Реферат: Развитие Буддизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Развитие Буддизма

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 60 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА Человек , следующий Драхме , пох ож на чело века , вошедшего с огнем в темную комнату . Тьма перед ним расступится , и его окружит свет. Из наставлений Будды Буддизм - древнейшая из мировых религий , получившая название от имени , а точнее от почетного титула , её основателя Будды , что означает “Просветл енный” . Будда Шакья муни (Мудрец из племени шакьев ) жил в И ндии в V-IV вв . до н . э . Другие мировые религии - христианство и ислам - появились позж е (христианство - пять , ислам - 12 веков спустя ).За два с половиной тысячелетия своего су ществования буддизм с о здал и разв ил не только религиозные представления , культ , философию , но и культуру , литературу , иску сство , систему образования - иными словами , целу ю цивилизацию. Буддизм вобрал в себя множество разно образных традиций народов тех стран , которые попали в сф еру его влияния , а также определил образ жизни и мысли ми ллионов людей этих стран . Большинство приверж енцев буддизма живут сейчас в Южной , Юго-В осточной , Центральной и Восточной Азии : Шри-Лан ке , Индии , Китае , Монголии , Корее , Вьетнаме , Японии , Камбодже , М ь янме (бывшая Би рма ), Таиланде и Лаосе . В России буддизм традиционно исповедуют буряты , калмыки и ту винцы. КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯ БУД ДИЗМ Сами буддисты ведут отсчет времени су ществования своей религии от кончины Будды , однако среди них нет мнения о годах его жизни . Согласно традиции наиболее старой буддийской школы - тхеравады , Будда жил с 624 по 544 г . до н . э . В соответствии с этой датой в 1956 г . отмечалось 2500-летие буддизма . По научной версии , принимающей во внимание греческие свидетельства о дате корон а ции знаменитого индийского ц аря Ашоки , время жизни основоположника буддиз ма - с 566 по 486 г . до н . э . В некоторых направлениях буддизма придерживаются более поз дних дат : 488-368 гг . до н . э . В настоящее время исследователи пересматривают даты правлени я А ш оки и в связи с этим даты жизни Будды. Родина буддизма - Индия (точнее , долина Ганги - одна из наиболее экономически развитых частей страны ). Самой влиятельной религией Древней Индии был брахманизм . Его культовая практика состояла из жертвоприношений много численным богам и сложных ритуалов , со провождавших практически любое событие . Общество делилось на варны (сословия ): брахманов (вы сшее сословие духовных наставников и жрецов ), кшатриев (воинов ), вайшьев (торговцев ) и шу др (обслуживавших все остальные сосл о вия ). Буддизм с момента своего возникн овения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деление на варны , рассматрива я общество как состоящее из двух категори й : высшей , куда входили брахманы , кшатрии и гахапати (домохозяева - люди , владевшие зем е льной и прочей собственностью ), и низшей - она включала людей , обслуживавших господствующие слои. На территории Индии в VI-III вв . до н . э . существовало множество небольших государств . В северо-восточной Индии , где проходила д еятельность Будды , их было 16. По своему общественно-политическому устройству это были либо племенные республики , либо монархии . Он и враждовали между собой , захватывали террито рии друг друга , и уже к концу жизни Будды многие из них были поглощены наб иравшими мощь государствами Магадха и Кошала . В те времена появилось множество аске тов - людей , не имеющих собственности и жив ущих подаянием . Именно среди аскетов-отшельников и зарождались новые религии - буддизм , джайн изм и другие учения , не признававшие ритуа лов брахманов , видевшие смысл не в п ривязанности к вещам , месту , людям , а в сосредоточении целиком на внутренней жизни ч еловека . Не случайно представителей этих новы х учений называли шраманами (“шрамана” означа ет “совершающий духовное усилие” ). Буддизм впервые обратился к человеку не к ак к представителю какого-либо сос ловия , клана , племени или определенного пола , а как к личности (в отличии последовате лей брахманизма Будды считал , что женщины наравне с мужчинами способны достичь высшего духовного совершенства ). Для буддизма в ч еловеке в ажны были только личные заслуги . Так , словом “брахман” Будда называе т любого благородного и мудрого человека независимо от его происхождения . Вот что г оворится по этому поводу в одном из к лассических сочинений раннего буддизма - “Дхаммапа де” : “Я не называ ю человека брахманом только за его рождение или за его мать . Я называю брахманом того , кто своб оден от привязанности и лишен благ . Я называю брахманом того , кто отрешилс я от мира и сбросил ношу , кто даже в этом мире знает уничтожение своего с традания. Я н азываю брахманом того , кто среди взволнованных остается не взволнованным , среди поднимающих палку - спокойным , среди п ривязанных к миру - свободным от привязанности. ” БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД. В биографии Будды отражена судьба реального человека в обрамлении мифов и легенд , со временем почти полно стью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков назад в одном из мал еньких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходане и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Си ддхар тха . Его родовое имя было Гаутама . Принц жил в роскоши , не ведая забот , со вр еменем завел семью и , наверное , сменил бы на троне своего отца , если бы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том , что на свете существу ют болезни , старость и смерть , принц решил избавить людей от страданий и отпра вился на поиски рецепта всеобщего счастья . Непростым оказался этот путь , но зато о н увенчался успехом . В местности Гая (она и сегодня называется Бодх-Гая ) он достиг Просветления , и ему открылся путь спасени я челове ч ества . Случилось это , ког да Сиддартхе было 35 лет . В городе Бенаресе (современный Варанаси ) он прочел свою пер вую проповедь и , как говорят буддисты , “по вернул колесо Драхмы” (так иногда называют учение Будды ). Он странствовал с проповедями по городам и се л ам , у нег о появились ученики и последователи , собиравш иеся послушать наставления Учителя , которого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался . Но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии . Они созд авали монашеские общины , где это учение сохранялось и развивалось . Таков ы факты реальной биографии Будды - человека , ставшего основателем новой религии. Мифологические жизнеописания гораздо сложнее . Согласно легендам , будущий Будда перерождалс я в общей сло жности 550 раз (83 раза бы л святым , 58 - царем , 24 - монахом , 18 - обезьяной , 13 - торгов цем , 12 - курицей , 8 - гусем , 6 - слоном ; кроме того , рыбой , крысой , плотником , кузнецом , лягушкой , за йцем и т . п .). Так было , пока боги не решили , что пришло ему вре м я , родившись в облике человека спасти мир , погрязший во мраке неведения . Рождение Б удды в семье кшатрия было его последним рождением. Для высшего я веденья род ился, Для блага мира - в последний раз. Именно поэтому его назвали Сиддхартха (Тот , кто достиг ц ели ). В момент рождения Будды цветы падали , играл а прекрасная музыка , а из неведомого источ ника исходило необыкновенное сияние. Мальчик родился с тридцатью двумя при знаками “великого мужа” (золотистая кожа , знак колеса на ступне , широкие пятки , светлый кру г волос меж бровей , длинные па льцы рук , длинные мочки ушей и т . п .). Странствующий аскет-астролог предсказал , что ег о ждет великое будущее в одной из дву х сфер : или он станет могущественным прави телем (чакравартином ), способным установить праведн ый порядо к на земле . Мать Майя не принимала участия в воспитании сына - она скончалась вскоре после его рождения . Мальчика вырастила тетя . Отец Шуддходана же лал , чтобы сын пошел по первому из пре дсказанных ему путей . Однако аскет Асита Д евала предрек второе. Принц р ос в обстановке роскоши и благополучия . Отец сделал все возможное , чтобы предсказание не сбылось : окружил свое го сына чудесными вещами , красивыми беспечным и людьми , создал атмосферу вечного праздника , чтобы он никогда не узнал о горестях этого мира . Сиддх а ртха вырос , в 16 лет женился , у него родился сын Рах ула . Но усилия отца оказались напрасными . С помощью своего слуги принцу удалось тай но 3 раза выбраться из дворца . В первый повстречал больного и понял , что красота не вечна и в мире есть уродующие чело ве к а недуги . Во второй раз он увидел старика и понял , что молодость не вечна . В третий раз он наблюдал похоронную процессию , показавшую ему недолговечно сть человеческой жизни . По некоторым версиям , он встретил еще и отшельника , что нав ело его на мысль о возм о жност и преодолеть страдания этого мира , ведя уе диненный и созерцательный образ жизни. Когда принц решился на великое отрече ние ему исполнилось 29 лет . Покинув дворец , с емью Сиддхартха стал бродячим отшельником (шр аманом ). Он быстро овладел самой сложной а с кетической практикой - контролем дыхания , чувств , умением переносить голод , жару и х олод , входить в транс ... Однако его не п окидало чувство неудовлетворенности . После 6 лет аскетической практики и оч ередной неудачной попытки достигнуть высшего прозрения о н убедился , что путь самоис тязания не приведет к истине . Тогда , восст ановив силы , он нашел уединенное место на берегу реки , сел под дерево и погрузи лся в созерцание . Перед внутренним взором Сиддхартхи прошли его собственные прошлые жиз ни , прошлая , будущая и настоящая жи знь всех живых существ , а потом открывалас ь высшая истина - Дхарма . С этого момента он и стал Буддой - Просветленным , или Про бужденным , - и принял решение учить Дхарме всех людей , взыскующих истины , независимо от их происхождения , сословной п ринадлеж ности , языка , пола , возраста , характера , темпера мента и умственных способностей. Свой путь Будда назвал “срединным” , по скольку он лежал между обычной чувственной жизнью и аскетической практикой , минуя край ности того и другого . 45 лет Будда провел , распространяя свое учение в Индии. Незадолго до смерти Будда сообщил сво ему любимому ученику Ананде , что мог бы продлить свою жизнь на целый век , и потом Ананда горько сожалел , что не догад ался попросить его об этом . Причиной смерт и Будды послужила трапеза у бедного кузнеца Чунды , во время которой Будда , зна я , что бедняк собирается потчевать своих г остей несвежим мясом , попросил отдать все мясо ему . Не желая , чтобы пострадали спутн ики , Будда съел его . Перед смертью Будда сказал любимому ученику : “Ты , верно, ду маешь , Ананда : “Смолкло слово Господина , нет у нас больше Учителя !” . Нет , не так вам следует думать . Пусть Дхарма и Ви ная , которые я возгласил и которым настави л вас , будут вашим учителем , после того как не станет меня” (“Сутра великой кон чины” ). Умер Будда в местечке Кушин агара , и его тело было по обычаю креми ровано , а прах разделен между восемью посл едователями , шесть из которых представляли ра зные общины . Его прах захоронили в восьми разных местах , и впоследствии над этими захоронениями были воздвиг н уты м емориальные надгробия - ступы . Согласно легенде один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды , который стал главной реликвией буддистов . Ныне он находится в храме в городе Канде на острове Шри-Лан ка. УЧИТЕЛЬ ? БОГ ? ИЛИ...Смерть , или как считают буддисты , освобождение - нирвана , Бу дды стала началом отсчета времени существован ия буддизма как религии . Несомненно , что Будда - Учитель , ибо он не только открыл Путь , но еще и у чил , как надо по нему идти . Сложнее отв етить на вопрос , Бог ли Будда , ибо буддисты отрицают само понятие божества . Од нако Будде присущи такие качества , как все могущество , способность творить чудеса , принимать разный облик , влиять на ход событий и в здешнем мире , и в других мирах . Это те самые качества , которыми наделены б о ги , во всяком случае так счит ают люди , исповедующие разные религии. УЧЕНИЕ БУДДЫ. Как и другие религии , буддизм обещает людям избавление от самых тягостных стор он человеческого существования - страданий , невзгод , страстей , страха смерти . Однако , не призна в ая бессмертия души , не считая ее чем-то вечным и неизменным , буддизм не вид ит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах , поскольку вечная жизнь с то чки зрения буддизма - это лишь бесконечная череда перевоплощений , смена телесных оболочек . В буддизме д л я её обозначения принят термин “сансара”. Буддизм учит , что сущность человека не изменна ; под влиянием его поступков меняется лишь бытие человека и восприятие мира . Поступая плохо , он пожинает болезни , беднос ть , унижения . Поступая хорошо , вкушает радость и умиротворённость . Таков закон кармы , который определяет участь человека и в этой жизни , и в будущих перевоплощениях. Этот закон составляет механизм сансары , который называется бхавачакра - “колесо жизни” . Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев ): не ведение (авидья ) обусловливает кармические и мпульсы (санскары ); они формируют сознание (видж няна ); сознание определяет характер нама-рупы - физического и психологического облика человека ; нама-рупа способствует формированию шести чувс тв (аятана )- зрения , слуха , о сязания , обоняния , ощущения вкуса и воспринимающего ума . Восприятие (спарша ) окружающего мира порож дает само чувство (ведана ), а затем желание (тришна ), которое в свою очередь порождает привязанность (упадана ) к тому , что чувств ует и о чём мыслит человек. Привязан ность приводит к хождению в существование (бхава ), следствием чего является рождение (д жати ). А всякое рождение неизбежно влечёт за собой старость и смерть. Таков цикл существования в мире санса ры : каждая мысль , каждое слово и дело о ставляют свой кармический след , который приводит человека к следующему воплощению . Це ль буддиста - жить так , чтобы оставлять как можно меньше кармических следов . Это знач ит , что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. “Я всё побед ил , я всё знаю . Я отказался от всего , с уничтожением же ланий я стал свободным . Учась у самого себя , кого я назову учителем ?” Так сказано в “Дхаммападе”. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары . В индуиз ме сост ояние человека , достигшего освобождения , называетс я мокшей , а в буддизме - нирваной . Нирвана - это покой , м удрость и блаженство , угасание жизненного огн я , а вместе с ним и значительной части эмоций , желаний , страстей - всего того , что составляет жиз нь обычного человека . И всё же это не смерть , а жизнь сов ершенного , свободного духа. ВСЕЛЕННАЯ И ЕЕ УСТРОЙСТВО. В отличие от других мировы х религий количество миров в буддизме пра ктически бесконечно . Буддийские тексты говорят , что их больше , чем капель в о ке ане и песчинок в Ганге . В каждом из миров есть свои суша , океан , воздух , множ ество небес , где обитают боги , и ступеней ада , населённых демонами , духами злых пре дков - претами и др . В центре мира стои т огромная гора Меру , окружённая семью гор ными хребтам и . На вершине горы р асположено “небо 33 богов” , возглавляемых богом Шакрой . Ещё выше , в воздушных дворцах , нахо дятся небеса трёх сфер . Боги , люди и пр очие существа , которые действуют исключительно ради удовлетворения собственных желаний , живут в камадхату - “сфере желания” , разделё нной на 11 уровней . В сфере рупадхату - “мира формы” - на 16 уровнях расположены 16 небес Бр ахмы (верховного бога брахманизма ). Над ней помещается арупадхату - “мир не формы” , вклю чающий четыре высших неба Брахмы . Все боги , населя ю щие три сферы , подчинены закону кармы и поэтому , когда их засл уги исчерпываются , могут утратить свою божест венную природу в следующих воплощениях . Пребы вание в облике бога такое же временное , как и во всяком другом. Однако , согласно самой древней космологи ческой схеме , существуют три главных у ровня - мир Брахмы (брахмалока ), мир богов и полубогов (девалока ) и мир бога Мары , олицетворяющего смерть и разные искушения , ко торым подвергается человек. Миры не вечны . Каждый из них возни кает , развивается и разрушае тся в тече ние одной махакальпы ; её продолжительность - ми ллиарды земных лет . Она в свою очередь делится на четыре периода (кальпы ). По ок ончанию махакальпы мироздание не уничтожается полностью . Только те существа , которые дости гли просветления , переселяют с я в м ир Брахмы , на небеса Абхассараю . Когда на земле опять создаются условия для жизни , они рождаются здесь в соответствии со своими прежними заслугами . Однако не всякая кальпа становится счастливой , а лишь та , в которой появляется Будда . Буддийские т екст ы называют шесть Будд , которые жили в мире людей до Шакьямуни : Вишвабх а , Випашьин , Шикхин , Кракучханда , Канакамуни , Ка шьяпа . Однако наиболее популярен среди буддис тов Майтрейя - Будда , прихода которого ожидают в будущем. ПЕРВЫЕ ШАГИ БУДУЩЕЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ По преданию , через год посл е смерти Будды его последователи собрались вместе , чтобы записать то , что они узнал и от Учителя и сохранили в своей памя ти . Монах по имени Упали пересказал всё , что он слышал о дисциплине : правилах пр иёма в сангху и исключения и з неё , нормах , регулирующих образ жизни монахо в и монахинь и их отношения с обществ ом . Всё это было объединено в свод тек стов , получивших название “Виная питака” . Всё , что Будда говорил по поводу самого У чения и методов религиозной практики , переска зал его ученик Ананда . Эти тексты вошли в “Сутра питаку” (“Корзина бесед” ). Затем присутствовавшие монахи (их было 500) пр опели содержание канона . Это собрание получил о название Первого буддийского сангити , или собора . Считается , что на Первом соборе была канонизи р ована и третья част ь учения , “Абхидхарма питака” , - систематическое , можно сказать , философское изложение Учения. Однако между членами сангхи (община ве рующих ) возникли серьёзные разногласия по пов оду трактовки ряда правил . Одни монахи выс тупали за смягчен ие и даже отмену жёстких страниц , в то время как другие настаивали на их сохранении . Уже в IV в . до н . э . это привело к расколу сан гхи на махасангхику (“большую общину” ), объедин явшую сторонников общего “обмирщения” буддийской общины , и стхавираваду или т х ераваду (“учение старейшин” ), сторонники которой придерживались более консервативных взглядов . П риверженцы махаяны (одного из направлений буд дизма ) считают , что раскол произошёл на Вт ором буддийском соборе в Вайшали , через 100 л ет после первого. С появлени ем империи Маурьев , особ енно в эпоху правления царя Ашоки (III в . до н . э .), буддизм из учения превращается в своего рода государственную религию . Царь Ашока из всего учения особенно выделял правила буддийской морали. При Ашоки появилось множество сект и ш кол : по общепринятой классификации - 18. В это же время собрался Третий буддийск ий собор в Паталипутре , на котором были осуждены учения некоторых буддийских школ , а школа тхеравады получила поддержку царя . Именно в этот период был создан буддий ский канон “ Типитака” (на языке пали ), или “Трипитака” (на санскрите ), что оз начает “Три корзины” . Последователи разных на правлений буддизма уже два с половиной ты сячелетия спорят между собой о том , когда , где и на каком языке были канонизиро ваны “Три корзины” . Махая н исты счи тают , что на Четвёртом соборе , проходившем под покровительством царя Канишки в I в . н . э ., канонизировали санскритскую версию - “Трип итаку” . А приверженцы тхеравады полагают , что Четвёртый собор состоялся в 29 г . до н . э . на острове Шри-Ланка , и т а м была записана “Трипитака” на языке пали. Наряду с философией развиваются буддийски е ритуалы и искусство . Богатые покровители финансируют строительство ступ . Вокруг этих мемориальных сооружений , где содержатся остатки Будды и другие буддийские реликвии , с кладывается особый культ , к ним соверш аются паломничества. После смерти царя Ашоки и воцарения династии Шунгов , покровительствующей брахманизму , центр перемещается на Шри - Ланку . В тече ние трёх последующих веков буддизм превращает ся во влиятельную религиоз ную силу на всей территории Индии , а во времена д инастии Сатаваханов распространяется в Ценрально й Азии . В эпоху правления второго после Ашоки знаменитого покровителя буддизма Канишки (I-II вв . н . э .) влияние этой религии прости рается от северных границ Ин д ии до Центральной Азии (Кушанская империя ). Тог да же с основами учения знакомятся в торговых центрах Северного Китая . Через южный морской путь буддизм проникает в Южный Китай. С начала новой эры буддизм приобретае т черты религии цивилизации . Он объединяет в единое пространство разные народы и территории , образуя сложные сочетания местны х традиций с учением Будды . По всему э тому пространству буддийские проповедники разнос ят тексты Учения. МАХАЯНА В начале новой эры появилс я цикл текстов , названный “Праджняпа рамит а” . Это название происходит от санскритских слов “праджня” (“высшая мудрость” ) и “парами та” (“переправа” , “средство к спасению” ). Намног о позднее основной среди этих текстов ста ла “Ваджраччхедика Праджняпарамита сутра” , или “Сутра о совершенной мудро с ти , рассекающей тьму невежества как удар молнии” , созданная в I в . С появлением “Праджняпарамиты” сложилось новое направление в буддизме , получившее назв ание махаяна , или “широкая колесница” . Её последователи назвали себя так в противополож ность восемнадц ати школам буддизма , учени е которых махаянисты пренебрежительно именуют хинаяной (буквально “узкая колесница” ). Махаяна берет начало из традиций хина янской школы махасангхика . Сторонники этой шк олы выступали за “большую общину” , т.е . за свободный доступ в сангху мирян и смягчению суровой дисциплины и аскетизма , отпугивающих от нее простых людей , не с пособных на столь героические усилия . Важно подчеркнуть , что приверженцы более раннего направления никогда не признавали наименования “хинаяна” , которое воспри н ималось и ми как обидное и оценочное , и называли себя по именам своих школ. Основное расхождение хинаяны и махаяны заключается в трактовке методов освобождения . Если с точки зрения хинаяны освобождение (нирвана ) доступно лишь членам буддийской об щины , т.е . монахам , и достижимо только их собственными усилиями , то махаяна утвержда ет , что спасение возможно для всех , и о бещает человеку помощь будд и бодхисаттв . Взамен хинаянского идеала архата (достигшего Просветления ) махаяна создает идеал бодхисаттвы (букваль н о - тот , чья сущность Пр осветление” ). Если архат достиг личного освобо ждения , не помышляя о судьбе других , то бодхисаттва заботится о спасении всех суще ств . Возникает идея “передачи заслуг” - героиче ские деяния бодхисаттв образуют запас религио зных заслу г , который может передават ься верующим . Облегчая страдания других , бодхи саттва как бы принимает на себя их ду рную карму . Им движет сострадание и любовь ко всему живущему . Это идеал деятельного служения , а не созерцательного сочувствия . Именно спасение всех существ , как считают махаянисты , и было главным аспектом учения Будды , а сторонники хинаяны неопра вданно забыли о нем . Сострадание приравнивает ся к высшей мудрости и становится одним из важнейших духовных достоинств буддиста.. Если хинаяна представляет соб ой с уровую и холодную монашескую религию , рассчит анную на неустанную работу над собой и полное одиночество на пути к высшей це ли , то махаяна учитывает интересы мирян , о бещая им поддержку и любовь , и проявляет гораздо больше снисходительности к человечес ки м слабостям. Хотя нирвана остаётся конечной целью буддийского пути и в махаяне , её достижени е считается слишком трудным и отдалённым во времени . Поэтому появляется промежуточный этап в виде небес или обителей будд и бодхисаттв . Простые люди могут попасть ту да благодаря преданности избранному будде или бодхисаттве . В махаяне складывается с вой пантеон , но не богов , творящих мир и управляющих стихиями , а существ , главная цель которых - неустанно помогать человеку . В махаяне сильнее , чем в любом другом н аправле н ии буддизма , заметна разница между “популярной традицией” - религией для масс с пантеоном , культом , легендами и п реданиями - и “элитарной традицией” - философским учением и медитацией для более “продвинуты х” приверженцев. В махаяне меняется отношение будди стов к основателю своей религии - Будд е Шакьямуне . Он уже не просто Учитель и проповедник , достигший Просветления своими силами , а могущественный маг и сверхъестестве нное существо , которому можно поклоняться как божеству . Возникает важная религиозная докт р ина трёх тел Будды (трикая ) - э то физическое тело , тело блаженства , или э нергетическое тело , и абсолютное тело дхармы , символизирующее истинную и вечную природу Будды - пустоту. В махаяне исторический Будда Шакьямуни вообще отступает на второй план . Её при верженцы больше поклоняются другим буддам , которые проживают в иных мирах , как , например , будущий будда Майтрейя . Он обитает на небесах Тушита и ждёт часа своего прихода на землю . Махаяна утверждает , что это произойдёт , когда возраст человечества достигне т 840 тыс . лет и миром буде т править чакравартин - справедливый буддийский государь . Почитаются также будды Амитабха и Акшобхья , встречающие праведников на своих “чистых землях” , куда те могут попасть , практикуя особые формы медитации. Философия махаяны , св язанная с име нами Нагарджуны , Чандракирти , Шантаракшиты и д ругих , продолжает развивать буддийские учения о нирване и сансаре . Если в хинаяне гл авным является противопоставление нирваны и с ансары , то в махаяне между ними не дел ается особенного различия . По с кольку каждое существо способно к духовному сов ершенствованию , значит , в каждом есть “природа будды” , и её необходимо обнаружить . Но обнаружить природу будды - это значит достич ь нирваны ; следовательно , нирвана содержится в сансаре , так же как природа буд д ы - в живых существах. Махаянские философы подчёркивают , что все понятия относительны , включая саму относител ьность ; поэтому на высших ступенях медитации следует постигать мир чисто интуитивно , н о не прибегая к словам и понятиям . Сим волом срединного пути с тановится шуньята (“пустота” ) - истинная сущность этого мира . С помощью данного символа философы махаяны как бы снимают проблему бытия - не-бытия , субъекта - объекта , существования - не существования , а отсутствие проблемы и есть достижение цели - нирваны. ОТ РАСЦВЕТА ДО УПАДКА Со II по IX в . буддизм пережива л небывалый подъём . Он распространился на Шри-Ланке , его влияние постепенно утвердилось в Юго-Восточной и Южной Азии , Китае , откуда он проник в Японию , Корею , Тибет . Это время расцвета буддийских монаст ырей , которые стали центром просвещения , учёности и искусства. В монастырях изучались древние рукописи , создавались комментарии к ним и новые тексты . Некоторые монастыри стали своего ро да университетами , куда съезжались на учёбу буддисты разных направлений со всей А зии . Они вели бесконечные дискуссии , но вп олне мирно уживались друг с другом , участв уя в общей религиозной практике . Монастыри являлись оплотом буддийского влияния в Ази и. Благосостояние же самих монастырей зависе ло от поддержки могущественных ца рей и влиятельных сановников , которым была близка буддийская идея веротерпимости . В Южной И ндии поддержку буддизму оказывала династия Са таваханов (II-III в .). Но и в Центральной Индии при династии Гуптов (IV-VI вв .), несмотря на т о что большинство гуптски х царей симпатизировало индуизму , буддийские монастыри продолжали свою деятельность . Царь Кармагупта (415-455 гг .) открыл самый знаменитый монастырь-университ ет Наланда в Северном Бихаре . Буддистом бы л ,по преданию , и Харшавадхана (VIIв .), создател ь послед н ей крупной империи , объед инившей большую часть Индии . Он расширил и укрепил Ниланду . Именно в это время (в VI-VII вв .) под управление монастырей начали пе реходить земли и поселения , которые снабжали их всем необходимым. С VIII в . на большей части территори и Индии буддизм начал приходить в упадок , его влияние сохранялось лишь на севере и востоке . С середины VII в . в Б ихаре и Бенгалии к власти пришла династия Палов , представители которой были буддистами . Они основали несколько крупных монастырей , с помощью к о торых индийские бу ддисты утвердили свое влияние в Тибете в острой борьбе с китайскими буддийскими м иссионерами. ВАДЖРАЯНА С VI по IX в . в Индии утвердилось ново е направление , имевшее несколько названий : вад жраяна (“алмазная колесница” ), буддийский тантар изм , эзотерический буддизм , тибетский будд изм и др . Это нкаправление еще больше связывало буддизм с возможностями конкретной личности . Постепенному обучению и накоплению заслуг , характерному для махаяны , противопоставлял ась мгновенная , подобная молнии реа л изация природы будды . Варджаяна связывала образование буддиста с ритуалом посвящения , который проходил под строгим контролем о пытного наставника . Поскольку имеет место пер едача знаний “от посвященного к посвящаемому” , варджаяну называют также эзотерически м буддизмом , а европейцы , еще в XIX в . обратившие внимание на огромную роль наста вников (лам ) в практике тибетских буддистов , стали именовать эту религию ламаизмом. Ваджра (“молния” , “алмаз” ) является символо м твердости , несокрушимости , истинности учения б удды . Если в других направлениях б уддизма тело считалось символом страстей , уде рживающих человека в сансаре , то тантризм ставит тело в центр своей религиозной пра ктики , считая , что в нем заключена высшая духовность . Осуществление ваджры в человечес ком тел е есть реальное соединение абсолютного (нирваны ) и относительного (сансары ). В ходе специального ритуала раскрывается присутствие природы будды в человеке . Испол няя ритуальные жесты (мудры ), последователь вад жраяны реализует в собственном теле природу будд ы ; произнося священные заклинан ия (мантры ), он реализует природу будды в речи ; а созерцая божество , изображенное на священной диаграмме или схеме вселенной , реализует природу будды в собственном уме и как бы становится буддой во плоти . Таким образом , ритуа л преобразует человеческую личность в будду , и все че ловеческое становится священным. В ваджраяне развивается не только рит уал , но и философия . Вся буддийская литера тура объединяется в два основных собрания : “Ганджур” - канонические сочинения - и “Данджур” - комментарии к ним . К IX в . ваджраяна весьма широко распространяется , но приживает ся главным образом в Тибете , откуда проник ает в Монголию , а оттуда в XVI-XVII вв . прихо дит в Россию. Как всеазиатская религия буддизм достиг своего пика именно к IX в . Под его влиянием находилась значительная часть Азии и прилегающих к ней островов . В этот период религиозная практика в рамках одного направления буддизма в разных стр анах почти не имела различий . Например , ма хаянисты Индии читали те же тексты и занимались теми ж е медитативными уп ражнениями , что и махаянисты Китая , Центрально й Азии и других регионов . Более того , б уддизм оказывал существенное влияние на религ иозные традиции этих регионов : на индуизм в Индии , даосизм в Китае , синтоизм в Яп онии , шаманство в Центральн о й Азии , бон в Тибете . Эти же религии , восприн имая буддийские идеи и ценности , в свою очередь сами оказывали влияние на буддизм.. Однако после IX в . ситуация изменилась . Б уддизм пришел в упадок и к XII в . постепе нно был вытеснен из Индии. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМ Ы БУДДИЗМА Победное шествие буддизма по странам Азии началось еще до новой эры . С III в . до н . э . буддизм появился на территории Центральной Азии (нынешние Таджикистан и Узбекистан ), с I в . н . э . - в Китае , со II в . - на полуострове Индокитай , с IV в . - в Корее , с VI в . - в Японии , с VII в . - в Тибете , с XII в . -в Монголии . Используя с вой главный принцип - не нарушать сложившиеся культурные традиции разных стран и народ ов и по возможности срастаться с ними , - буддизм быстро прижился везде и , привившис ь к д реву местной культуры , дал новые побеги . Например , в Китае этот п роцесс начался с V-VI вв . В VIII-IX вв . там успе шно распространялись по крайней мере уже два чисто китайских направления буддизма - шко ла чистой земли будды Амитабхи и школа чань . В Японию б у ддизм проник уже в китайском обличье . Китайские школы тяньтай , хуаянь-цзун , школа чистой земли буд ды Амитабхи и чань постепенно завоевали Я понию , став соответственно школами тэндай , кэг он , амидаизма и дзэн. Однако в Китае буддизм подвергался ат акам как изв не - от иноземных завоеват елей , так и изнутри - со стороны возрожденн ого конфуцианства . Правда , он не был совер шенно вытеснен из этой страны , как случило сь в Индии , но его влияние неизмеримо ослабло . В дальнейшем тот же процесс повто рился в Японии , где ук р епилась национальная религия - синтоизм . Вообще появлени е и утверждение буддизма , как можно видеть на примере Китая , Индии и некоторых д ругих стран , своеобразно стимулировало возрождени е местных религиозных традиций . Если они , впитав все достижения буддиз м а , ок азывались достаточно сильными , то господству буддизма приходил конец. В каждом регионе развивались своя соб ственная буддийская символика и буддийские об ряды - почитание святых мест , календарные празд ники , обряды жизненного цикла , подпитываемые м естным и традициями . Буддизм вошел в кр овь и плоть многих и многих народов , с тал частью их повседневной жизни . Он измен ил местные традиции , но и сам претерпел изменения . Буддизм способствовал расцвету культ уры этих стран - архитектуры (строительство хра мов , мона с тырей и ступ ), изобразите льного искусства (буддийская скульптура и жив опись ), а также литературы . Это хорошо видн о на примере поэзии , вдохновленной идеями дзэн-буддизма. С ослаблением влияния крупных монастырей , которые в эпоху расцвета буддийской циви лиза ции были своего рода “государствами в государстве” , главную роль в жизни буддистов стали играть небольшие местные мона стыри и храмы . Власти начали гораздо более активно вмешиваться в религиозные дела с ангхи . Особая ситуация сложилась в Тибете , где образов а лось теократическое госу дарство , управляемое главой “жёлтошапочной “ школы гелукпа далай-ламой , который являлся и государственным , и религиозным лидером . Ламы доносят послание Будды и открывают его смысл ученикам , поэтому их почитают как н епогрешимых боже с тв , вера в которы х важнее знания буддийских догматов. БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ Пожалуй ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных и противоречивых чувств , как буддизм . И это вполне понятно - буддизм как бы бросал вызов всем основным цен ностям христи анской европейской цивилизации . В нем отсутст вовало представление о боге-творце и вседержи теле вселенной , он отказался от понятия ду ши , не было в нем и религиозной органи зации , подобной христианской церкви . А главное , вместо райского блаженст в а и спасения он предлагал верующим нирвану , при нимающуюся за полное небытие , ничто . Неудивите льно , что человеку Запада , воспитанному в христианских традициях , такая религия казалась парадоксальной , странной . Он видел в ней отклонение от самого понятия рел и гии , образцом которой считалось , естествен но , христианство. “Единственная , но зато огромная услуга , которую может оказать буддизм , - писал извес тный буддолог XIX в . и убежденный христианин Бартолами Сент-Иллер , - состоит в том , чтобы своим грустным контрас том подать нам повод ещё более ценить неоценимое достоинство нашей веры”. Однако для некоторых западных мыслителей идеи буддизма как религии , противоположной христианству , но столь же распространенной и почитаемой в мире , стали важным орудием критики запад ной культуры , западной с истемы ценностей и самого христианства. К этим мыслителям относятся прежде вс его Артур Шопенгауэр , Фридрих Ницше и их последователи . Именно благодаря им , а так же основателям новых синтетических религиозных течений , во многом противо поставлявших себя христианству (например Елене Блаватской и её сподвижнику полковнику Олькотту , основат елям Теософского общества ), в конце XIX - начале XX вв . буддизм начал распространяться на Запа де и в России. К концу XX столетия Запад пережил уже много волн увлечения буддизмом в разн ых его формах , и все они оставили в западной культуре заметный след. Если в начале XX в . европейцы зачитывали сь текстами палийского канона в переводах виднейших буддологов , то после Второй миров ой войны благодаря переводам Э. Конзе е вропейский мир познакомился с махаянскими сут рами . Приблизительно в это же время извест ный японский буддист Судзуки открыл для з апада дзэн , увлечение которым не прошло и до сих пор. В наши дни растет популярность тибетс кого буддизма . Высокий авторит ет нынешнег о Далай - ламы , который из-за преследования китайских властей живет в изгнании - в Инд ии , немало способствовал известности учения ш колы гелукпа . Всё это позволяет сказать , ч то буддизм , оказавший влияние на движение битников и хиппи , на творчест в о американских писателей , таких , как Джером Сэ линджер , Джек Керуак и другие , стал состав ной частью современной западной культуры. В России влияние буддизма долгое врем я практически не ощущалось , хотя на её территории проживают народы , исповедующие будди зм в монгольском варианте (буряты , калмык и , тувинцы ). Сейчас на волне общего религиозного в озрождения наблюдается оживление деятельности бу ддистов . Созданы Буддийское общество , Буддийский университет ; восстанавливаются старые и открыва ются новые буддийские хр амы и монасты ри (дацаны ), издается большое количество буддий ской литературы . В обеих российских столицах и в ряде других городов действуют це нтры сразу нескольких буддийских традиций. ИСТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ БУДДИЗМА В ТИБЕТЕ Согласно буддийским хроникам , Будда Шакьямуни ещё при жизни предсказал расцвет Учения “в далекой северной стране” , населен ной в ту пору только демонами . Авалокитешв ара , бывший в то время учеником Будды , решил заселить эту страну людьми . Для этог о он принял облик царя обезьян , пришел в Тибет и стал здесь мужем горной ведьмы . Часть их потомков унаследова ла характер отца (они добры и благочестивы ), часть - характер матери (они жестоки и не желают следовать Учению ). Этим несходство м характеров супругов - прародителей объясняли буддийские историки многочисленные граж данские войны тибетцев . Собственно религиозных войн тибетцы никогда не вели . Однако зн ать различных областей Тибета , борясь за в ласть обычно поднимала знамя либо какой-нибуд ь из буддийских школ , либо добуддийской ре лигии . Поэто м у изложение истории б уддизма в Тибете необходимо начать с добу ддийских времен. БОН До принятия буддизма тибетцы верили в о множество духов , населяющих всю природу и большей частью враждебных человеку . В не бесах царили самые могущественные боги - лха (отсю да и имя богини Лхамо ), на з емле - владыки урожая сабдаги , в водах - духи лу . Люди , распахивая поля , ставя запруды и мельницы на реках , разрушали дворцы с абдагов и лу ; из-за этого духи гневались и насылали на людей беды , а те стре мились умилостивить их же р твами . Е сли же и после этого духи продолжали вредить , то люди обращались за помощью к колдунам - заклинателям духов . Этих колдунов называли бон-по - “служители религии бон”. Бон , как и буддизм имеет подробные сказания о возникновении вселенной . Одно из них повествует о Клумо (Богине Вод ) , из головы которой вышло небо , из тел а - земля , из глаз - солнце и луна , из дыхания - облака , из крови - реки , из слёз - дождь . Когда она открывает глаза - наступа ет день , когда закрывает - ночь . Возможно об раз вселенской богини Клумо повлиял на образ и почитание Лхамо. С развитием буддизма в Тибете приверж енцы бон были вынуждены многое заимствовать из новой религии . Возник образ Великого Учителя , подобного Будде ,- Шенраба , жившего многие тысячи лет назад . Вообще бон со вре менем все меньше напоминал черную магию с элементами шаманства , в нем з ародилась и вызрела идея Просветления ; и с ейчас по некоторым классификациям бон - одна из пяти основных школ тибетского буддизма (гелукпа , кагъюпа , сакъяпа , ньингмапа и бон ). НАЧАЛО Б УДДИЗМА В ТИБЕТЕ Согласно легенде первые символы буддийско го учения попали в Тибет в IV в . чудесны м образом : с неба упал золотой сундук , где находились изображения молитвенно сложенных рук и ступы , шкатулка с мантрой ОМ МАНЕ ПАДМЕ ХУМ на крышке и священна я книга . Правивший в то время царь Тибета Лхатотори не смог понять значение этих предметов , и никто из бон-по не нашел им объяснения . Поэтому сокровищам в оздали должное почитание. Более столетия спустя великий царь Со нгцен-Гамбо (правил в 613-649 гг .) поже лал пос тичь значение эти предметов . Для этого он призвал из Индии буддийских проповедников . Так начинается история тибетского буддизма . Однако проповедники пребывали в Тибет не только из Индии . Они сопровождали принцесс из Непала и Китая - Бхрикути и Вэнь- Чэн , ставших женами Сонгцен-Гамбо . Считаетс я , что они привезли с собой в столицу Тибета Лхасу большие статуи Будды , которы е и по сей день являются одной из главнейших святынь страны. Сонгцен-Гамбо называют воплощением Авалокитеш вары , а его жен - воплощения ми Белой и Зеленой Тары . После смерти они превра тились в три луча белого цвета , которые вошли в лоб статуи Авалокитешвары и ра створились в ней. Сопротивление бон по приходу новой ре лигии было окончательно сломлено в царствован ие Трисонг-Децэна (правил в 75 5-797 гг .). При нем строились буддийские храмы , приглашались учителя из Индии , но проповедь философско го буддизма успеха не имела . Тогда в Т ибет прибыл Гуру Падмасамбхава (Учитель , рожде нный в лотосе ). Легенды повествуют , что Падмасамбхава был родом из стр аны Удияна , которую и сторики помещают то в Кашмире , то в Ин дии , то в Пакистане , а буддисты считают её легендарной страной Шамбалой. Правитель Трисонг-Децэн , объявивший в 781 г . буддизм государственной религией Тибета , никог да не ставил перед собой задачу у ничтожения бон-по . Он говорил : “Чтобы мне у держаться , бон нужен также , как и буддизм , Чтобы защищать подданных , необходимы обе религии , и чтобы обрести блаженство , также нужны обе они.” В 836 г . престол занял внук Трисонг-Децэн а , Дарма , получивший за свою жестокость прозвище Ланг (Бык ). Ланг-Дарма принялся с неслыханным прежде размахом истреблять будди зм и буддистов . Он заставлял монахов стано виться охотниками или мясниками , что для б уддиста хуже смерти . Впрочем , непокорных всё равно ждала смерть . Буддисты о бъя вили Ланг-Дарму воплощением бешеного слона , не когда укрощенного самим Буддой , но вновь п роявившего свой гневный нрав. Спустя всего шесть лет после воцарени я Ланг-дармы ненависть к нему так возросла , что царь был убит . В последующие стол етия в монастырях Тибета сформировалось несколько школ , которые теперь называются “ красношапочными” (по цвету головного убора мон ахов ). Кроме уже названных ньингмапы и каг ъюпы к ним относится и школа сакьяпа . В этих школах господствует идеал “прямого пути” , ваджраяны : прак т икующему надл ежит отрешиться от всего мирского , добровольн о подвергнуть себя заточению в горной пещ ере , где и проводить все время в медит ациях , в созерцании йидама . Поскольку все вещи по своей природе “пусты” , хороши или плохи только в зависимости от наше г о сознания , то в принципе все равно , поднести ли божеству воду в зо лотой чаше или кровь в чаше из черепа , благовония или нечто дурно пахнущее . Но “красные” секты предпочитают второе , ибо внешняя красота подношений усиливает привязаннос ть к миру , внешняя ж е их без образность отвращает помыслы от мира и ус тремляет к Просветлению , Описанный выше ритуа л чод (принесение своего тела в жертву духам ) особенно практикуется именно в “крас ных” сектах. Доктрина “прямого пути “дает возможность достичь Просветления в ныне шней жизн и . Самым ярким примером служит личность ве ликого отшельника и поэта Миларепы (1052-1135). В м олодости он убил из мести несколько десят ков человек , обрушив на них бонские чары , но затем стал буддийским монахом . Миларе па проводил зимы в пещерах , ни ч ем не обогреваясь , многие месяцы жил почти без еды , постигая истину . Свои д уховные переживания он изливал в прекрасной поэтической форме. Однако нередко простые монахи прикрывали доктриной “прямого пути” собственную распуще нность , и потому возникла необход имость ограничить чрезмерное увлечение магией , восстан овить монашескую дисциплину . Эти реформы пров ел в середине XI в . великий философ Атиша (982-1054). Атишу считали воплощением бодхисаттвы мудро сти Манджушри , верили , что ему покровительству ет Белая Тара. В созданной им секте кадампа воскрешались обычаи ранней общины , простота жизни (Атиша не допускал в мон астырях частной собственности ) и суровая дисц иплина . Цвет одежды монахов был желтым , ка к когда-то у учеников Будды. С Атишей пришла в Тибет из Индии фил ософская система калачакра (“колесо времени” ), объединяющая в себе сокровенное м истическое учение и астрологию (именно к к алачакре относятся 12-летний и 60-летний циклы восточного календаря ). Учение калачакры также предлагает ответ на вопрос о природе врем ени , дава я представление о мировых периодах (кальпах ) и их этапах - разрушении предшествующего ми ра ; “пустоте” (таком существовании вселенной , г де нет ничего проявленного ); основании нового мира и , наконец , о завершающем этапе - когда в мир приходят будды. Эта картина круговорота времени отражается и в малых временных циклах , и в жизни чел овека. Считается , что учение калачакры было и зложено Буддой царю легендарной страны Шамбол ы Сучандре , и из этой страны спустя по лторы тысячи лет оно пришло к людям.. РЕФОР МЫ ЦЗОНХАВЫ Религиозные реформы Атиши были продолжены Цзонхавой (1357-1419), крупнейшим деятелем тибетского буддизма , называемым тибетцами - его последователя ми - “третьим Буддой” и “Великой Драгоценность ю” . Он известен как основатель ламаизма . Ц зонхавой была основана школа гелукпа (“ш кола добродетели” ). Сам Цзонхава считал себя не столько реформатором , сколько реставратором изначального буддизма . Основные идеи его сочинений - развитие взглядов предшественников. Цзонхава усовершенствовал изложенное ещё Ати шей деление людей по их способност и воспринимать Учение на три категории . С учением о трёх категориях людей тесно связано и представление о трёх направления х буддизма (хинаяне , махаяне , ваджраяне ) как о трёх ступенях на пути к Просветлению . Вначале челове к идёт путём хин аяны , т . е . монашеской дисциплины , а также изучает основы философии ; затем он осознаёт , что индивидуальное спасение невозможно , и даёт обет бодхиссатвы , одновременно постигая философию махаяны . Для достижения цели - спа сения людей - он приб е гает к та нтрическому учению и медитациям ваджраяны. Лама (“высочайший” ) - духовный учитель и наставник для тех , кто стремится постичь философию и мистическую практику . Тем же , кто далёк от Учения (а таких среди тибетцев большинство ), он своими молитвами об еспечивает благое перерождение . Поэтому д ля простого человека почитание ламы - основное условие приближения к Просветлению . Высокая роль наставника в мировоззрении школы ге лукпа привела к тому , что учение Цзонхавы западные исследователи стали называть лам а измом. В настоящее время тибетскую форму буд дизма исповедуют монголы , буряты , калмыки , туви нцы . Много её последователей имеется в Евр опе и США. Популярность учения Цзонхавы среди народа объясняется тем , что Цзонхава провозглашал спасение реально достижимым и для про стого человека , который вынужден кормить семь ю и не имеет времени и сил заниматься философией . Путём к спасению является опо ра на ламу. ДАЛАЙ-ЛАМЫ Гедун-дуб (1391-1474), племянник Цзонхавы , спустя ст олетие после смерти был провозглашён I Далай- ламой . Титул “далай-лама” (“океан премудрос ти” ) носили с конца VI в . правители Тибета , одновременно возглавлявшие и церковь , и го сударство. Каждый далай-лама незадолго до своей с мерти оставляет сообщение - где следует искать его новое воплощение . Перед те м к ак разыскивать нового главу Тибета , высшие ламы обращаются к астрологам , и те назы вают место и сроки следующего воплощения Авалокитешвары . Ребенка узнают по многим прим етам : необычным событиям при рождении , странно му поведению в младенчестве и т.п . Цеп ь поисков завершается своеобразным экзаменом - ребенок должен из большого количес тва вещей выбрать “свои” , т.е . те , что п ринадлежали предыдущему далай-ламе. Впервые титул и власть получил III Далай- лама , двое предыдущих были провозглашены дала й-ламами посме ртно . При V Далай-ламе (XIIв .) Тибет достиг своего расцвета : были изгнаны захватчики , страна объединилась , процветали нау ки и искусства . Но со временем Тибет с тал не в состоянии бороться с внешними врагами . XII Далай-лама , а затем и нынешний , XIV Далай-л а ма были вынуждены эмигрирова ть в результате вторжений англичан и кита йцев . Буддисты всего мира молятся о возвра щении Далай-ламы в столицу Тибета Лхасу , в его дворец Поталу. Иерархия ламаистского духовенства в общем виде такова : над всеми стоит далай-лама , который в настоящее время воспринимается как глава не только секты гелукпа , но и всего тибетского буддизма . Затем следуе т его духовный наставник панчен-лама , за н им - настоятели монастырей , далее идут простые ламы . Не следует думать , что всякий ти бетский и ли монгольский монах по праву может называть себя ламой , ибо “л ама” означает нечто вроде наличия высшего буддийского образования , а это может быть достигнуто только многими годами изучения языков , философии , медицины и других наук . Более того , не всякий ч е ловек , постоянно живущий в монастыре , является в полном смысле слова монахом - ибо буддийский монах должен соблюдать 253 правила благочестивой жизни. Тот , кто дал такой обет и выдержал ряд экзаменов по буддийским наукам , получ ает предшествующую ламе степен ь - гелонг . Ниже гелонгов стоят гецулы - молодые люди , только начавшие настоящее монашеское обучение , а еще ниже - мальчики-послушники , геньены . Конечно , такая четкая лестница монашеских сте пеней выдерживается только в больших монастыр ях Тибета . В Монголи и и Бурятии нередко ламой именуют того , кто читает тибетские молитвы , лишь наполовину умея их перевести . Это не значит , что образованны е ламыза пределами Тибета не встречаются совсем , - они есть , и , как правило , это вр ачи и астрологи. Главным признаком прин адлежности к основанной Цзонхавой школе гелукпа является желтая шапка монаха , поэтому ламаизм называ ют “жёлтой” , или “ жёлтошапочной” верой . “ Красная” и “жёлтая” веры кажутся противополож ными друг другу : одна исповедует мистическое учение , постигаемое в р е зультате многолетней медитации , другая - философское . В одной безбрачие обязательно , в другой не обязательно . Но вражды между двумя направ лениями тибетского буддизма нет - каждый верую щий готов со вниманием выслушать представител ей другой школы. БУДДИЗМ У МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ Когда говорят о буддизме у монголов , бурят , калмыков и тувинцев , то имеют в виду причудливое смешение философии учения Цзонхавы , смутно понятного тантризма и ис конно шаманских верований . Первое знакомство монголов с буддизмом произошл о еще пр и Чингиз-хане , а его внук Хабилай (1215-1294) решит ельно порвал с шаманством и стал буддисто м . Сохранилась легенда об обращении Хабилая . К нему пришли христианский , мусульманский , конфуцианский священники и тибетский тантрист Пагва-лама . Хан сказа л , что примет веру того , кто совершит чудо - к губам хана сам собой должен подойти кубок с вином . Эта задача была легко решена тибетским магом . Но , несмотря на обращение монгольской знати в новую веру , народ впл оть до XVI в . оставался верен шаманству. С ко нца XVII в . тибетские и монгол ьские ламы стали появляться в Забайкалье , ламаизм начал распространяться среди монгольских народов России , уже не столь сосуществуя с шаманством , сколько включая его в с ебя . Наиболее тесно слились две религии в Туве , где ламы были нередко же наты на шаманках. Пантеон монгольского шамаизма сильно отли чается от тибетского : во-первых , за счет др евних монгольских богов , принятых в число буддийских ; во-вторых , представления о собственно буддийских богах имеют мало общего с каноническ ими буддийскими представлениями. БЕЛЫЙ СТАРЕЦ - ПОКРОВИТЕЛЬ ПЛОДОРОДИЯ Одно из самых популярных мест в п антеоне монгольского ламаизма занимает Белый Старец (Цагаан-Эбугэн ) - хозяин всей земли , лесов , гор , вод , повелитель зверей и птиц . Ег о образ восходит к мифам о боге - супруге Земли , покровителе плодородия и долго летия . Белого Старца изображают отшельником с посохом в руках ( прикосновение этого пос оха даёт долгую жизнь ), сидящим у входа в пещеру под персиковым деревом ( и пеще ра ,и персик - символы же н ского начала ); его окружают пары животных и птиц ( Белый Старец покровительствует размножению ). С включением Белого Старца в буддийский п антеон о нем стали говорить как о пол уисторическом святом отшельнике , проповеди которо го слушал с уважением сам Будда. В небе над пещерой Белого Старца часто изображают дхьяни -будду Амитабху. ВЛАДЫКА ЗАГРОБНОГО МИРА Образ индийского бога мёртвых Ямы в Монголии был полностью вытеснен образом Эр лика . В добуддийских мифах Эрлик - хитрый и злобный бог , один из творцов мира, создающий преимущественно всё дурное , что о кружает человека . Он - глава злых божеств , в ладыка подземного мира , похититель человеческих душ . С приходом Эрлик из бога , злого ко всем , превращается в жестокого , но сп раведливого судью загробного мира , получа е т титул Номун-хана - Владыки Закона . Од новременно Эрлик из главы злых духов стан овится предводителем дхармапал , возглавляя их шествие во время грандиозной церемонии цам. ОБРЯДЫ В течение года буддисты отмечают пять основных праздников , называемых Велики ми хуралами . Первый - Цагалган , праздник Нового года , - длится 16 дней . К нему подготавливают гороскопы , люди дарят друг другу различные амулеты. Второй праздник - Зула , восхождение Цзонхав ы на небо . В этот день тысячи светильн иков зажигаются в память о Ве ликом учителе . Третий праздник посвящен учению ка лачакры . Четвертый - Весак , день рождения , Просв етления и ухода в нирвану Будды Шакьямуни . Это один из самых торжественных праздник ов , совпадающий с началом весны , поэтому а лтари утопают в цветах . В этот де н ь монахи разыгрывают сцены из жизни Учителя , Великие ламы наставляют верующих в Учении. Пятый и самый зрелищный праздник посв ящен Майтрейе (по-бурятски он называется Майда ри-хурал ). Тысячи буддистов приезжают в монасты ри , чтобы принять участие в процессии, изображающей грядущий приход Майтрейи . Из с пециального храма , имеющегося в каждом монаст ыре , выносят золотую статую бодхисаттвы , помещ ают на колесницу , и монахи везут ее во круг монастыря . Верующие стремятся прикоснуться к колеснице и коню Майтрейи в наде ж де , что это принесет счастье . Процессия движется под звуки барабанов и труб . Некоторые из труб так велики , что их невозможно удержать в руках , поэтому их несут два монаха - один трубит , а другой держит трубу на плече . Все Великие хуралы сопровождаются тор ж ественными песнопениями в храмах. Кроме Великих хуралов не реже одного раза в месяц проводятся Малые , собирающие , подобно Великим , всех монахов и множеств о верующих . Хуралом называется также ежедневн ое богослужение , проводимое в храме нескольки ми или даже одним ламой . Во время любого хурала ламы читают нараспев текст той из священных книг , которую надлежит читать в этот день . Чтение сопровождается ритуальными жестами , звоном колокольчиков , ритм ичными ударами в барабан и литавры , звукам и больших и малых тру б . Перед каждым ламой стоит столик , покры тый пестрой тканью , - на нем лежат книга и ритуальные предметы . Лама сидит на ск амье , на подушках (облоках ); чем выше звание монаха , тем выше его скамья и тем больше на ней облоков . Скамьи лам тянут ся несколькими ря дами вдоль храма , так что ламы сидят боком к алтарю. В центре под балдахином восседает спи ной к алтарю глава монастыря , за ним б лещет золотом огромная статуя Будды или Ц зонхавы , по бокам в один или несколько ярусов стоят статуи других богов , за их спинами висят иконы-танки или же ст оят скульптуры тысячи будд нашего мирового периода . Стены многих храмов покрыты фреска ми . Фрески , как правило , изображают жизненный путь будды и его учеников . Перед алтаре м расставлены подношения богам - семь чашечек с водой , бл ю да с жертвенным рисом , пирамиды , сооруженные из раскрашенного теста ; клубится дым многочисленных благовоний . Боковые части храмов посвящены дхармапалам , у входа - образы локапал (хранителей сторо н света ). Входя в храм , верующие трижды простираются на полу в знак своег о преклонения перед Буддой , Учением и Общи ной или же просто подносят молитвенно сло женные руки ко лбу , рту и груди , очищая тем самым мысль , речь и тело. Таков тибетский буддизм . Обилием богов , развитой магией и обрядностью он мало походит на бу ддизм других стран , но всё же это - буддизм. БУДДИЗМ ВО ВЬЕТНАМЕ Содержащиеся в китайских источниках косве нные сведения позволяют утверждать , что первы е буддийские проповедники появились на террит ории нынешнего северного Вьетнама во 2-3 вв . н . э . Вначале 3 в . выходец из Согда , Кхыонг Танг Хой (200-247), переводил здесь сутры с санскрита на вэньянь . Много проповедников прибывало в Заотяц (название Северного Вьет нама в 1-5 вв . н . э .) с севера , что обус ловило преобладающее влияние доктрин махаяны . Возникнов е ние школ во Вьетнаме о тносится к 6 в .: первую из них основал в 590 г . индиец из Винитаручи , вторую - наставни к Во Игон Тхонг из Гуанчжоу в 820 г ., третью - китайский монах Гхао Дыонг в 1069 г . Все три школы исповедовали учение тхиен , развивали направления чань-буддизма . В 13 в . на смену этим школам пришла новая школа тхиен - Чук-Лам , основанная в 1299 г . им ператором Чан Нян Тонгом , который принял п остриг . Во второй половине 14 в . среди предст авителей правящей элиты усиливается влияние н еоконфуцианских докт р ин ; в связи с этим , а также с упадком династии Чан , положение сангхи ухудшается . Реформатор Хо Куи Ли , ставший в конце этого столетия фактическим правителем государства , придерживалс я антибуддистских взглядов , производил отчуждение монастырских владений и насильственн о возвращал монахов в мир . В связи с 20-летней борьбой против войск династии Мин было разрушено множество пагод и стел , погибло бесчисленное количество памятников вье тской словесности , большая часть которых , несо мненно , была связана с буддизмо м . Именно этим обстоятельством объясняются столь заметные изменения в раннем буддизме во Вьетнаме . В конце 14 в . всё большую роль начинают играть амидаистские (амидаизм - одно из ведущих направлений буддизма на Дальн ем Востоке , возникшее и оформившееся в 6 в . в Китае ) и тантрические пре дставления . После нескольких 10-летий стабильности в 1527 г . престол был узурпирован Маг Дан г Зунгом : за этим последовала 60-летняя войн а между представителями нового правительства и сторонниками свергнутого императорского ро д а Ле , завершившаяся победой после дних. В VIII в . вьетнамская сангха постепенно о бретает утраченные позиции , на севере Вьетнам а возрождается школа Чук Лам .. В период правления династии Нгуен возобновляется строит ельство и ремонт пагод ; во второй половине IX в . во время господства Франции в о Вьетнаме , ухудшается положение сангхи. В конце 60-х , начале 70-х годов XX в . в стране наблюдается “буддийский ренессанс : в едется широкомасштабное строительство пагод , деся тки тысяч молодых людей принимают постриг и , поэто му , вслед за полным освобожд ением Южного Вьетнама в 1977 г . примерно 70% мон ахов возвращаются в мир. В настоящее время буддисты представляют собой наиболее многочисленную религиозную об щину СРВ ; из более чем 60-ти миллионов н аселения страны примерно одна т реть , в той или иной степени , разделяет учение буддизма махаяны . Имеется также в стране несколько десятков тысяч последователей буддиз ма тхеравады. БУДДИЗМ В ЕВРОПЕ В XX В. 7Буддизм получил распространение в боль шинстве европейских стран : буддистские орг анизации , центры и небольшие группы им еются практически во всех странах Западной Европы , а также в отдельных странах Вос точной Европы . Почти во всех западноевропейск их странах находятся филиалы международной бу ддийской организации “Интернационал Сока гакк а й” . Старейшими в Европе являются буддийские организации в Германии (с 1903 г .), Великобритании (с 1907 г .), Франции (с 1929 г .). В Гамбурге в 1955 г . был образован Германский буддийский союз , т.е . центр , объединяющий б уддийские организации ФРГ . Во Франции было основано общество “Друзья буддизма” . Наиболее крупной и влиятельной организацией в Европе считалось и Буддийское общество Великобритании . В Великобритании существуют также Буддийская миссия (с 1926 г .), Лондонская буддийская вихара , храм Буддхаладина, Тибетс кий центр и другие общества (всего около сорока ). Многие члены буддийских обществ в Европе являлись известными буддологами , про поведниками буддизма. БУДДИЗМ В КИТАЕ В Китае наибольшее распространение получи ли три религии : конфуцианство , буддизм и даосизм . Точную численность последователей каждой из этих религий трудно установить , так как все основные религии Китая тес но переплелись между собой и нередко веру ющий одновременно посещает храмы двух , а т о и трех религий. Буддизм стал проникать в Китай н а рубеже новой эры . Первыми распростра нителями буддизма были купцы , приходившие в Китай по Великому шелковому пути из це нтрально-азиатских государств . Уже к середине II в . с буддизмом был знаком императорский д вор , о чем свидетельствуют многочисленные жер т воприношения Лао-Цзы и Будде . Осн овоположником буддийских традиций в Китае счи тается парфянский монах Ань Шигао , прибывший в Лоян в 148 г. Кардинальные сдвиги в положении буддизма в Китае произошли в IVв ., когда эта религия завоевала благосклонность правящ их верхов страны . Буддизм в Китае утверждался в форме махаяны . Из Китая буддизм рас пространился в другие страны дальневосточного региона : Корею , Японию и Вьетнам. Революционные преобразования в Китае вызв али к жизни движения внутри сангхи . После свержения в 1911 г . монархического строя появились буддистские школы нового типа , ра зличные монашеские ассоциации и светские будд ийские общества . Однако , единая общественная о рганизация буддистов так и не была создан а , а численность монашествующих осталась к этому в ремени крайне незначительной : в 1931 г . насчитывалось лишь 738 монахов и монахинь. В 1949 г . после образования КНР , буддистам была гарантирована свобода совести , но , в то же время , земельные владения буддийски х монахов были конфискованы , а большая час ть бу ддийских монахов и монахинь возв ратились в мир . В мае 1953 г . создана Кита йская Буддистская ассоциация. С началом “культурной революции” в 1966 г . все буддийские храмы и монастыри были закрыты , а монахи отправлены на “перевоспит ание” . Деятельность Китайско й Буддистской ассоциации возобновилась в 1980 г . В последующие годы были восстановлены крупнейшие буддийски е монастыри , открыта Буддийская академия и ряд монастырских школ . В последующие годы заметно усилился интерес широких слоев общ ества к буддийской ре л игии , возрос ло число лиц , посещающих буддистские храмы. БУДДИЗМ В КОРЕЕ Буддизм проник в Корею во второй половине IV в . Буддизм в Корее преимущественно махаянского толка , причем большое значение имел культ бодхисаттв . Примерно до XIII в . б уддизм развивал ся успешно , но со време нем отношение к буддизму все ухудшалось и ухудшалось . И в конце XIX в . он находился в полном упадке . После 1945 г . в Северной Корее буддизм был практически изжит , но на Юге начал обретать популярность . Насто ящий подъем его начался в 60-х годах и во многом связан с приходом к власти в 1961 г . Пак Чонхи , который в отличие от большинства прежних политиков (христиан - протестантов ), был буддистом . Число храмов , монахов и последователей буддизма в этот период начало быстро расти . В на стоя щ ее время в Южной Корее н асчитывается 18 основных школ , главной из которы х является Чогё , объединяющая подавляющее бол ьшинство корейских буддистов . Южно-корейские будди сты играют все более заметную роль в мировом буддистском движении. БУДДИЗМ В ЛАОСЕ Будд изм существовал на этой терри тории еще до образования первого лаосского государства Лансанг . В Лансанге буддизм как господствующая религия включал в себя эл ементы тхеравады и махаяны . В первой полов ине XVI в . был издан королевский указ , запрещ авший поклон е ние духам - пхи , культ которых был постепенно введен в буддизм . Наибольшего расцвета буддизм достиг при короле Сулиньявонгса (правил в 1637-1694 г .). После его смерти Лансанг распался на три госуда рства ., между которыми начались междоусобные в ойны , привед ш ие к упадку буддизма и государства . После французской колонизации из трех лаосских государств было сохране но одно - Луангпрабанг . В 1928 г . французская ад министрация одобрила постановление о реорганизац ии лаосской сангхи по типу таиландской и объявило буд д изм государственной религией . После ликвидации монархии и созда ния Лаосской Народно-Демократической Республики б уддизм по-прежнему остался господствующей религие й в стране . В стране насчитывается примерн о две с половиной тысячи монастырей и храмов , свыше д есяти тысяч членов сангхи. БУДДИЗМ В СРЕДНЕЙ АЗИИ Как сообщают средневековые китайские , ара бские , персидские и иные авторы , до утверж дения на территории современного Киргизстана , Таджикистана , Туркменистана , Узбекистана и юга Казахстана ислама (8-9 вв .) был широко рас пространен буддизм . Эти данные получили подтв ерждение , когда в 1920-е гг . в данном регио не развернулись археологические изыскания (были найдены буддийские храмы , святилища , ступы и иные постройки , относящиеся ко 2-10 вв . н . э .). В Бактрии (обл асти , занимавшей сев ер современного Афганистана и южные районы Таджикистана и Узбекистана ) буддизм существовал с династийным культом кушан и древними местными верованиями зороастрийского и маздент ского круга . За много веков существования в данном регионе б уддизм утвердился не только в крупных городах и торгов ых центрах , но проник и в сельские пос еления. В древней Маргиане (Мервский оазис , юг о-восток современного Туркменистана ) буддизм сущес твовал с официальной религией Сасонидов - зоро астризмом и погиб вмес те с Сасонидски м государством при завоевании его , во втор ой половине 7 в ., арабами. В северо-восточных областях Средней Азии (север Киргизстана ) буддизм распространялся в раннем средневековье . Свидетельства средневековы х авторов и найденные в Средней Азии буддийские тексты говорят о том , что во 2-8 вв . этот регион был важным центро м. БУДДИЗМ В РОССИИ Традиционные регионы России , где живут буддисты , - Бурятия , Тува , Калмыкия , Читинская и Иркутская область . Буддизм на территории России представлен школой ге лукпа , кото рая является разновидностью тибетского буддизма . Калмыки приобщились к буддизму в 16 в . в Джунгарии (Китай ), а в 17 в . они перекоч евали в Нижнее Поволжье , сохранив свою рел игию . Уже в тот период у калмыков появ илась буддийская литература , перев е дё нная с тибетского на калмыкский язык. На территории Тувы буддизм утвердился в конце 18 в ., вобрав в себя местные ш аманские верования и культы . Верующие исповед уют ламаистскую форму буддизма (эта форма основана на сочетании черт махаяны и вадж раяны ). С 19 56 г . на территории СССР дейст вовали два буддийских монастыря (Иволгинский и Огинский ). В 1990-1991 гг . открывается около 30 нов ых общин в Москве , Санкт-Петербурге , Новосибирс ке , Анапе , в городах Прибалтики. БУДДИЗМ В США Буддизм появляется в США на рубе же 19 и 20 вв .; его последователями и п ропагандистами были в основном иммигранты из Японии , Китая , Кореи , буддисты - миссионеры , вокруг которых группировалось небольшое количест во американцев . В 1893 г . в Чикаго прошёл Всемирный конгресс религий , на котор о м присутствовали буддисты . После конгресс а началось паломничество восточных буддистов в США и обратное движение - американцев на восток , где они проходили обучение в буддийских монастырях. Одной из крупных буддийских организаций в США является Первый дзэнс кий и нститут Америки в Нью-Йорке . Центр буддийской тхеравады - Американская буддийская академия , которая также находится в Нью-Йорке. Школа китайского буддизма распространена преимущественно среди американцев , живущих в Чайна-таун . Буддизм в США характериз уется наличием большого количества маленьких групп , принадлежащих к самым разным направлениям и школам . Ещё одной характерной чертой американского буддизма является его интерес к социальной проблематике : американцы обращаются к буддизму , стремясь найти от в е ты на проблемы , волнующие и современное ам ериканское общество. БУДДИЗМ В ЯПОНИИ В Японии сосуществуют две основные ре лигии - синтоизм и буддизм (махаяна ). Японцы посещают одновременно синтоистские и буддийские храмы. Согласно официальным японским хроник а м буддийское учение было принесено в Япон ию в 552 г . корейским проповедником из Пекина ; новая вера нашла в Японии и страстны х приверженцев и отчаянных противников. Япония является крупнейшим в мире цен тром по изучению буддизма , привлекающим учёны х из разн ых стран . После Второй ми ровой войны значительно активизировалось миссион ерская деятельность японских проповедников за рубежом . В последние десятилетия в Японии возникло много новых религиозных течений , и з которых выделяют необуддийские секты : нитир эн сэс ю , рэйюкай и другие. БУДДИЗМ НА ТАЙВАНЕ Буддизм (махаяна ) был занесён китайскими эмигрантами в 17 в . Сейчас на острове име ются филиалы Буддийской Ассоциации КНР , члена ми которых являются десятки тысяч тайваньцев , в том числе учащиеся полутора десятка будд ийских учебных заведений. БУДДИЗМ НА ТЕРРИТОРИИ ГИМАЛАЕВ Проникновение обусловлено контактом с Инд ией через исторические территории Кашмира , Не пала , а также экспансией буддизма в Центра льный и Западный Тибет. БУДДИЗМ ТАКЖЕ РАСПРОСТРАНЁН : В Камбодже (в 1989 г . буддизм объявле н государственной религией ). На острове Шри-Ланка ( в качестве госуд арственной религии буддизм утвердился в 3 в . до н . э .) В Мьянме (распространён в форме тхерав ады ). В Таиланде В Лаосе Всего в мире насчитывается более 300 млн . вер ующих буддистов.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня Хэллоуин. Приду ненакрашенная.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Развитие Буддизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru