются -- более сложными или более простыми, прогрессив ными или регрессивными, высшими или низшими и др.); такие новые формы являю тся лишь повторением того, что уже однажды когда-то было. Какое же вещество больше всего соответствует в качестве субстанции мир а его постоянной подвижности, текучести, изменчивости, становлению? Гера клит видел такую первооснову в огне, который в то время представлялся са мым подвижным и изменчивым веществом. (Наши современники понимают, что о гонь -- это не вещество, как вода, воздух, земля, а реакция окисления с выделе нием теплоты и света.) От представления о том, что субстанция может быть те кущей, изменчивой, становящейся, легко перейти к мировоззрению, согласно которому мир кажется порождением мысленной абстракции. Этот важный шаг был осуществлен пифагорейцами. 2. ФОРМИРОВАНИЕ ПЕРВЫХ ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫХ ПРОГР АММ 2.1. Великое открытие элеатов Особое место в истории античной культуры занимает элейская школа (г. Эле я на юге Италии). Представителям ее принадлежит великое открытие -- наличи е противоречия между двумя картинами мира в сознании человека; одна из н их -- это та, которая получена посредством органов чувств, через наблюдени е; другая -- та, которая получена с помощью разума, логики, рационального мы шления. Основоположником элейской школы был Ксенофан -- один из первых рационали стических критиков мифологического мировоззрения. Но слава Элеи связа на с именами Парменида и Зенона. Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом чел овеческого познания является не одна, а две различные картины мира -- чувс тва дают одну картину мира, а разум -- другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположны. Легендарные апории Зенона не тольк о вскрывали логические трудности, присущие понятию бесконечности, но и п одводили к обоснованию существования этих двух различных картин мира С м., например: Комарова В.Я. Учение Зенона Элейского. Л., 1988.. Установление каче ственного различия ме; отражением мира разумом и чувствами (мышлением и ощущением, логическим и чувственно-образным) было величайшим научно-фил ософским открытием. Оно со всей силой и значимостью поставило вопрос о т ом, как возможно научное познание мира и возможно ли оно вообще. В ту эпоху сама возможность научного познания мира отнюдь не была самоочевидной. Н емало мыслителей сомневалось в возможности естественно-научного (и фил ософского) познания мира. Сами элеаты считали, что из двух картин мира подлинная та, которая постиг ается разумом. На этой основе они ввели качественно новое представление о первооснове мира, о его субстанции. Если у представителей милетской шк олы первооснова мира носит характер физического процесса, некоторой ст ихии (вода, воздух и др.), у пифагорейцев -- абстрактно-математический харак тер (число), то у элеатов она является абстрактно-философской -- бытие как т аковое. Элеатовское бытие -- это специфический теоретический объект, предмет фил ософского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (б ытие) никогда не возникал, не подвержен гибели, един-единствен, неподвиже н, закончен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только ра зумом и ни в коем случае не чувствами. В своей философской поэме «О природ е» Парменид говорит: Ибо мыслить -- то же, что быть... Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать Фрагменты ранних греческих философов. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989. Ч. 1. С. 296.. По Пармениду, есть два пути познания -- путь истины и путь мнения. Путь исти ны -- это познание разумом единого бытия, выделение его из бесконечного ка чественного многообразия вещей, которое есть небытие. Путь истины -- это п уть отделения бытия от небытия. Путь мнения -- это познание на уровне чувст в, образов, которое не дает знания бытия, а только движется на уровне повер хностных свойств вещей, на уровне явления, небытия. Путь мнения -- это путь нефилософского, обманчивого познания. Софисты, Демокрит и Платон делают разные выводы из учения элеатов и по-ра зному решают поставленную элеатами проблему. Софисты (например, Горгий) используют качественное различие двух картин мира, двух путей познания для обоснования субъективного и прагматического характера познания, в плоть до скептицизма. (Известный парадокс Горгия: «Ничего не существует; если бы и существовало, то было бы непознаваемо; если бы и было познаваемо , то не было бы передаваемо другому».) Кто же такие софисты? В середине V в. до н.э. в условиях развивавшейся рабовладельческой демокра тии возникла потребность в изменении системы образования: вместо гимна стики и музыки на первый план выдвигаются необходимые в судах и народных собраниях риторика, логика, философия. Появились первые платные учителя философии, риторики, логики -- софисты. Разъезжая по городам, они за плату у чили красноречию -- умению говорить, убеждать, побеждать в спорах, выигрыв ать тяжбы в суде. Обычно это яркие, активные, бойкие и часто, по-видимому, на гловатые, с оттенком нигилизма, но талантливые люди, смело разрывавшие с о старыми традициями жизни и мысли. Среди своих современников софисты пользовались далеко не самой лучшей репутацией. Нередко в них видели утонченных шарлатанов или дилетантов. Д ля этого имелись свои основания: в софистике был силен прагматический мо мент. Софисты учили побеждать в споре не только во имя истины, но и часто в опреки ей. Так, Горгий заявлял, что может любую вещь и восхвалять, и ниспро вергать независимо от ее объективных качеств (используя двусмысленнос ть и многосмысленность (полисемантизм) словесных выражений, неправильн ости логических связей мысли и т.д.). Поэтому под софистикой понимают умен ие использовать полемику, силу слова, логики для доказательства всего че го угодно, умения представить истину ложью, а ложь -- истиной, белое -- черным , а черное -- белым. Именно в софистике -- корни того направления в истории фи лософии, которое связано со скептицизмом и агностицизмом, с неверием в в озможности познания человеком мира, отрицанием возможности и необходи мости науки. Демокрит и Платон занимали иную позицию в вопросе о познава емости мира. Они верили в познание мира, в возможность и необходимость ес тествознания, хотя по-разному понимали объекты и пути познания. Демокрит и Платон -- основатели двух исторически первых естественно-научных прог рамм познания природы. 2.2. Атомистическая программа Одной из вершин античной культуры являлось атомистическое учение Демо крита, основоположника античного материализма. Жизнь Демокрита -- образе ц глубокой преданности науке, познанию мира. Занятия наукой, философией он ставил превыше всего; истина для него -- высшая ценность. Демокрит заявл ял, что одно причинное объяснение он предпочитает обладанию (самым могущ ественным в то время) персидским престолом. Он много путешествовал по Во стоку, был в Египте, Вавилонии, Индии и Эфиопии, усвоил научные и философск ие достижения древневосточных культур. Демокрит поставил перед собой задачу создать такое учение, которое смог ло бы преодолеть противоречия, зафиксированные элеатами. Иначе говоря, т акое учение, которое обеспечивало соответствие картины мира, открывающ ейся человеческим чувствам, картине мира, конструируемой деятельность ю мышления, дискур-сивно, логикой. На этом пути он осуществил переход от ко нтинуального к дискретному видению мира. Демокрит исходил из безоговор очного признания истинного бытия существующим и существующим как мног ое. Он убедительно показал, что мыслить бытие как многое, мыслить движени е можно, если ввести понятие о неделимости элементарных оснований этого бытия -- атомов. Бытие в собственном смысле этого слова -- это атомы, которые движутся в пустоте (небытии). В противоположность элеатам Демокрит учил, что реально существует не то лько бытие, но и небытие. Бытие -- это атомы, небытие -- пустота, пустое простр анство. Пустота неподвижна и беспредельна; она не оказывает никакого вли яния на находящиеся в ней тела, на бытие. Идея пустоты привела Демокрита к идее бесконечного пространства, где во всех направлениях беспорядочно носятся, перемещаются атомы (как пылинки в солнечном луче). Представление о пустоте -- это достаточно сильная абстракция, требующая высокого уровня теоретического мышления. Атом -- неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не-воспринимаемая ч увствами (вследствие своей, как правило, малой величины), самостоятельна я частица вещества, атом неделим, вечен, неизменен. Атомы никогда не возни кают и никогда не погибают. Они бывают самой разнообразной формы -- шарооб разные, угловатые, крючкообразные, вогнутые, выпуклые и т.п. Атомы различн ы по размерам. Они невидимы, их можно только мыслить. В процессе движения в пустоте атомы сталкиваются друг с другом и сцепливаются. Сцепление боль шого количества атомов составляет вещи. Возникновение и уничтожение ве щей объясняются сложением и разделением атомов; изменение вещей -- измен ением порядка и положения (поворота) атомов. Если атомы вечны и неизменны, то вещи преходящи и изменчивы. Таким образом, атомизм соединил в одной ка ртине рациональные моменты двух противоположных учений -- учений Геракл ита и Парменида: мир вещей текуч, изменчив, а мир атомов, из которых состоя т вещи, неизменен, вечен. По Демокриту, мир в целом -- это беспредельная пустота, начиненная многими отдельными мирами. Отдельные миры образовались в результате того, что мн ожество атомов, сталкиваясь друг с другом, образуют вихри -- кругообразны е движения атомов. В вихрях крупные и тяжелые атомы скапливаются в центр е, а более легкие и малые вытесняются к периферии. Так возникли земля и неб о. Небо образует огонь, воздух, светила. Земля -- центр нашего мира, на краю к оторого находятся звезды. Каждый мир замкнут. Число миров бесконечно. Мн огие из них могут быть населенными. Демокрит впервые описал Млечный Путь как огромное скопление звезд. Миры преходящи: одни из них только возника ют, другие находятся в расцвете, а третьи уже гибнут. Исторической заслугой античного атомизма являлось также формулирован ие и разработка принципа детерминизма (причинности). В соответствии с эт им принципом любые события влекут за собой определенные следствия и в то же время представляют собой следствие из некоторых других событий, сове ршавшихся ранее. Демокрит понимал принцип детерминизма механистически , отождествляя причинность и необходимость. Все, что происходит в мире, не только причинно обусловлено, но и необходимо, неизбежно. Он отвергал объ ективное существование случайности, говоря, что человек называет событ ие случайным, когда не знает (или не хочет узнать) причины события. Мир ато мистов -- мир сплошной необходимости, в котором нет объективных случайно стей. Концепция атомизма -- одна из самых эвристичных, одна из самых плодотворн ых и перспективных научно-исследовательских программ в истории науки. Н а основе принципа атомизма, рассмотрения тел как суммы бесконечно больш ого числа малых неделимых атомов Демокрит сформулировал идею математи ческого метода неделимых, позволяющего определять отношения площадей фигур или объемов тел. Метод неделимых, возрожденный в европейской матем атике в XVI--XVII вв., стал одной из вех на пути создания интегрального исчислени я. Концепция атомизма сыграла вьщающуюся роль в развитии представлений о структуре материи, в ориентации движения естественно-научной мысли на познание все более глубоких структурных уровней организации материи. И сейчас, через 2500 лет после ее возникновения, программа атомизма (применяе мая уже не к атомам, а к элементарным частицам, из которых они состоят) явл яется одним из краеугольных оснований естествознания, современной физ ической картины мира. 2.3. Математическая программа Если Демокрит решает сформулированное элеатами противоречие в духе пе рвичности и единственности чувственной реальности, то Платон считает л огически допустимым другой путь. Противоречие между знаниями, полученн ыми органами чувств, и знаниями, полученными логикой, мышлением, Платон о бъясняет не трудностями процесса познания (как софисты) и не структурой чувственного материального мира (как Демокрит), а возможным наличием дву х реальностей, двух миров. Первый мир -- это мир множества единичных, изменяющихся, подвижных, отража емых чувствами человека вещей; это -- материальный мир. Второй мир -- это мир вечных, общих и неизменных сущностей; мир общих идей, понятий; он постигае тся не чувствами, а разумом. «Идея» (имеет своим корнем слово «видеть», «вид») для Платона -- это то, что в идно разумом в вещи. Идея вещи не является отражением вещи, а наоборот: иде я вещи хотя и существует в отрыве от самой вещи, но тем не менее представля ет собой некоторый принцип оформления вещей, принцип их конструировани я. Идея -- это некоторое конструктивное начало вещи, ее прообраз, парадигма , порождающая модель, принцип конструирования вещи. Идея -- это старые мифо логические боги, переведенные на абстрактно-всеобщий, философско-катег ориальный язык. Вместе с тем идея -- это и некоторое общее понятие, обобщен ие. Но это такое обобщение, которое характеризуется почти математическо й предельностью, это такой предел абстрагирования, идеализации вещи, за которым вещь уже теряет свои существенные признаки. Объективный идеали зм Платона состоит не столько в том, что идеи являются обобщением вещей, с уществующим вне этих вещей, а в том, что идеи -- это активный, конструктивны й, порождающий базис самих вещей, такое исходное начало, без которого сам а вещь существовать не может. Мир идей (или идеальный мир) -- это реальность, которая существует, хотя и да леко от земного мира, но не на бесконечном расстоянии от него. Никто из бог ов или героев не пребывал в этом мире. Мир идей, идеальный мир первичен по отношению к миру чувственных вещей, материальному миру. Материальный ми р произволен от идеального. Материальный мир -- это сфера, в которой уже пр оисходит затухание конструктивной активности идей, ее уменьшение, сокр ащение, затемнение и т.д. То, что в мире идей характеризуется идеальной фор мой, в материальном мире характеризуется напластованием случайных, инд ивидуальных, неповторимых свойств конкретных чувственных вещей. И чем д альше от земли и ближе к миру идей, тем стабильнее, устойчивее, неподвижне е организован мир. Так, далекие звезды отличаются стабильностью, неизмен ностью, неподвижностью. На уровне планетных сфер уже появляются неустой чивость, подвижность, нестабильность. А в самом мире земных вещей констр уктивное идеальное начало ослабевает в такой мере, что вещи повсеместно становятся изменчивыми, движущимися, индивидуализированными, разнообр азными, неповторимыми и т.п. Значительную роль в своей теории идей Платон отводит математике. У Плато на все бытие пронизано числами, числа -- это путь к постижению идей, сущнос ти мира. О значении, которое он придавал математике, свидетельствует над пись над входом в платоновскую Академию: «Несведущим в геометрии вход во спрещен». Эта высокая оценка математики определялась философскими взг лядами Платона. Он считал, что только занятия математикой могут служить реальным средством познания вечных, идеальных, абсолютных истин. Платон не отвергал значения эмпирического знания о мире земных вещей, но считал , что это знание не может быть основой науки, так как оно приблизительно, н еточно и лишь вероятно. Только познание мира идей, прежде всего с помощью математики, является единственной формой научного, достоверного позна ния. Математическими образами и аналогиями пронизана вся философия Пла тона. Вслед за пифагорейцами Платон закладывал основы программы математизац ии познания природы. Но если пифагорейцы рассматривали Космос как некот орую однородную гармоничную сферу, то Платон впервые вводит представле ние о неоднородности бытия, Космоса. Он разделяет Космос на две качестве нно различные области: божественную (вечное, неизменное бытие, небо) и зем ную (преходящие, изменчивые вещи). Из представления о божественности Кос моса Платон делает вывод, что небесные светила могут двигаться только ра вномерно, по идеальным окружностям и в одном и том же направлении Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебник. -- Изд. 2-е, перераб. и до п. - М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - С. 84.. 3. АНТИЧНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ОРГАНИЧЕСКИЙ МИР 3.1. Античные толкования проблемы происхождения и р азвития живого Достижения в развитии биологических знаний в античности не были столь в ыдающимися, как в астрономии и математике, но тем не менее значительный п рогресс здесь тоже был налицо. Античность реализовала функцию первично го накопления эмпирического материала об органических явлениях и проц ессах. Это еще не научная биология, но уже ее отдаленные предпосылки. Античные натурфилософы обращали свои взоры на органический мир и строи ли первые умозрительные схемы, объяснявшие его происхождение и развити е. На основе этих умозрительных представлений в конце концов сложились д ва противоположных подхода к решению вопроса о происхождении жизни. Первый, религиозно-идеалистический, исходил из того, что возникновение ж изни не могло осуществиться естественным, объективным, закономерным об разом на Земле; жизнь является следствием божественного творческого ак та (креационизм), и потому всем существам свойственна особая, независима я от материального мира «жизненная сила» (vis vitalis), которая и направляет все п роцессы жизни (витализм). Наряду с таким идеалистическим подходом еще в древности сложился и мате риалистический подход, в основе которого лежало представление о том, что под влиянием естественных факторов живое может возникнуть из неживого, органическое из неорганического. Так сложилась концепция самозарожден ия живого из неживого. Например, согласно учению Анаксимандра, живые сущ ества образуются из апейрона по тем же законам, что и вещи неорганическо й природы. Он считал, что животные родились первоначально из влаги и земл и, нагретых солнцем. Первые животные были покрыты чешуей, но, достигнув зр елости, они вышли на сушу, чешуя их лопнула, и, освободившись от нее, они нач али вести свойственный каждому их них образ жизни. Все виды животных воз никли независимо друг от друга. В древней натурфилософии еще нет идеи ге нетической связи между видами, представления об историческом развитии животного мира. Правда, в отношении человека Анаксимандр, по-видимому, уж е допускал возможность его происхождения от организмов другого вида. Еще более обстоятельная теория происхождения живого была создана Эмпе доклом, с именем которого связывают первую догадку о том, что существуют ископаемые остатки вымерших организмов. Биологические воззрения Эмпед окла были тесно связаны с его философией. Он исходил из существования че тырех элементов («стихий») мира (огонь, воздух, вода и земля), каждый из кото рых состоит из вечных частиц, способных вступать во взаимодействие друг с другом, и двух «сил» -- Любви и Вражды, которые соединяют (Любовь) или разъе диняют (Вражда) разрозненные частицы. Эти две силы -- двигатели всех процес сов во Вселенной Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учеб ник. -- Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - С. 95.. Возникновение живых существ Эмпедокл представлял себе так: жизнь начал ась на нашей планете еще до того, как народилось Солнце; в ту досолнечную п ору Землю непрерывно орошали обильные дожди; поверхность Земли преврат илась в тинообразную массу; из недр Земли, которая содержит внутренний о гонь, наружу периодически прорывался огонь, который поднимал вверх комь я тины, принимавшей различные формы; во взаимодействии земли, воды, возду ха и огня создавались сперва растения -- предшественники и предтечи подл инных живых существ, а со временем стали появляться и сами животные форм ы, но это были причудливые существа, по сути, это были даже не животные сущ ества, которые мы знаем, а лишь их отдельные обрывки, части, органы. Эмпедокл рисует прямо-таки сюрреалистическую картину биогенеза: «Голо вы выходили без шеи, двигались руки без плеч, очи блуждали без лбов». Но, влекомые силой Любви, все эти органы, беспорядочно носясь в пространс тве, как попало соединяясь друг с другом, образовывали самые различные у родливые создания, большинство из которых были нежизнеспособными и нед олговечными монстрами. Велением Вражды всем несовершенным и неприспос обленным монстрам суждено было со временем погибнуть. Остались лишь нем ногие целесообразно устроенные организмы, которые могли питаться и раз множаться. Эти гармоничные целесообразные организмы стали размножатьс я половым путем, благодаря чему сохранились до наших дней. При всей примитивности этой картины, нельзя не отметить в ней рациональн ых представлений, гениально предвосхищавших дарвиновскую идею естеств енного отбора. И у Эмпедокла, и у Дарвина решающая роль принадлежит случа ю и отрицается телеологизм -- принцип целесообразной направленности орг анического развития. Несмотря на свою примитивность, первые историческ ие формы концепции самозарождения сыграли свою прогрессивную роль в бо рьбе с креационизмом. Питание и рост живых организмов Эмпедокл объяснял стремлением частиц с тихий соединиться с себе подобными. Главную роль в организме, по его мнен ию, играет кровь. Чем больше в органе крови, тем он важнее. При умеренном ох лаждении крови наступает сон, при сильном ее охлаждении -- смерть. Душа уми рает вместе с телом. Любопытно, что Эмпедокл считал, что слух зависит от на пора воздуха на ушной хрящ, который, словно колокольчик, колеблется под н апором воздуха. 3.2. Биологические воззрения Аристотеля. Аристотелю были глубоко чужды представления Эмпедокла об органическом мире и его происхождении. Мировоззрение Аристотеля проникнуто телеоло гизмом и отрицанием эволюционизма. Биологический мир как объект исследования особенно увлекал Аристотеля . И млекопитающие, и птицы, и рыбы, и насекомые -- все это вызывало у Аристоте ля живой, неподдельный интерес, подлинное воодушевление и даже эстетиче ское восхищение. Он писал: «...Надо и к исследованию животных подходить без всякого отвращения, так как во всех них содержится нечто природное и пре красное. Ибо не случайность, но целесообразность присутствует во всех пр оизведениях природы, и притом в наивысшей степени, а ради какой цели они с уществуют или возникли -- относится к области прекрасного» Аристотель. О частях животных. М., 1937. Кн. 1. С. 49. . Именно целесообразность органической прир оды делает ее прекрасной и достойной изучения. Огромное разнообразие живых существ, поражающая их приспособленность к среде, функциональная и структурная целесообразность их строения, рож дение, способы размножения, смерть -- все эти и другие черты биологическог о мира интересовали Аристотеля-биолога, требовали, по его мнению, деталь ного описания и теоретико-философского обоснования. В качестве такого о боснования у него выступает учение о материи и форме. Любой растительный или животный организм -- это некое законченное целое, представляющее собой реализацию определенной формы. Такой организм со стоит из многих неоднородных частей, или органов, каждый из которых выпо лняет свою вполне определенную функцию, необходимую для поддержания жи знедеятельности всего организма. Выполнение этой функции и есть цель, ра ди которой этот орган существует. Выполнение функций органом требует, ка к правило, не одной, а нескольких способностей (двигаться, сжиматься и рас ширяться, воспринимать ощущение и др.). Поэтому орган должен состоять не и з одной, а многих однородных частей. Так, рука и другие подобные части тела состоят из костей, нервов, мышц и др. К числу таких однородных частей Арис тотель относит также волосы, когти, кровь, жир, мозг, желчь, молоко и другие аналогичные вещества у животных, а у растений -- древесину, сок, кору, мякот ь плода и др. Эти однородные вещества и представляют собой материю, из кот орой образованы органы и организм в целом. Онтогенез он рассматривал с п озиций категорий возможности и действительности. Органический рост -- эт о актуализация возможностей, скрытых в исходной материи. Такая трактовк а близка современным представлениям о том, что все особенности структур ы взрослого организма зашифрованы в генетическом коде. Аристотель, бесспорно, был величайшим биологом своего времени. Если в об ласти астрономии, физики, механики Аристотель во многом оставался спеку лятивным мыслителем, то к живой природе он относился с исключительной на блюдательностью, проницательностью, стремился к постижению мельчайших деталей. Он вскрывал трупы животных, делая при этом выводы и об анатомиче ском строении человека; он изучил около 500 видов животных, описал их внешн ий вид и, где мог, -- строение; рассказал об их образе жизни, нравах и инстинк тах, сделал множество более частных открытий. Альбомы рисунков результа тов анатомического расчленения животных и их органов, именовавшиеся «А натомиями», служили приложениями к «Истории животных»; к сожалению, эти альбомы позднее были утеряны. Аристотель заложил традицию систематизации видов животных. Он первый п оставил классификацию животных на научную основу, группируя виды не тол ько по сходству, но и по родству. Всех животных Аристотель подразделял на кровяных и бескровных. (Такое деление примерно соответствует современн ому делению на позвоночных и беспозвоночных.) К кровяным он относил: · живородящих -- человек, киты и четвероногие, т.е., по сути, млекопитающие; · яйцеродных -- птицы, яйцекладущие четвероногие (рептилии, амфибии), змеи и рыбы. К бескровным он относил: · мягкотелых (головоногих); · панцирных (ракообразных); · моллюсков (кроме головоногих); · насекомых, пауков и червей. Человеку он отводил место на вершине кровяных. Кроме того, Аристотель оп исывает живые существа, которые, по его мнению, занимают промежуточную с тупень между животными и растениями («зоофиты»): губки, акалефы (медузы), т итии (асцидии). В свою очередь и растения он подразделял на высшие и низшие . Аристотель знал, что главнейшими признаками млекопитающих являются: на личие у них органов воздушного дыхания (легких и горячей крови), что они -- ж ивородящие, питают детей молоком и др. Аристотель вводит в биологию поня тия аналогичных и гомологичных частей тела, идею о сходстве путей эмбрио генеза у животных и человека, понятие «лестницы существ», т.е. расположен ия живых существ на определенной шкале, указывает на усложнение организ ации в процессе индивидуального развития зародыша (то, что впоследствии получило название эпигенеза) и др. Отдельные ошибки Аристотеля в зоологи и не идут ни в какое сравнение с богатством его действительного вклада в биологию. Биологические идеи и исследования Аристотеля развивали его у ченики и последователи. Подобно тому как Аристотель изучал и описывал жи вотных, его ученик Теофраст описал 400 видов растений, исследовал их органы , собрал многочисленные сведения о физиологии растений. Он допускал возм ожность превращения одного вида растений в другой (трансформизм). 3.3. Накопление рациональных биологических знаний в античности Наряду с формированием умозрительных схем о происхождении живого анти чность постепенно накапливает эмпирические биологические знания, форм ирует концептуальный аппарат протобиологии. Как и в других областях ест ествознания, в накоплении биологических знаний конструктивную роль сы грала пифагорейская школа. К ее представителям относится А л к -меон Крот онский, которого считают основоположником античной анатомии и физиоло гии. О нем сообщают, что он первый начал анатомировать трупы животных для научных целей. Алкмеон признавал мозг органом ощущений и мышления и уясн ил роль нервов, идущих от органов чувств (глаз, ушей) к мозгу. Он считал, что нормальное функционирование организма предполагает равновесие заклю чающихся в нем «сил», «стихий» -- влажного и сухого, теплого и холодного, го рького и сладкого и др. Нарушение этих равновесий (например, охлаждение) я вляется, по его мнению, главной причиной заболеваний. Одной из древних медико-биологических школ была Книдская школа, сложивш аяся еще в VI в. до н.э. под влиянием восточной медицины (Эврифон из Книда и др .). Она продолжала традиции вавилонских и египетских врачей. Ее принципы н ацеливали на детальное описание отдельных комплексов болезненных симп томов и требовали разработки для каждой болезни своей особой (и часто сл ожной) терапии. Сочинения представителей Книдской школы до нас не дошли, но их фрагменты, очевидно, вошли в состав трактатов Свода Гиппократа. С именем Гиппократа, современника Демокрита, связан тот период развития биологии и медицины, когда медико-биологические знания начали отпочков ываться от религии, магии и мистицизма. С этого времени биология и медици на отказываются от объяснения биологических явлений, происхождения и с ущности болезней вмешательством потусторонних, сверхъестественных си л. Гиппократ и его ученики считали, что медицина должна основываться не н а умозрительных схемах и предположениях или фантазиях, а на скрупулезно м, тщательном (эмпирическом) наблюдении и изучении больного, на накоплен ии и обобщении медицинского опыта. Свод Гиппократа сложился в Косской медицинской школе, получившей свое н аименование от острова Кос, где жили поколения врачей, которые считали с ебя потомками легендарного героя, получеловека-полубога Асклепия. Лишь некоторые из трактатов Свода могут быть приписаны самому Гиппократу; бо льшинство из них было написано его учениками и последователями. В своде развивается идея о естественных причинах болезней. Это и факторы, исходя щие из внешней среды, и возраст больного, и его образ жизни, и наследственн ость, и др. Свод учит, что лечить надо не болезнь, а больного, поэтому все наз начения должны быть строго индивидуальны. Один из теоретических принци пов Гиппократова учения -- единство жизни как процесса. Согласно этому уч ению, основу всякого живого организма составляют четыре «жидкости тела » -- кровь, слизь, желчь желтая и черная. Отсюда -- и четыре типа темпераменто в людей -- сангвиники, флегматики, холерики и меланхолики. Весь организм ож ивотворяется пневмой -- воздухоподобным веществом, которое во все проник ает и все осуществляет -- жизненные процессы, мышление, движение и т.п. Из Косской медицинской школы вышел пользовавшийся известностью и слав ой Праксагор. В конце своей жизни Праксагор с группой учеников переселил ся в Александрию и заложил здесь основания Александрийской медицинско й школы, в которой особенное развитие получили анатомия и хирургия. Герофил, ученик Праксагора, который в первой половине III в. до н.э. считался величайшим греческим врачом, развивал эмпирическую традицию античной биологии и медицины, выше всего ставил наблюдение и опыт. В его эпоху в Але ксандрии уже не имел силы предрассудок, запрещавший анатомирование тру пов. Более того, древние авторы сообщают слухи о том, что Герофил проводил опыты по вивисекции над преступниками, которые поставлялись ему царем. О н изучал строение и функционирование нервной системы, провел четкое раз личение между артериями и венами и пришел к правильному заключению (окон чательно доказанному лишь несколько столетий спустя Галеном), что артер ии получают кровь от сердца. Герофил впервые оценил диагностическое зна чение пульса, хотя связывал его с механизмом дыхания. Он дал подробное оп исание анатомии глаза, печени и других органов, провел сопоставительное изучение устройства человека и животных, внес существенный вклад в разр аботку анатомической терминологии. В сфере практической медицины он уд елял большое внимание фармакологии, действию лекарственных препаратов , особенно тех, которые изготовлялись из трав, разработке правил диеты, ле чебной физкультуры. Завершителем античной биолого-медицинской традиции был Клавдий Г а л е н . Родился в Пергаме, в семье архитектора, изучал философию и медицину, с 162 г. жил в Риме. Гален -- универсальный и плодовитый писатель и ученый. Его перу принадлежит свыше 125 сочинений, из которых сохранилось и дошло до наших дн ей около 80-ти. Гален был прекрасным анатомом. Поскольку в Риме в ту эпоху вскрытие труп ов было запрещено, он изучал анатомию не только человека, но и разных живо тных -- быков, овец, свиней, собак и др. Он заметил большое сходство в строени и человека и обезьяны, проводя опыты над маленькой мартышкой, которая в т о время водилась на юге Европы. Физиологические воззрения Галена базиро вались во многом на идеях Свода Гиппократа. Гален детально изучал центра льную и периферическую нервные системы, искал связь спинномозговых нер вов с процессами дыхания и сердцебиения, описал анатомическое строение сердца. Гален закладывал предпосылки научного экспериментального мето да в биологии и физиологии, хотя закономерности работы сердца и кровообр ащения остались им так и не разгаданными. Он считал, что кровь может перех одить через перегородку сердца из правой части в левую, минуя круги кров ообращения и периферические сосуды. Гален не знал кругового движения кр ови. В области терапии Гален развивал принципы воздухо- и водолечения, диетол огии, изучал свойства лекарственных препаратов; сам создавал такие преп араты, причем подчас очень сложные, включавшие в себя десятки компоненто в. Элементы народной медицины и даже знахарства, содержавшиеся в рецепту рных предписаниях Галена, способствовали его популярности и в античнос ти, и в средневековье. 3.4. Античные представления о происхождении человека Античные философы задумывалась и над проблемой происхождения человека . В эпоху первобытного и раннеклассового общества, интересуясь своим про шлым, человек представлял его в виде генеалогических и этнологических м ифов и легенд, т.е. устных преданий о деяниях и героических подвигах предк ов, о происхождении родов и племен. Это нашло выражение, в частности, в ген иальных произведениях древнегреческих поэтов Гомера («Одиссея», «Илиа да») и Гесиода («Теогония», «Труды и дни»). В эту эпоху формируется и концеп ция «золотого века» человечества, т.е. представление о том, что в далеком п рошлом жизнь людей была намного лучше, чем впоследствии (ведь люди произ ошли от богов); что история человечества -- это история не улучшения, а ухуд шения, усложнения жизни людей. Гесиод, например, следующим образом изобр ажает картины далекого прошлого (Труды и дни, 112--118): ...Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили, А умирали, как будто объятые сном. Недостаток Был им неведом. Большой урожай и обильный Сами давали собой хлебодарные земли. С окончательным разложением первобытного общества, возникновением раб овладельческой формации, усилением классовых антагонизмов проблема пр оисхождения человека приобретает идеологическую направленность и выд еляется как одно из важных, ключевых звеньев в цепи мировоззренческих пр облем своего времени. Наряду с идеалистическим, креационистским пониманием антропосоциоген еза в древности развивались и материалистические представления о есте ственном происхождении человека. Так, философы античного мира (например , Демокрит) высказывали мысли о том, что происхождение человека во многом сходно с происхождением животных: те и другие образуются в результате со единения исходных стихий в части и органы, которые под действием тепла с оединяются в тело («первые люди произросли из воды и ила»). Аристотель тра ктовал человека как «политическое животное», которое отличается от жив отного только наличием нравственности и на этой основе стремлением к «с овместному жительству». Древнеримский философ и поэт Лукреций Кар в поэме «О природе вещей» нари совал картину развития древних людей от дикого состояния до изобретени я огня, одежды, жилищ и т.д. Он, высмеяв распространенные тогда легенды о со творении людей богами, о «золотом веке», с которого будто бы начинается ж изнь людей на Земле, утверждал, что люди делали важнейшие изобретения, по дгоняемые нуждой. Лукреций Кар образно рисует первобытное состояние че ловека, когда люди еще не знали ни одежды, ни жилищ и вели жалкое существов ание, питаясь желудями и ягодами и охотясь на диких зверей. Предложив пер иодизацию истории человечества в виде трех эпох в зависимости от матери ала, из которого изготавливались орудия труда: каменный, медный (бронзов ый) и железный (О природе вещей, V, 1283--1287), Лукреций Кар писал: Прежде служили оружием руки могучие, когти, Зубы, каменья, обломки ветвей от деревьев и пламя, После того была найдена медь и порода железа. Все-таки в употребление вошла прежде медь, чем железо, Так как была она мягче, притом изобильней гораздо. Кстати сказав, своей догадкой Лукреций Кар опередил выводы археологии п очти на 19 столетий Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Уче бник. -- Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. - С. 65.. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В первые века нашей эры обострились социально-эко номические, политические и культурные противоречия, свойственные рабо владельческой формации. Римская империя в V в. распалась под действием вн утренних и внешних сил -- восстаний рабов, бедноты, покоренных народов и на падений варварских племен. На смену рабовладельческому пришел феодаль ный строй. Формирование феодальных отношений было связано со значитель ными потрясениями во всех сферах общественной жизни, в том числе в облас ти культуры и науки. По сути, формировался новый исторический тип сознания, новый тип культур ы, духовного освоения мира человеком. Его основу составляло монотеистич еское религиозное сознание, в котором на первом плане -- не познание мира и получение нового знания, а переживание, прочувствование мира и вера во в семогущего Бога, в существо, которое создало мир и постоянно творит его с воей волей и активностью. Вмешательство божественных, потусторонних си л может проявиться в любой момент, в любой части мира. Такое прямое активн ое проявление действия божества и есть чудо. Природа наполнена чудесами , поэтому ни о каких ее объективных закономерностях не может быть и речи. В системе такого мировоззрения естествознание лишается своего действит ельного предмета, реальных целей и задач. Иррационализм и мистицизм спос обствовали упадку античной науки. Одной из существенных ограниченностей античной науки являлся ее отрыв от производства, отрыв теории от практики, знания от опыта. Рабовладельч еский способ производства, в котором главной производительной силой бы л раб, не нуждался в науке как средстве развития производительных сил. На ука развивалась отдельно от материального производства. Последнее дос тигло такого уровня, что смогло выделить часть людей из непосредственно го участия в производстве, дать им возможность заниматься духовной деят ельностью. Но античное материальное производство в результатах духовн ой деятельности не нуждалось. Отсюда и недооценка связи знания и опыта, н епонимание познавательного значения опыта. Эксперимент как метод позн ания античности не был известен. Наконец, упадок античной науки во многом был обусловлен отсутствием над ежных средств хранения, обмена и передачи информации. Рукописи были весь ма дорогим, редким, а в эпоху непрерывных войн, миграций народов, исчезнов ения в пожарищах культур, этносов -- и ненадежным средством хранения инфо рмации. Как материальный носитель мысли рукописи, к сожалению, все-таки г орят. В VI в. в истории европейской культуры начался период «темных веков». СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. II. С. 96. 2. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. Опыт исследования. М., 1996. 3. Йейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000. 4. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебник. -- Изд. 2-е, пере раб. и доп. - М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004. 5. Философия. Учебник. / Под общей редакцией Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. - Ст аврополь: Изд-во СГУ, 2001. - 245 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Продам коллекцию повесток в армию, не гашеные, есть разные года.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Античная натурфилософия: проблема субстанций", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru