Реферат: Абрахам Маслоу: самоактуализация - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Абрахам Маслоу: самоактуализация

Банк рефератов / Экономика и финансы

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Абрахам Маслоу : самоактуализация ПЛАН : I. ВВЕДЕНИЕ 1. БИОГРАФИЧЕ СКИЙ ОЧЕРК 2. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ПРЕДШЕСТВЕ ННИКИ 3. ИСТОКИ ИЗУЧЕНИЯ САМОАКТУ АЛИЗАЦИИ II. ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ 1 .Теория самоа ктуализации 2."Пик-переживание " 3."Плато-пережив ание " 4.Иерархия потребностей 5.Жалобы и мета-жалобы 6.Дефициентная и бытийная мот ивация 7.Дефициентное и бытийное познание 8.Дефициентные и бытийные ценности. Дефициентная и б ытийная любовь. 9.Эупсихика. III. ДИНАМИКА 1. Психологич еский рост 2.Препятствия росту IV. СТРУКТ УРА 1. Тело 2.Социальные отношения 3.Воля 4.Эмоции . Интеллект. Самость. V. ХАРАКТЕРИ СТИКИ САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩИХСЯ ЛЮДЕЙ ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРА ВВЕДЕНИЕ. Каким был задуман человек , как вел бы он себя , как относился бы к себе подобным , к своему делу , как пон имал бы окружающий мир , если бы обладал наилучшими психическими че ртами ? Вот какие вопросы тревожили всю жизнь американского психолога Абрахама Маслоу (1908 -1970) , когда он обнар ужил , что традиционная психология и психоанал из Зигмунда Фрейда , имевшие дело с патолог ией , ничем тут помочь не могут . В 1943 год у он опублико вал рубежную статью Теор ия человеческой мотивации , с которой началась новая гуманистическая психолог ия . Так ее стали называть впоследствии . Объектом ее служит психически з доровый человек . В течение многих лет Маслоу изучал людей , находившихся в определенн ой гарм онии с собой , наслаждавшихся жизнью как та ковой во всех ее аспектах . Как правило , эти люди добивались значительных успехов в жизни . Хотя психическое здоровье , как зам ечено ученым , не зависит от социального по ложения , уровня образования и дохода . Гл а вный показатель тут самодостаточност ь и самостоятельность . Результаты этих исслед ований он обобщил в книге ПСИХОЛОГИЯ БЫТИЯ. Исходным пунктом гуманистической психологии являются понятие о мотивации поведения , стремление личности к удовлетворению заложенных в ней потребностей . В сущн ости , все богатство человеческого поведения о бусловлено двумя основными моделями мотивации : стремлением к преодолению дефицита и стрем лением к развитию. Всю свою психологическую работу Маслоу связывает с проблематикой л ичного ро ста и развития , рассматривая психологию как одно из средств , способствующи х социальному и психологическое благосостоянию . Он внес значительный теоретический и практ ический вклад в создание альтернативы бихевио ризму и психоанализу , стремившихся "объяснить д о уничтожения " творчество , любовь , альтруизм и другие великие культурные , социал ьные и индивидуальные достижения человечества . . Его работы - в большей степени собрание мыслей , точек зрения и гипотез , нежели р азвитая теоретическая система. 1. БИОГРАФИЧЕС КИЙ О ЧЕРК . Абрахам Хар ольд Маслоу родился в Бруклине , Нью-Йорк , в 1908 году . Он был сыном необразованных родит елей , из еврейской семьи , эмигрировавшей из России . Родители очень хотели , чтобы он , старший из семи детей , получил образование и содействовали этому , хотя , по его собственному признанию , он был одинок и несчастен почти все годы своего детства : "Удивительно , что , имея такое детство , я не заболел психозом . Я был маленьким еврей ским мальчиком среди соседей не евреев . Эт о немного напоминает ситуацию, когда пер вый негр поступает в школу для белых . Я был одинок и несчастен . Я вырос в библиотеках , среди книг , без друзей Г уманистическая теория личности АБРАХАМА МАСЛОУ (по книге Л.Хьелл и Д.З иглер "Теории личности ") ". Отношения Маслоу с матерью были на полнены горечью и враждебностью . Мать Маслоу была очень религиозной женщиной и часто угрожала сыну , что Бог накажет его за малейшие проступки . В результате Масло у научился ненавидеть религию и сомневаться в Боге. Он даже отказался присутствовать на е е похо ронах . Он характеризовал Розу Ма слоу как жестокую , невежественную и враждебну ю женщину , которая настолько не любила сво их детей , что это почти доводило их до душевного расстройства . Ни в одном его высказывании о матери , некоторые из них сделаны публично, хотя она еще б ыла жива , нет ни капли тепла или любви. Маслоу вспоминал отца как человека , ко торый "любил виски , женщин и драки ". Более того , отец внушил ему , что он уродлив и глуп . Позже Маслоу примирился с отцом и часто говорил о нем с любовью . Однако он никогда не простил матери того , как она обращалась с ним , когда он был ребенком и юношей. Первоначально , поступая в колледж , Маслоу собирался изучать закон , чтобы угодить от цу . Две недели , проведенные в колледже , убе дили его , что он никогда не станет адв ок атом , поэтому он стал посещать более эклектичный курс в Корнелском Университете . В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина , где он закончил офи циальный академический курс по психологии , по лучив степень бакалавра в 1930 году , магистра гум а нитарных наук в 1931 году и д октора в 1934 году . Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян. Незадолго до переезда в Висконсин Маслоу женился на Берте Гудман , своей школьной возлюбленно й . Его родители были против брака , так как жених и невеста были кузенами , и они боялись , что у них могут роди ться дети с генетическими дефектами . Тем н е менее , брак с Бертой и учеба в В исконсине были очень важными событиями в жизни Маслоу . Однажды он сказ а л : "Жизнь фактически не начиналась для меня , пока я не женился и не уехал в Висконсин ". После получени я докторской степени Маслоу возвратился в Нью-Йорк , продолжал исследования в Колумбии , затем преподавал психологию в Бруклинском ко лледже . Маслоу описывал Нью-Йорк этого пе риода (конец 1930-х - начало 1940-х годов ) как ц ентр психологической вселенной . Именно здесь он познакомился с элитой европейских интеллек туалов , которые были вынуждены спасаться от Гитлера . Эрих Фромм , Альфред Адлер , Карен Хорни , Рут Бе н едикт и Макс Вертхаймер , один из основателей гештальтпсихологи и , - вот только некоторые из тех , к кому Маслоу обращался в своем стремлении пост игнуть поведение человека . Неформальные беседы и волнующий опыт общения с такими выда ющимися учеными помогли сфо р мировать интеллектуальную основу дальнейших гуманистичес ких взглядов Маслоу . В этот период он также занимался психоанализом. После Висконсина Маслоу начал широкие исследования сексуального человеческого поведения . Его исследования в этом направлении подд ер живались психоаналитическими представлениями о важности секса для человеческого поведен ия . Маслоу полагал , что лучшее понимание с ексуального функционирования в значительной степ ени усовершенствует приспособленность человека . В о время второй мировой войны, когд а Маслоу увидел , как мало значит психологи я в решении основных мировых проблем , его интересы сместились от экспериментальной пси хологии к социальной психологии и психологии личности . Во время продолжительной болезни Маслоу оказался втянутым в дела сем ейного бизнеса , и его опыт применения психологии в конце концов выразился в "Эупсихическом менеджменте " - собрании мыслей и статей , связ анных с менеджментом и индустриальной психоло гией , написанных в течение лета , когда Мас лоу работал наблюдателем на мал е н ьком предприятии в Калифорнии . В 1951 г . Маслоу перешел в только что организованный Бренданский университет , приняв пост председателя психологического отделения ; о н оставался на этом посту до 1961 года , а затем был там профессором психологии . В 1967-1968 гг . он был президентом Американско й Психологической Ассоциации , в 1968- 1970 гг . - Членом совета Лафлиновского благотворительного фонда в Калифорнии . Этот не академический пост давал ему полную свободу в удовлетворении его интереса к философии демократич е ской политики , экономики и этики . Но в 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа , явившегося результатом хронического сердечного заболевания. Маслоу был членом ряда профессиональных и почетных обществ . В качестве члена Американской пси хологической ассоциации он был президентом Отделения личности и социа льной психологии , а также Отделения эстетики , и был избран президентом всей Ассоциации на срок с 1967 по 1968 год. Большинство книг Маслоу были написаны в течение последних 10 лет его жиз ни . Это : "По направлению к психологии бытия " (1968); "Религии , ценности и вершинные переживания " (1964); "Эупсихея : дневник " (1965); "Психология науки : рекогн осцировка " (1966); "Мотивация и личность " (1987 ), "Новые из мерения человеческой природы " (1971). Том , составленный при участии его жены и назва нный "Памяти Абрахама Маслоу " был опубликован посмертно в 1972 году. 2. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫ Е ПРЕДШЕСТВЕННИКИ 2.1. Психоанализ Психоаналитическая теория значительно повлия ла на жизнь и на мышление Маслоу . Анал изи рование себя самого сильно воздействов ало на Маслоу , показав огромное различие м ежду интеллектуальным знанием и актуальным оп ытом . "Немного переупрощая , можно сказать , что Фрейд представляет нам больную часть пси хологии , и мы должны теперь дополнить ее зд оровой частью " Маслоу решил , что психоанализ - лучшая система анализа для психопатологии и наилучша я возможная психотерапия (это было в 1955 г .). Вместе с тем он счел психоаналитическую систему совершенно неудовлетворительной в каче стве общей психологии к ак теории всег о человеческого мышления и поведения . "Предста вляется одностороннее , искореженное подчеркивание человеческих слабостей и недостатков , и это претендует на полное описание человека ... Практически все деятельности , которыми человек гордится , ко т орые придают значение , ценность и богатство его жизни , либо опускаются , либо патологизируются Фрейдом " 2.2. Гештальтпсихология . Маслоу также серьезно изучал гештальтпсих ологию . Он искренне восхищался Максом Вертхай мером , работа которого о продуктивном мы шлении близка собственным исследованиям М аслоу о познании и творчестве . Для Маслоу как гештальтпсихолога существенным элементом в творческом мышлении и в решении зада ч является способность воспринимать целое и мыслить с точки зрения паттерна целого , а не и золированных частей . Но менее значительное влияние на мышл ение Маслоу оказала работа Курта Гольдштейна , нейропсихолога , подчеркивавшего , что организм - это единое целое , и то , что происходит в любой части , затрагивает весь организм . Работа Маслоу по самоа ктуализации бы ла до некоторой степени вдохновлена Гольдштей ном , который первым использовал сам термин . Ему Маслоу посвятил книгу "К психологи и бытия ". В предисловии он писал : "Если выразить в одной фразе , что значит для меня гуманистическая психология , то я бы сказал , что это - интеграция Гольдштейна (и гештальтпсихологии ) с Фрейдом (и различны ми психодинамическими психологиями ), под эгидой научного духа моих учителей в Висконсинско м Университете " 3. ИСТОКИ ИЗУЧ ЕНИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ У Маслоу изучение с амоактуализации не было запланировано как научное исслед ование , и начиналось оно не как таковое . Все началось с попыток молодого интеллекту ала понять двух своих учителей , которыми о н восхищался , которых он любил и обожал и которые были прекрасными людьми. Маслоу пытался понять , почему эти два человека , Рут Бенедикт и Макс Вертхаймер , так отличались от большинства людей на свете . У Маслоу было такое впечатление , что они не только отличаются от других людей , но что они - нечто большее , чем люди . Его исследо в ание началось как ненаучная деятельность . Он стал делат ь записи о Максе Вертхаймере и Рут Бе недикт . Когда он пытался понять их , думать о них и вести о них записи в своем дневнике и в своих заметках , в о дин прекрасный миг понял , что эти два образа можно о б общить , как определенный тип людей, а не два несравнимых индивида . Это было стимулом для дальнейшей работы . Это не было исследованием вообще . Масл оу делал свои обобщения на основе выбранн ого им самим определенного типа людей . Люди , которых он выбрал для свое го исследования , были уже пожилыми , прожившими большую часть своей жизни и добившимися значительных успехов . Маслоу считал , что , выбирая для тщательного изучения прекрасных , здоровых , сильных , творческих , добродетельных , прон ицательных людей - начина е т появляться иной взгляд на человечество. Маслоу выбирал образцы для своего первого исследования по двум критер иям . Во-первых , это были люди , относительно свободные от невроза и других значительных личностных проблем . Во-вторых , это были люди , наилучшим в озможным образом использовав шие свои таланты , способности и другие дан ные . Группа состояла из восемнадцати индивидуу мов : девяти современников и девяти историческ их личностей - Авраама Линкольна , Томаса Джеффе рсона , Альберта Эйнштейна , Элеонор Рузвельт , Дж ейн Адаме , Уильяма Джеймса , Альберта Ш вейцера , Олдоса Хаксли и Баруха Спинозы. II. ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ Маслоу определяет самоактуализацию как "п олное использование талантов , способностей , возмож ностей и т.п ." "Я представляю себе самоактуа лизировавшего ся человека не как обычного человека , которому что-то добавлено , а как обычного человека , у которого ничто не отнято . Средний человек - это полное человеч еское существо , с заглушенными и подавленными способностями и одаренностями " . "Самоактуализация - это не отсутствие проблем , а движение от преходящих и нер еальных проблем к проблемам реальным " 1.Теория са моактуализации В последней книге Маслоу " Дальние достижения человеческой природы " [19] описыва ются восемь путей , которыми индивидуум может самоактуализ ироваться , восемь типов пове дения , ведущих к самоактуализации. 1. "Прежде всего , само актуализация означает переживание полное , живое , беззаветное , с полной концентрацией и полным впитыванием , полным сосредоточением и погруженностью , т . е . переживание без подростковой застенчивос ти . В момент самоактуализации индивид являетс я целиком и полностью человеком . Это момен т , когда Я реализует самое себя … Ключом к этому является бескорыстие . " Обычно мы сравнительно мало сознаем , что происходит в нас и вокруг нас (например , при необходимос ти получить свидетельские показания об опреде ленном событии большинство версий расходится ). Однако у нас бывают моменты повышенного сознавания и интенсивного интереса , и эти моменты Маслоу называет самоактуализирующими . 2. Если мыслить ж изнь как процесс выборов , то самоактуализация означает : в каждом выборе решать в пользу роста. В каждый момент имеется вы бор : продвижение или отступление . Либо движение к еще большей защите , безопасности , боязни , либо выбор продвижения и роста . Вы брать развитие вместо ст раха десять раз в день - значит десять раз продвинуться к самоактуализации . Самоактуализ ация - это непрерывный процесс ; она означает многократные отдельные выборы : лгать или ос таваться честным , воровать или не воровать . Самоактуали з ация означает выбор из этих возможностей возможности роста . Вот что такое движение самоактуализации . 3. Актуализироваться - значит становиться реальным , существ овать фактически , а не только в потенциаль ности . Под самостью же Маслоу понимает сер дцевину , и ли эссенциальную природу индиви дуума , включая темперамент , уникальные вкусы и ценности . Таким образом , самоактуализация - это научение сонастраиваться со своей собственно й внутренней природой . Это значит , например , решить для себя , нравится ли тебе самом у определенная пища или фильм , нез ависимо от мнений и точек зрения других. 4. Честность и приняти е ответственности за свои действия - существенные моменты самоактуализации . Маслоу рекомендует искать ответы внутри , а не позировать , не стараться хорошо выгляд еть или удовлетворять своими ответами других . Каждый раз , когда мы ищем ответы внутри , мы соприкасаемся со своей внутрен ней самостью . Всякий раз , когда человек бе рет на себя ответственность , он самоактуализу ется . 5. Первые пять шагов помогают развить спо собность лучшего жизненного выбора. Мы учимся верить своим суждениям и инстинктам и действовать в соответствии с ними . Маслоу полагает , что это ведет к лучшим выбора м в искусстве , музыке , пище , как и в серьезных проблемах жизни , таких как брак или професси я . 6. Самоактуализация - это также постоянный процесс развития своих возможностей и потенциала. Это , например , разв итие умственных способностей посредством интелле ктуальных занятий . Это означает использование своих способностей и разума и "работа рад и то го , чтобы делать хорошо то , что ты хочешь делать ". Большой талант или разумность - не то же самое , что самоактуал изация . Многие одаренные люди не смогли по лностью использовать свои способности , другие же , может быть , со средним талантом , сделал и невероятн о много . 7. " Пик -переживания " - переходные моменты самоактуализации . В эти моменты человек б олее целостен , более интегрирован , больше созн ает себя и мир в моменты "пика ". В т акие моменты мы думаем , действуем и чувств уем наиболее ясно и точно . Мы больше л ю бим и в большей степени принимаем других , более свободны от внутреннего конфл икта и тревожности , более способны конструкти вно использовать нашу энергию . 8. Дальнейший шаг самоа ктуализации - это обнаружение своих "защит " и работа отказа от них . Найти само го себя , раскрыть , что ты собой представляеш ь , что для тебя хорошо , а что плохо , какова цель твоей жизни - все это требуе т разоблачения собственной пси хопатологии . Нам нужно лучше сознавать , как мы искажаем образы себя и образы внешнего мира посредством ре прессий , проекций и других механизмов защиты . 2."Пик-переживани е " "Пик-переживания " - это особенно радостные и волнующие моменты в жизни каждого человека . Маслоу отмечает , что "пик-переживания " часто вызываются сильным чувством любви , произведениями иск усства , переживанием исключительной красоты природы . "Термин "пик-переживание " - это обобщение для лучших моментов человеческого бытия , для счастливейших моментов жизни , для опыта экстаза , восторга , блаженства , величайшей радост и ". Большинство из нас испы т али немало "пик-переживаний ", хотя мы так их не называли . Прекрасный закат или особенно впечатлившая музыкальная пьеса - примеры "пик-пер еживания ". По Маслоу , "пик-переживания " вызываются интенсивными , вдохновляющими событиями . Жизнь б ольшинства людей нап о лнена длительным и периодами сравнительной невнимательности , недос таточной вовлеченности , даже скуки . В противоп оложность этому "пик-переживания " в наиболее ши роком смысле слова - это те моменты , когда мы становимся глубоко вовлеченными , взволнов анными мир о м и связанными с н им . Наиболее значительные "пик-переживания " сравнит ельно редки . Поэты описывали их как момент ы экстаза , люди религии - как глубокие мист ические переживания. 3."Плато-пережив ание " "Пик-переживания " - вершины , которы е могут длиться нескол ько минут или несколько часов , редко дольше . Маслоу описыв ает и более устойчивые и длительные переж ивания , называя их "плато-переживаниями ". Они пр едставляют собой новый и более глубокий с пособ видения и переживания мира . Это вклю чает фундаментальное изме н ение отноше ния к миру , изменяющее точку зрения и создающее новые оценки и усиленное сознавания мира . Маслоу сам пережил это в конце жизни , после первого сердечного приступа. 4.Иерархия п отребностей Маслоу определяет невроз и психологическу ю неприспособле нность как "болезни лишенн ости ", то есть считает , что они вызываются лишением удовлетворения определенных фундамента льных потребностей , так же как недостаток определенных витаминов вызывает физическую болез нь . Примерами фундаментальных потребностей могут с лужить физиологические потребности , такие как голод , жажда или потребность в сне . Неудовлетворение этих потребностей опр еделенно ведет в конце концов к болезни , которая может быть излечена только их удовлетворением . Фундаментальные потребности присущи все м индивидуумам . Объем и спос об их удовлетворения различен в различных обществах , но никогда фундаментальные потребнос ти (такие как голод ) не могут полностью игнорироваться . Полное отсутствие желаний и потребностей , когда (и если ) оно существует , в лучше м с лучае недолговечно . Если одна потре бность удовлетворена , другая всплывает на пов ерхность и контролирует внимание и усилия человека . Когда человек удовлетворяет и ее , еще одна шумно требует удовлетворения . Ж изнь человека характеризуется тем , что люди почти всегда чего-то желают. ИЕРАРХИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ , ПО МАСЛОУ : 1. физиологические потребности (пища , вода , сон и т.п .) 2. потребность в безопасности (стабильность , порядок ) 3. потребность в любви и принадлежности (семья , дружба ) 4. потребност ь в уважении (самоуважен ие , признание ) 5. потребности самоактуализации (развитие спо собностей ) В основе этой схемы лежит допущение , что доминирующие потребности , расположенные вн изу , должны быть более или менее удовлетво рены до того , как человек может ос ознать наличие и быть мотивированным потребно стями , расположенными вверху . Следовательно , потреб ности одного типа должны быть удовлетворены полностью , прежде чем другая , расположенная выше потребность , проявится и станет действ ующей . Удовлетворение потреб н остей , ра сположенных внизу иерархии , делает возможным осознание потребностей , расположенных выше в иерархии , и их участие в мотивации . Таким образом , физиологические потребности должны быть в достаточной степени удовлетворены , пре жде чем возникнут потребн о сти без опасности ; физиологические потребности и потребно сти безопасности и защиты должны быть удо влетворены до некоторой степени , прежде чем возникнут и будут требовать удовлетворения потребности принадлежности и любви . По Масл оу , это последовательное рас п оложение основных нужд в иерархии является главны м принципом , лежащим в основе организации мотивации человека . Он исходил из того , чт о иерархия потребностей распространяется на в сех людей , и что чем выше человек може т подняться в этой иерархии , тем большу ю индивидуальность , человеческие качеств а и психическое здоровье он продемонстрирует. Маслоу допускал , что могут быть исключ ения из этого иерархического расположения мот ивов . Он признавал , что какие-то творческие люди могут развивать и выражать свой т алант, несмотря на серьезные трудности и социальные проблемы . Также есть люди , чьи ценности и идеалы настолько сильны , что они готовы скорее переносить голод и жажду или даже умереть , чем отказаться от них. Наконец , Маслоу предполагал , что некоторые люди могут с оздавать собственную иер архию потребностей благодаря особенностям своей биографии . Например , люди могут отдавать больший приоритет потребностям уважения , а не потребностям любви и принадлежности . Таких людей больше интересует престиж и продвиже ние по служ б е , а не интимные отношения или семья . В целом , однако , чем ниже расположена потребность в иерархии , тем она сильнее и приоритетнее. Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то , что потреб ности никогда не бывают удовлетворены по п ринципу "все или ничего ". Потребности частично совпадают , и человек одновременно мо жет быть мотивирован на двух и более уровнях потребностей . Маслоу сделал предположение , что средний человек удовлетворяет свои потребности приме рно в следующей степени : 85 % - физиологические ; 70% - безопасность и защита ; 50% - любовь и принадлежность ; 40% - самоуважение ; 10% - самоактуализация. К тому же потребности , появляющиеся в иерархии , возникают постепенно . Люди не п росто удовлетворяют одну потребность за друго й , но о дновременно частично удовлетворяют и частично не удовлетворяют их. неважно , насколько высоко продвинулся чел овек в иерархии потребностей : если потребност и более низкого уровня перестанут удовлетворя ться , человек вернется на данный уровень и останется там , пока эти потребности не будет в достаточной мере удовлетворены. В качестве примера можно привести сле дующий список конкретных ценностей для челове ка : · Здоровье · Семья · Работа · Дом · Любовь · Деньги · Досуг · Образование · Путешествия 5.Жалобы и мета-жалобы Маслоу полагает , что существ уют различные уровни жалоб , соответствующие у ровням фрустрированных потребностей . На заводе , например , жалобы низшего уровня могут касат ься отсутствия техники безопасности , произвола начальства , негарантированно сти работы на следующий день и т.п . Это жалобы , каса ющиеся неудовлетворения наиболее фундаментальных потребностей физической безопасности и обеспечен ности . Жалобы более высокого уровня могут относиться к недостатку соответствующего работе признания , угроз потери престижа , недостатка групповой солидарности ; эти жалобы касаются потребностей принадлежности или уважени я. Мета-жалобы касаются фрустрации мета-потребнос тей , таких как потребности в справедливости , красоте и истине . Этот уровень жалоб - х ороший пока затель того . что все обстои т сравнительно благополучно . Когда люди жалую тся на неэстетичносгь среды , это означает , что в отношении более фундаментальных потреб ностей они более или менее удовлетворены . Маслоу полагает , что жалобам не может быть конца : можн о надеяться лишь на повышение их уровня . Жалобы на несоверш енство мира . отсутствие совершенной справедливост и и т.п . - это здоровые указания на то . что , несмотря на довольно высокий уровень фундаментальной удовлетворенности , люди стремятс я к дальнейшему с о вершенствованию и росту . Фактически Маслоу полагает , что уровень жалоб может служит ь показателем просвещенности общества. 6.Дефициентная и бытийная мотивация Маслоу указывает , что большинство психол огов занимаются только дефициентной мотивацией , т.е . п оведением , ориентированным на удов летворение какой-то потребности , которая не уд овлетворена или фрустирована . Голод , боль , стра х - первичные примеры дефициентной мотивации . Однако внимательный взгляд на поведение людей и животных обнаруживает другой род м отивации . Когда организм не испытыва ет ни голода , ни боли , ни страха , появл яются новые мотивации , такие как любопытство или желание игры . При таких условиях деятельность может приносить удовлетворение и радость как таковая , а не только как средство удовле т ворения некоей вне ее лежащей потребности. Бытийная мотивация относится прежде все го к наслаждению и удовлетворению в насто ящем или к желанию искать позитивные ценн остные цели (мотивация роста или мета-мотиваци я ). Дефициентная же мотивация состоит в по тре бности изменить данное состояние дел , потому что оно ощущается как неудовлетво рительное или фрустрирующее . "Пик-переживания " в целом относятся к миру бытия , и психология бытия , по-видимому , наиболее применима к самоактуализирующимся людям . Маслоу различае т Б - и Д - (быт ийное и дефициентное ) познание , Б - и Д-ценно сти , Б - и Д-любовь . 7.Дефициентное и бытийное познание В дефициентном познании объекты рассмат риваются исключительно как удовлетворяющие потре бности , как средства для других целей . Это в особенн ости справедливо тогда , когд а потребности сильны . сильные потребности , как правило , канализируют мышление и восприятие , так что индивидуум сознает только те аспекты среды , которые имеют отношение к удовлетворению потребности . Голодный человек за мечает тол ь ко пищу , нищий - только деньги . Б-познание более точно и эффективно , п отому что воспринимающий в меньшей степени искажает свое восприятие в соответствии с потребностями и желаниями . Б-познание не судит , не оценивает и не сравнивает . Фунда ментальным отноше нием является здесь восп риятие того , что есть , и способность ценит ь это . Стимулы вызывают полное внимание . В осприятие кажется более богатым и полным . 8.Дефициентные и бытийные ценности . Дефициентная и бытийна я любовь. Маслоу полагает , что есть определе нные ценности , присущие каждому индивидуу му : истина , добро , красота , целостность , преодол ение дихотомии , жизненность , уникальность , совершен ство , необходимость , полнота , справедливость , поряд ок , простота , богатство , легкость без усилия , игра , самодостаточ н ость . Дефициентная любовь - это любовь к др угим потому , что они удовлетворяют какую-то потребность . Чем больше удовлетворение , тем больше возрастает этот род любви . Это любо вь из потребности в самоуважении или в сексе , или из страха одиночества и т.п . Б ытийная любовь - это любовь к сущности , к "бытию " или "существу " другого . Т акая любовь не стремится к обладанию и занята больше добром Другого , чем эгоистиче ским удовлетворением . Маслоу часто описывал Б- любовь как способность давать всему идти своим черед о м и ценить то , что есть , не пытаясь "улучшить " что-либо . Б-любо вь к природе выражается в умении ценить цветы , наблюдать их рост , оставляя их в покое . Д-любовь скорее выражается в срыва нии цветов и устроении из них букетов . Б-любовь - это идеал необусловле н ной любви родителей к ребенку , которая может даже включать любовь к маленьким несовер шенствам ребенка . Маслоу утверждает , что Б-любовь богаче , дает больше удовлетворения и более длительна , чем Д-любовь . Она остается живой и св ежей , в то время как Д-любовь утрачив ает свежесть и остроту со временем . Б-любо вь может быть причиной "пик-переживаний " и часто описывается в столь же экзальтированных словах , которыми описывают религиозный опыт . 9.Эупсихика. Этим , им самим созданным т ермином . Маслоу называл идеаль ное обществ о , в отличие от "утопии ", идея которой к азалась ему визионерской и непрактичной . Он полагал , что идеальное общество может быть создано как объединение психологически здоро вых , самоактуализирующихся индивидуумов . Все члены такого общества стремя т ся как к личному развитию . так и к исполнению своей работы и совершенству в своей жизни. III. ДИНАМИКА 1. Психологиче ский рост Маслоу рассматривает психологичес кий рост как последовательное удовлетворение все более "высоких " потребностей . Движение к сам оактуализации не может начаться , пок а индивидуум не освободится от доминирования низших потребностей , таких как потребности в безопасности или уважении . По Маслоу , ранняя фрустрация потребности может зафиксироват ь индивидуума на определенном уровне функци о нирования . Например , ребенок , не п ользовавшийся достаточной популярностью , может пр одолжать быть глубоко озабоченным потребностью в уважении и почете всю свою жизнь . Стремление к более высоким целям само по себе указывает на психологическое здо ровье. Масл оу подчеркивает , что рост осущ ествляется посредством работы самоактуализации . С амоактуализация подразумевает длительность , постоянну ю вовлеченность в работу роста и развития способностей до максимально возможного , а не удовлетворение меньшим из лени или н е достатка уверенности в себе . Раб ота самоактуализации включает выбор достойных творческих задач . Маслоу пишет , что самоакту ализирующихся индивидуумов привлекают наиболее т рудные и запутанные проблемы , которые требуют максимальных и наиболее творческих усил и й . Они стремятся иметь дело с определенностью и неоднозначностью и предпоч итают трудные задачи легким решениям . 2.Препятствия росту Маслоу указывает , что мотивация роста сравнительно слаба по отношению к физиолог ическим потребностям и потребностям безо п асности , уважения и пр . Процесс самоактуализац ии может быть ограничен 1) негативным влиянием прошлого опыта и возникшими в результате привычками , которые замыкают нас в непрод уктивмом поведении ; 2) социальными влияниями и г рупповым давлением , которое час т о действует против наших вкусов и суждений ; 3) внутренними защитами , которые отрывают нас о т самих себя . Дурные привычки часто мешают росту . По Маслоу , они включают приверженность к нар котикам и алкоголю , неправильное питание и другие , влияющие на здоровь е и прод уктивность . Вообще сильные привычки мешают пс ихологическому росту , поскольку уменьшают гибкост ь и открытость , необходимые для наиболее п родуктивного и эффективного действования в ра зличных ситуациях . К традиционному психоаналитическому перечню Мас лоу добавляет еще два типа за щит : десакрализацию и "комплекс Ионы ". Десакрализация - это обеднение собственной жизни посредством отказа относиться к чему- нибудь с глубокой серьезностью и вовлеченност ью . Сегодня мало какие культурные и религи озные символы вызывают то уважение и ту заботу , которые когда-то были с ними связаны , и соответственно они потеряли св ою вдохновляющую , побуждающую , возвышающую и д аже просто мотивирующую силу . В качестве п римера десакрализации Маслоу часто приводит с овременные взгляды на секс . Более легкое отношение к сексу , правда ; уменьшает возможность фрустрации и травмы , но вместе с тем сексуальный опыт теряет ту зна чительность , которая вдохновляла артистов , поэтов , просто любящих. Комплекс Ионы " - это отказ от попыток реализации в полноте своих способностей . Как Иона попытался избежать ответственности пророчества , так и большинство людей в действительности боятся использования своих сп особностей в максимальной степени . Они предпо читают безопасность средних , не требующих мно гого дос т ижений , в отличие от целей , требующих полноты собственного развития . Это встречается и среди студентов , довольст вующихся "прохождением " курса , требующим лишь ч асти их талантов и способностей . Это можно встретить и среди женщин , опасающихся , чт о успешная п р офессиональная работа несовместима с женственностью или что инте ллектуальные достижения сделают их менее прив лекательными. IV. СТРУКТУРА 1. Тело Маслоу не описывает детально роли тела в процессе с амоактуализации . Он полагает , что когда физиол огические потре бности удовлетворяются , индиви дуум освобождается для потребностей , находящихся более высоко в иерархии . Однако он пи шет , что необходимо , чтобы телу отдавалось должное . Маслоу отмечает важность интенсивной стимуляции физических чувств в "пик-переживания х ", которые часто вызываются природно й красотой , искусством или сексуальным опытом . Он указывает , что обучение танцам , искусс тву , другим физическим средствам выражения - ва жное дополнение традиционного , когнитивно ориенти рованного образования и что физические и чувственно ориентированные учебные пред меты требуют активного вовлечения учащихся , ч то может быть включено во все формы о бразования . 2.Социальные отношения По Маслоу , любовь и уважение - фундамен тальные потребности , существенные для каждого и предшест вующие самоактуализации в иера рхии потребностей . Маслоу часто с сожалением отмечает , что большинство учебников психолог ии даже не упоминает слово "любовь ", как будто психологи считают любовь чем-то нереа льным , что должно быть сведено к другим понятиям , вр о де проекции или се ксуального подкрепления . 3.Воля Воля – важный ингредиент в длительном процессе самоактуализации . Маслоу показывает , что самоактуализирующиеся индивидуум ы работают длительно и напряженно , чтобы д остигнуть избранной цели . "Самоактуализ ация означает работу , чтобы сделать хорошо то , что человек хочет делать . Стать второсортным врачом - не пут ь для самоактуализации . Человек хочет быть первоклассным или настолько хорошим врачом , насколько это для него возможно ". В силу своей веры в здоровь е и добро в человеческой природе , Маслоу не ставил перед волей задачи преодоления неприемлемых инстинктов и импульсов . По Мас лоу , здоровый индивидуум сравнительно свободен от внутреннего конфликта , кроме разве что необходимости преодоления дурных привычек. Воля нужна для того , чтобы развивать сп особности и достигать трудных , требующих длит ельной работы целей . 4.Эмоции . Инт еллект . Самость. Маслоу подчеркивает важность позитивных э моций для самоактуализации . Он полагает необх одимым исследовать такие состоя ния , как счастье , невозмутимость , радость , смех , игры и пр . Он полагает , что отрицательные эмоци и , напряжения и конфликты истощают энергию и препятствуют эффективному функционированию . Маслоу подчеркивает необходимость холистичес кого мышления , обращающего внимание на о тношения и целое более , чем на отдельные части . Он обнаружил , что "пик-переживания " ч асто являются поразительными примерами мышления , прорывающегося через дихотомия , в которых мы обычно воспринимаем реальность . В таких случаях часто рассказы в ают о переживании прошлого , настоящего и будущего в единстве , видения жизни и смерти как частей единого процесса , осознавания добра и зла в единстве . Холистическое мышление свойственно также творческим мыслителям , преодолевающим прошлое и выходящим за пре делы условных категори й ради исследования возможных новых отношений . Это требует свободы , открытости и способ ности иметь дело с неопределенным и неодн означным . Такая неопределенность , которая может пуг ать одних , для других составляет сущность радости твор ческого решения проблемы . Маслоу определяет самость как внутреннюю природу или сердцевину индивидуума - его собственные вкусы , ценности и цели . Понимание собственной внутренней природы и действовани е в соответствии с ней существенно для актуализации самос ти .. "Самоактуализирующиеся люди , достигшие высше го уровня зрелости , здоровья и свершений , могут столь многому научить нас , что иногд а просто кажется , что это люди другой породы ". Маслоу подходит к пониманию самости п осредством изучения чех индивидуумов, которы е живут в наибольшем согласии с собственн ой природой , которые представляют собой лучши е примеры самовыражения и самоактуализации . В месте с тем Маслоу не обсуждает специальн о самость как специфическую структуру в л ичности . V. ХАРАКТЕРИСТИКИ САМОАКТУ АЛИЗИРУЮЩИХ СЯ ЛЮДЕЙ Самоактуализирующие люди представ ляют собой "цвет " человеческой расы , ее луч ших представителей . Эти люди достигли того уровня личностного развития , который потенциаль но заложен в каждом из нас . Ниже приве денные характеристики дают пред ставление о том , что значит быть здоровым , полноценн ым человеком с точки зрения гуманистического персонолога . Каждый человек стремится реализов ать свой внутренний потенциал по-своему . Следо вательно , любая попытка применить критерии Ма слоу для самоактуализ ации должна сдержива ться пониманием того , что каждый человек д олжен сознательно выбрать собственный путь са мосовершенствования , стремясь стать тем , кем о н может быть в жизни. Маслоу пришел к заключению , чт о самоактуализирующиеся люди имеют следующие характ еристики. 1. Высшая степень восприятия реа льности . Она означает повышенное вниман ие , ясность сознания , сбалансированность всех способов познания действительности . Вряд ли м ожно более точно описать это свойство . 2. Более развитая способность принимать се бя , других и мир в целом такими , какими они есть на самом деле . Это свойство отнюдь не озн ачает примирения с действительностью , но гово рит об отсутствии иллюзий относительно ее . Человек руководствуется в жизни не мифами и не коллективными представлениями, а по возможности научными и во всяком сл учае диктуемыми здравым смыслом , трезвыми мне ниями об окружающем . 3. Повышенная спонтанность . Иначе говоря , быть , а не казаться . Это означает выявление своей личности , свобод ное излияние ее , отсутствие комплексов н еполноценности , боязни показаться смешным , нетакти чным , профаном и т.п . Иначе говоря , простота , доверие к жизни . 4. Более развитая способность сосредоточиваться на проблеме. Кажется , такая способность более понятна : упрямство , упорство , вгрызание в проб лему и способность ее рассматривать и обс уждать с другими и наедине с собой . 5. Более выраженная отстраненнос ть и явное стремление к уединению. Психически здоровому человеку необходима душевная сосредоточенность , он не боится один очества . Напротив , оно е му необходимо , потому что оно поддерживает его непрерывный диалог с самим собой , помогает внутренней жизни . Человек должен работать внутри себ я , воспитывать свою душу , должен уметь раз говаривать с Богом , если это человек религ иозный . 6. Более выраженная а втон омность и противостояние приобщению к какой-т о одной культуре. Непрерывное ощущение себя частью какой-то культуры , семьи , группы , какого-то общества вообще признак психической неполноценности . В целом , в важных жизненных вещах человек не должен никого представлять , не б ыть ничьим делегатом . Это означает , что он должен черпать из всех источников , быть способным воспринимать все культуры и не быть подчиненным ни одной из них . Рег улятором поведения здоровой личности служит н е мнение окружающих , не их взг л яды , не их одобрение и не их п равила , а кодекс поведения , выработанный в диалоге с высшим началом в себе . Короче говоря , не безличная культура стыда , а к ультура вины , не внешнее принуждение к оди наковому поведению , а многовариантность поведения на основе с амостоятельного видения жизни в целом характеризуют психически з доровую личность . 7. Большая свежесть восприятия и богатство эмоциональных реакций. Вероятно , данная характеристика не нуждае тся в дополнительных разъяснениях . Если челов ек есть единство эмо циональной , интеллект уальной и физиологической сфер , то должен брать лучшее из всех них . 8. Более частые прорывы на пик переживания . Вот это качество как раз нуждается в комментариях . Пиковыми переживаниям и Маслоу называет моменты осознания , озарения , от кровения . Это время наивысшей соср едоточенности , когда человек приобщается к ис тине , к чему-то превышающему его силы и способности . В такие моменты он как бы переходит на более высокую ступень , ему вдруг становятся понятными , открываются тайн ы и смыслы бы т ия . К таким переживаниям не обязательно о тносятся , допустим , научные открытия или радос ть художественных вдохновений творца . Их може т вызывать миг любви , переживание природы , музыки , слияние с высшим началом . Главное , что человек в такие моменты чувствует не отстраненность , а соединенность с высшим и силами . Он становится в наибольшей степени бо гоподобным , говорит Маслоу , а это значит , ч то он не испытывает ни малейшей нужды и желаний и находит удовлетворение во всех вещах . 9. Более сильное отождествление себя со всем родом человеческим. Всечеловечность , чувство единства гораздо больше того , что нас всех разъединяет . Неп овторимость и несхожесть людей есть основание для близости , а не для их вражды . 10. Изменения в межличностных отношениях. Психически здо ровая личность самодост аточна и самостоятельна , она менее зависима от других личностей . И это означает , что у нее нет страха , зависти , потребности в одобрении , похвале или привязанности . Она не имеет нужды лгать и приспосабливаться к людям , не зависит от и х пристрастий и общественных установлений . Она равнодушна вообще к знакам поощрения и порицания , ее не увлекают ордена и слава , награду они находят внутри , а не вне себя . 11. Более демократичная структура характера. Самореализующаяся личность не нуждаетс я ни в какой общественной иерархии , в авторитетах и кумирах . Нет у нее и желания властвовать над другими , навязывать им свои мнения . Она устраивает вокруг себя островки сотрудничества , а не исполнен ия инструкций , коллектив для нее не иерарх ически построен н ая организация , а собрание незаменимых специалистов . В общественной структуре такому человеку соответствует демократическое общественное устр ойство . Вообще , у таких людей , на какой бы должности и какое бы общественное мест о они ни занимали , хоть самое нез а метное , нет начальства . Они умеют устраиваться везде так , чтобы не иметь над собой контролеров и зависимых от них материально людей . 12. Высокие творческие способност и. В каком-то высшем смысле понятия челов ек и творец совпадают . Если в наличии этого мы не видим , если вокруг , как нам кажется , серые , незначительные , незаметные люди , значит , это общество дурно устроено , оно не дает человеку возможности , простора для самоактуализации . 13. Определенные изменения в системе ценностей. Люди , достигшие определе нной степени самореализации , имеют очень высокое мнение об окружающих . Они верят в людей , в человечество , в его судьбу , в его лучшее будущее , хотя и не обязательно могут сф ормулировать это в словах . Иначе говоря , у них положительный настрой , они не только доброжелательны к другим , но обла дают определенной и , как правило , твердой положительной жизненной философией , системой взаи моувязанных ценностей . 14. Креативность. Маслоу обнаружил , что все б ез исключения самоактуализирующиеся люди обладаю т способностью к творчеству . Однако твор ческий потенциал его испытуемых проявлял себя не так как у выдающихся талантов в поэзии , искусстве , музыке или науке . Маслоу говорил , скорее о такой же естественной и спонтанной креативности , которая присуща неиспорченным детям . Э то креативность , которая присутствует в повседневной жизни как естественный способ выражения наблюдательн ой , воспринимающей новое и живительно простой личности. Чтобы быть креативным , самоактуализирующемуся человеку не обязательно писать книги , соч инять му зыку или создавать живописные полотна . Говоря о своей теще , которую он считал самоактуализирующейся , Маслоу подчеркивал именно этот факт . Он говорил , что хотя его теща не обладает талантами писателя или актера , она в высшей степени твор чески подходит к пр и готовлению су па . Маслоу замечал , что в первоклассном су пе всегда больше творчества , чем во второс ортной поэзии ! 15. Сопротивление окультуриванию . Самоактуализирующиеся люди находят ся в гармонии со своей культурой , сохраняя в то же время определенную внутр еннюю независимость от нее . Они обладают а втономностью и уверенностью в себе , и поэт ому их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию . Такое сопротивление окультуриванию не означает , что самоактуализирующиеся люди нетрадиционны ил и антисоциальны во всех сферах человечес кого поведения . Например , в том , что касает ся одежды , речи , пищи и манеры поведения , если это не вызывает у них явных в озражений , они не отличаются от других . По добным образом , они не тратят энергии на борьбу с сущес т вующими обычаями и правилами . Однако они могут быть чр езвычайно независимыми и нетрадиционными , если затрагиваются какие-то основные их ценности . Поэтому те , кто не дает себе труда понять и оценить их , иногда считают самоак туализирующихся людей непокорным и и эксцентричными . Самоактуализирующиеся люди также не требуют от своего окружения немедленног о улучшения . Зная о несовершенствах общества , они принимают тот факт , что социальные перемены могут быть медленными и постепенн ыми , но их легче достичь , работая в нутри этой системы. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Самоактуализирующиеся люди - не ангелы. Сказанное выше может привести к заклю чению , что самоактуализирующиеся люди избранная группа "суперзвезд ", приближающаяся к совершенст ву в искусстве жить и стоящая на недо сягаемой для остального человечества высоте . Маслоу недвусмысленно опровергал подобные в ыводы . Будучи несовершенными по своей человеч еской природе , самоактуализирующиеся люди также подвержены глупым , неконструктивным и бесполезн ым привычкам , как и мы , смертные . Они м о г ут быть упрямы , раздражительны , скучны , вздорны , эгоистичны или подавлены , и ни при каких обстоятельствах они не за щищены от необоснованного тщеславия , чрезмерной гордости и пристрастия к своим друзьям , семье и детям . Вспышки темперамента не та к уж необыч н ы для них . Маслоу также обнаружил , что его испытуемые спосо бны проявлять определенную "хирургическую холодно сть " в межличностных конфликтах . Например , одна женщина , осознав , что больше не любит мужа , развелась с ним с решимостью , гранич ащей с безжалостнос т ью . Другие опр авлялись после смерти близких им людей на столько легко , что казались бессердечными. Далее , самоактуализирующиеся люди не своб одны от чувства вины , тревоги , печали и сомнений в себе . Из-за чрезмерной сосредоточ енности они зачастую не переносят пусты х сплетен и легкого разговора . Фактически они могут говорить или вести себя так , что это подавляет , шокирует или оскорбляет других . И наконец , их доброта к другим может сделать их уязвимыми к бесполезном у для них общению (скажем , им грозит оп асность погрязнуть в общении с над оедливыми или несчастными людьми ). Несмотря на все эти несовершенства , самоактуализирующиеся люди рассматривались Маслоу как великолепные образцы психического здоровья . По крайней м ере , они напоминают нам , что потенциал пси хологи ч еского роста человечества гора здо выше , чем тот , которого мы достигли. ЛИТЕР АТУРА 1. Геннадий БУТЫРЦЕВ Что такое свободная личность ? 2. Фейдимен Дж ., Фрейгер Р . АБРАХАМ МАСЛОУ И ПСИХОЛОГИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ 3. Абраха м М аслоу САМОАКТУАЛ ИЗАЦИЯ 4. Гуманистическая теория личности АБРАХАМА МАСЛОУ (по книге Л.Хьелл и Д.Зиглер "Теор ии личности ")
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
??Девочка смотрит в замочную скважину в комнату родителей. "Подумать только, и они ещё меня водят к психологу, потому что я сосу свой палец!?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по экономике и финансам "Абрахам Маслоу: самоактуализация", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru