Реферат: Феномен греческой литературы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Феномен греческой литературы

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Феномен греческой ли тературы Д. Дилите Греческая культура — это основа европейской культуры, ее корни, ее исто чник. Маленькая и небогатая Греция, подобно атому, сконцентрировала огро мную культурную энергию. Впоследствии, когда завоеватели начали ее дроб ить и разрушать, она рассеяла эту энергию во все стороны, в разные времена стимулируя развитие культур других народов. Прежде всего ее воздействи е испытали Ближний Восток, Египет, но особенно большое влияние она оказа ла на римлян, которым историей было определено получить богатые дары из рук еще живой, немузейной Греции. Греческой культуре в то время было окол о тысячи лет, и еще около семи столетий она существовала рядом с римлянам и, создавая вместе с ними единый комплекс античной (слово пришло из лат . antiquus через итальянский и французский языки) [1] культуры. Однако первыми были греки. Особенно значительным был расцвет их культур ы в VIII— IV вв. до н. э. В Древней Греции мы находим начала литературы, театра, фи лософии, архитектуры, скульптуры, спорта, политики, медицины, филологии, т очных наук. Никто не спорит по поводу феномена греческой культуры. Его оп ределяют словосочетанием "греческое чудо", которое стало едва ли не терм ином [6, 146; 9, I, 3— 7; 14, 59— 60; 16, 186— 190]. Труднее ответить на вопрос, почему это были именн о греки. Почему создателями этого чуда были не кельты, не германцы, не итал ики или какой-либо другой народ? Что особенного в греках? Были и есть разные ответы. Их можно разделить на две группы: 1) географичес кие и социальные условия; 2) греческие национальные черты. Обычно указывается, что Греция — страна мягкого, умеренного климата, им еющая долгий период навигации и прекрасное географическое положение. О на была как бы мостом между Востоком и Западом. Греки на своих кораблях бо роздили очень удобное для мореплавания Эгейское море, усеянное множест вом островов и островков, находящихся недалеко друг от друга. Греция сто яла на культурном перекрестке Запада и Востока [4, 21; 5, 19— 24; 16, 11; 17, 8; 18, 180— 181; 25, I, 78]. Многие исследователи считали причиной "греческого чуда" политический с трой [2, 67; 10, 21— 22; 16, 22; 18, 182; 22, 3]. По мнению некоторых ученых, греческий полис, сформир овавшийся в VIII— V вв. до н. э., был уникальным явлением, не похожим ни на город а-государства Востока, ни на более ранние социальные образования самих г реков [23, I, 9— 24; 24, 8— 27]. Греческое слово "полис"— город, поэтому полис обычно по нимается как город-государство. Некоторые ученые утверждают, что не все полисы были городами (напр., Спарта), поэтому главное — считать полис колл ективом граждан [24, I, 9— 36]. Античный демократический греческий полис — это небольшая община полноправных граждан. Важно подчеркнуть, что именно "не большая", поскольку в те времена все граждане, сходившиеся на народное со брание, могли управлять государством, и не существовало еще формы предст авительства избирателей. Граждане полиса обычно хотя бы в лицо знали дру г друга. Им принадлежала почти вся земля населяемой ими территории – зе мли или другого имущества у лиц, не являвшихся гражданами, в полисе, как пр авило, было немного. Центром полиса чаще всего был город. Эти граждане-зем ледельцы, снарядившиеся на свои средства, составляли вооруженные силы г осударства. Причины экономического прогресса и возникновения полиса обычно связыв ают с изобретением железа [29, 93— 94; 30, 197], с колонизацией [23, I, 129— 135]. Конечно, в полис е были люди и знатные, и незнатные, и богатые, и среднего достатка, и бедные, но все они имели гражданские права, все стояли в одной фаланге плечом к пл ечу, щитом к щиту, защищая от врагов свою землю, источники, рощи, холмы, мест ные святилища и празднества, свои легенды и мифы. В другом полисе, пусть и говорящем на том же греческом языке, они были чужими и бесправными. Без св оего полиса они чувствовали себя как бы никем. Только в полисе граждане б ыли свободными и в безопасности. Конечно, их свобода не означала анархии. Все должны были безоговорочно п одчиняться законам. Однако понимание того, что у всех равные права, что дл я каждого гражданина гарантирована неприкосновенность личности и имущ ества, вызывало у греков чувства гордости демократическим порядком и ув еренности в себе. От обнаженных греческих скульптур не веет ни эротикой, ни беспомощностью. Они изображают красивых, сильных, исполненных спокой ствия людей, уверенных, что никто не имеет права их унизить мучениями или насилием. Сократ, выступающий в суде, знает, что его могут осудить на смерт ь, но никто его не ударит по лицу, требуя замолчать, никто по восточному об ычаю не распнет на кресте, не посадит на кол или не замучает еще как-нибудь иначе, знает, что он спокойно и достойно выпьет чашу ядовитой цикуты [21, 59]. Т акие люди, чувствующие свою ценность, могли быть творцами. Немало было приложено усилий в попытках разгадать и загадку других духо вных стимулов феномена греческой культуры. На эти усилия указывают назв ания книг: "История греческого духа" [11], "Духовная культура античности" [5], "От крытие духа" [15] и т. д. Отмечаются и подчеркиваются различные национальные черты греков. Распространено мнение, что древние греки были оптимистически настроен ным народом. Улыбающиеся статуи, исполненные чувства человеческой ценн ости и веры в свои силы, да и все греческое искусство, которое И. И. Винкельм ан пропагандировал как синтез красоты и величия [18, 260— 262], вызывали мысли о греках как о народе неаскетичном, непротиворечивом, близком к природе. Т акое убеждение особенно господствовало в XVIII в. и в первой половине XIX в. Ф. Ши ллер называл Грецию страной, где "жизнь струилась полнотой творенья", где " было все лишь красотою свято"( Шиллер Ф. Боги Греции. / Шиллер Ф. Драмы. Стихо творения. М., 1975, с. 749— 750. Пер. М. Лозинского); А. Мицкевич подбадривал филаретов: " У древних нам учиться — / Не в книжном прахе гнить: / Как греки — веселитьс я, / Как римляне рубить" (Мицкевич А. Песнь филаретов. / Адам Мицкевич. Стихот ворения. Поэмы. М., 1968, с. 25. Пер. Н. Асеева. Филареты (от греч. "любящий добродетел ь") — "тайная организация польских студентов Виленского университета в 1820— 23 гг., сочувственно относившаяся к польскому национально-освободите льному движению" (БСЭ, 3-е изд., Т. 27, 1977, с. 388). Позднее появилось противоположное мнение, характеризующее греков как народ мрачного и трагического мироощущения. Больше всего на формирован ие этого мнения повлияли утверждения Ф. Ницше, выводившего трагедию из д уха пессимизма [12]. У этой идеи, которую пропагандировали и некоторые учен ые XX века [3], в настоящее время не много сторонников. Конечно, никто не счита ет Древнюю Грецию блаженным раем, но теперь более популярна мысль, что гр еки на самом деле отличались неиссякаемой энергией и кипящей радостью ж изни [1, 184— 189; 9, 9; 26, 61— 74]. Как бы символом этого оптимизма является слово их прив етствия: "Радуйся!" Представители других народов при встрече желают друг другу здоровья или удачи, а греки желали радости. Все исследователи отмечают и подчеркивают любовь греков к состязаниям ( греч. "агон" - состязание) как свидетельство их оптимистического мировосп риятия. Состязания в Греции были самыми разнообразными. Драматурги сост язались за лучшую трагедию или комедию, атлеты могли испробовать силы в четырех общегреческих играх или в многочисленных соревнованиях, устра иваемых в собственном полисе, проходили конкурсы поэтов, музыкантов, худ ожников, эпических декламаторов, хоров, танцоров. Известны соревнования чесальщиков шерсти и других ремесленников. В Афинах во время праздника к ружек (Хоэс) проходили состязания в попойке, а на Малых Дионисиях — сорев нования в танце на кожаном мехе с вином, намазанном растительным маслом. В школах агонистика (соревнование) считалась основным методом просвеще ния и образования детей [13, 48]. Можно встретить объяснения, что основой и условием агонистики были част ые войны [7, 233— 235] или проявление потребности в игре [8, 108— 114]. Такие точки зрени я не стали популярными. Обычно утверждается, что для граждан полиса была важна общественная оценка: похвала или порицание регулировали поведен ие индивида, а соревнования между собой стимулировали развитие культур ы. Все это, без сомнения, правда; только еще хотелось бы подчеркнуть, что аг оны были связаны с сакральной сферой: все состязания проходили не просто по воле желающих их организовать, а во время празднеств, и победитель, по мнению греков, выигрывал не столько благодаря личным качествам, сколько потому, что победу ему даровал тот бог, в честь которого проводился празд ник и состязания. Божественный дух Диониса посещает выигравшего на сост язаниях драматургов поэта или танцора на мехе с вином, дух Афины — горше чника, расписавшего самую изящную вазу, дух Зевса — победителя Олимпийс ких игр. Если атлету во время тренировок в обычный день удавалось оперед ить друзей, все думали, что к нему благосклонен Гермес, статуя которого ст оит тут же, у спортивной площадки, а мальчик, сыгравший на кифаре в школе л учше других, благодарил Аполлона. Неоспоримое пристрастие греков к агону я бы считала качеством не самост оятельным, но подчиненным другой черте их менталитета — особому стремл ению к ясности и прозрачности. Греки называли мир космосом (согласованно сть, порядок) . Он им представлялся упорядоченным, гармоничным и прекрасн ым. Стремление к порядку, ясности определяло две тенденции: 1) желание очер тить контуры всех явлений, придать им определенность, обособить их и 2) жел ание их упорядочить, классифицировать, распределить. Состязания выясня ют, какого человека отличает от других расположение божества. Поэтому гр аждане почитали победителей, а победители значительных состязаний (нап ример, Олимпийских игр) получали некоторые привилегии. Вообще стремление видеть мир гармоничным и желан ие установить в нем порядок, по-видимому, нужно считать важнейшим качест вом греческого менталитета, во многом определившим и появление "греческ ого чуда". Благодаря этому качеству сформировались отдельные области и в иды духовной жизни. Философские истины и мысли существовали и до греков, и рядом с греками. Но это еще не была философия, а только философствование, ибо его объект — не бытие, а жизнь, не сущность, а сущее. "В отличие от них греки, если позволител ьно так выразиться, извлекли из жизненного потока явлений неподвижно-са мотождественную сущность (будь то "вода" Фалеса или "число" Пифагора, "атом" Демокрита или "идея" Платона) и начали с этою "сущностью" интеллектуально м анипулировать, положив тем самым начало философии. Они высвободили для а втономного бытия теоретическое мышление, которое, разумеется, существо вало и до них, но, так сказать, в химически связанном виде, всегда внутри че го-то иного"[20, 210]. В области математики греки тоже превзо шли других способностями к теоретическому мышлению. Математика процве тала и в Вавилоне, и в Египте. Вавилоняне имели арифметические таблицы ше стидесятиричной системы, на тысячу лет раньше Пифагора знали соотношен ие диагонали и сторон квадрата, умели решать уравнения различных степен ей и множество других вещей. Однако и вавилонские, и египетские математи ческие тексты — это только задачи и рецепты их решения. В египетских тек стах находят задачи, удовлетворяющие только практические потребности. Греки первыми, отвлекаясь от таких потребностей, стали теоретически док азывать математические положения [27, 59; 29, 46— 55]. Зачинателем был Фалес, доказа вший теоремы, что диаметр делит окружность на две равные части, что углы у основания равностороннего треугольника равны, что треугольники, имеющ ие равные основания и находящиеся при них равные углы, равны между собой. После Фалеса эти занятия продолжил Пифагор, его ученики, другие математи ки, идеи работ которых протянулись до Евклида. Из культа и явлений быта вычленилась литература. Внешним знаком существ ования литературы считается наличие литературной теории, критики и фил ологии — областей, осмысляющих литературные результаты [20, 209]. Внутренним признаком литературы считается факт, что греческая литература осознае т себя как литературу [19, 3— 14]. Ее создатели чувствуют, что они авторы. Гесиод рассказывает факты своей биографии, Феогнид опасается, как бы будущие п околения не спутали его поэзии с поэзией других, в предисловиях к своим с очинениям Геродот и Фукидид указывают свои имена и цели труда. Среди гре ков каждый писал по-своему, каждый автор имел свое лицо. Аристофан в комед ии "Лягушки" образно показывает, что присуще стилю Эсхила, а что — стилю Е врипида, Дионисий Галикарнасский говорил о стиле Демокрита (Dion. Hal. De comp. verb. 24), а Ц ицерон сравнивает его стиль со стилем Платона (Cic. De or. I 49). В литературе выделились жанры и виды. Проникшие в риторику идеи рационал изма распределили речи на типы, каждую речь — на композиционные единицы , поделили их на большие, меньшие и совсем маленькие структурные элемент ы. Когда какое-нибудь явление отделяется от других, выделяется из целого, е го можно рассматривать как структуру и наблюдать, исследовать. Слово "ид ея" по-гречески означает "образ", а слово "теория" — "наблюдение". Человек, из бравший для себя духовную жизнь, считался наблюдателем вселенной. Была р аспространена легенда о мудреце, который не заботился об унаследованно м богатстве и на вопрос, зачем он живет, ответил: "Чтобы наблюдать мир". Так г оворили и об Анаксагоре (Diog. Laert. II 3, 7), и о Демокрите (Diog. Laert. IX 7, 35). Пифагор объяснял, что в жизнь, как на общегреческие спортивные соревнования, одни приходят со стязаться за почет, другие, жаждущие прибыли, — торговать, третьи — посм отреть. Мудрецы — это третьи, они живут для того, чтобы наблюдать мир (Cic. Tusc. disp. V 3, 8— 9). Наблюдать можно и глазами, и душой, но наблюдаемый объект в обо их случаях должен быть обозримого размера. "Прекрасное состоит в величин е и порядке" (Arist. Poet. 1450b; Аристотель. Поэтика. / Аристотель. Сочинения в четырех т омах. Т IV. М., 1984, с. 654. (Здесь и далее пер. М. Л. Гаспарова). Ни слишком большие, ни сли шком маленькие вещи и явления не являются красивыми. Полис должен быть т акого размера, чтобы его территория была легко обозрима (Arist. Polit. VII 5, 1327a), фабула трагедии — запоминаема (Arist. Poet. 1450b). Выделенное и получившее определение явление приобретает границы. Пере ступив установленные пределы, выйдя за них, вещь или явление теряет свое назначение и самобытность. Судно величиной в одну пядь или в два стадия (п ядь — около 18 см, обычный стадий — 172, 6 м, олимпийский стадий — 192, 2 м ) уже не су дно (Arist. Polit. VII 1326a). Греки считали, что такие же границы имеют и явления этическог о порядка, поэтому им был очень интересен вопрос: сколько позволено чело веку? Что происходит, если переступить допустимую границу? Выделяя различные явления, определяя их, придавая им контуры, греки такж е обладали чувством меры. Они умели достигать определенности и ясности, не подчеркивая этого. Это похоже на феномен Парфенона: прямые, стройные е го колонны возвышают душу человека. Однако на самом деле эти колонны сов сем не прямые, а выпуклые. Вообще в Парфеноне нет ни одной прямой линии: и с тупени выпуклые, и фриз выпуклый — для того, чтобы казались как бы сами по себе прямыми. Подчиняющиеся закону строго и безусловно, греки кажутся бесконечно сво бодными, а человеку, любующемуся совершенной скульптурой, редко приходи т в голову мысль, что она сделана по канону, установленному Поликлетом. Гр еческий мир не оставляет впечатления сурового и давящего порядка. В лите ратуре больше бросается в глаза то, что рамки вида или жанра не сковывают живости явления, не уничтожают разнообразия явлений. Позднее мы увидим, что даже утратив свою огромную часть, греческая литература богата и разн ообразна. Греки подчинили тенденции порядка принцип симметрии, который пронизыв ает все их искусство. Симметричен греческий храм с двускатной крышей. На его сводах, называемых фронтонами, вокруг главной фигуры симметрично ра сполагаются скульптурные группы. Например, на восточном фронтоне Парфе нона в центре сидел Зевс, над ним парила только что рожденная Афина, а стоя щие с обеих сторон боги смотрели на них в изумлении и восхищении. Фронтон ная (называемая также зеркальной) композиция преобладает в греческой ли тературе: исследователи находят ее отражение в творчестве всех авторов, начиная с Гомера и заканчивая Лонгом. Также необходимо подчеркнуть, что, придавая каждому явлению контуры, обо сабливая его, греки одновременно подчеркивали и единство мира. Космос он и понимали как Единое. Все элементы мира и соединяются, и упорядочиваютс я по одному закону, на одном основании, они связаны и едины. Этот закон или основание могли называться по-разному: у Фалеса — вода, у Платона — идея , наконец, пронизывающий все Зевс и т. д. Такими можно представить основные черты феномена греков и их литератур ы, так можно пытаться ответить на вопрос: что особенного в греках? Хронологически греческая литература традиционно делится следующим об разом: архаический период — VIII— VI вв. до н. э. классика — V в. до н. э. эллинизм — VI— I вв. до н. э. греческая литература в Римской империи — I— III вв. н. э. Это хронологическое деление не нужно считать очень строгим, поскольку ж ившие в IV в. до н. э. Аристотель и Демосфен не являются эллинистическими авт орами, а близкий к лирикам VII— VI вв. до н. э. Пиндар вряд ли может считаться ар хаическим поэтом. Кроме того, некоторые авторы (Лосев А. Ф. и др. Античная ли тература. М., 1986, с. 9) всю греческую лирику относят к классическому периоду. М ногое в этом мире относительно, хронологические рамки — тоже. Относител ьность появляется в результате того, что творческий процесс, как и други е явления природы, не любит скачков. Он идет постепенно. Одни творцы обгон яют время, другие выражают идеалы прошлого, третьи соединяют принципы пр ошедшей эпохи с установками будущего, и понемногу одно качество превращ ается в другое. Список литературы 1. Bowra C. M. Von Homer bis zum Fall Athens, Munchen, 1974. 2. Burckhardt J. Griechische Kulturgeschichte, Berlin— Stuttgart, 1898. 3. Diels H. Der Antike Pessimismus, Berlin, 1921. 4. Ehrenberg V. Ost und West. Studien zur geschichtlichen Problematik der Antike, Brunn, 1935. 5. Engelhardt V. Die geistige Kultur der Antike, Leipzig, 1929. 6. Finley M. Early Greece: The Bronze and Archaic Ages, New York, 1970. 7. Haselbroch H. Griechische Wirtschafts und Gesellschafts Geschichte, Tubingen, 1931. 8. Huizinga J. Homo ludens. Warszawa, 1985. (Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтр ашнего дня. М ., 1992). 9. Jaeger W. Paideia, Berlin und Leipzig, 1936, I— III. 10. Kulturgeschichte der Antike. Griechenland, Berlin, 1980. 11. Nestle W. Griechische Geisgeschichte, Stuttgart, 1944. 12. Nietzsche F. Die Geburt der Tragodie, Leipzig, 1924. (Ф. Ницше. Рождение траге дии, или эллинство и пессимизм. / Ф. Ницше. Сочинения в двух томах . М ., " Мысль ", I, 1990, с . 47— 157). 13. Nilsson M. P. Die hellenistische Schule, Munchen, 1955. 14. Renon E. Souvenirs d’ enfance et de jeuness, Paris, 1884. 15. Snell B. Die Entdeckung der Geistes, Gottingen, 1986. 16. Starr Ch. G. The Origins of Greek Civilization, New York, 1961. 17. Taine H. Philosophie de l’ art en Grece, Paris, 1969. 18. Winckelmanns Werke, Berlin und Weimar, 1976. 19. Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтик а и мировая литература. — Поэтика древнегреческой литературы, М., 1961. 20. Аверинцев С. С. Греческая "литература" и ближневос точная "словесность". — Типология и взаимосвязи литератур Древнего мира . М., 1971. 21. Аверинцев С. С. Поэтика древневизантийской литературы, М., 1977. 22. Андреев Ю. В. Раннегреческий полис. Л., 1976. 23. Античная Греция, М., 1983, I— II. 24. Античный полис, Л., 1979. 25. Боннар А. Греческая цивилизация, М., 1994, I— III. 26. Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции, Л., 1985. 27. Нейгебауэр О. Точные науки в древности, М., 1968. 28. Стройк Д. Я. Краткий курс истории математики, М., 1978. 29. Фролов Э. Д. Рождение античного полиса, Л., 1988. 30. Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия, М., 1970. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.portal-slovo.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда правительство поворачивается к народу лицом, народ кричит от ужаса.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Феномен греческой литературы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru