Курсовая: Гуманизм в итальянском Возрождении - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Гуманизм в итальянском Возрождении

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 72 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

59 Введение Проблема человека не теряла своей значимости на протяжении всей истори и цивилизации. В любую эпоху человек пытался понять собственную природу , свое предназначение в этом мире, взаимоотношения со всем, что его окружа ло. Особенно актуальной эта проблема становилась в периоды, когда под во здействием изменяющихся условий жизни на смену одной эпохе, приходила д ругая. XIV— XVI вв. — время, когда все в круговороте страстей, о бщечеловеческих побуждений и расчетов. В разных ситуациях люди выпутыв аются умом и личной сметкой. Ценится выше всего умелость: смех возбуждае т неумелое ханжество монаха или наивность супруга. Идеал удачи царит над всем. Поклонение обычаю заменяется культом удачи. У Боккаччо, Саккетти, Д жованни мораль всех новелл: скрытый грех наполовину прощен. Отсюда вытек ает: достигать цели, не раздумывая над средствами, и скрывать пути, чтобы д остичь цели наверняка. XIV— XVI вв. — переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время мануфа ктуру географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высв обождения человека от сословных ограничений. Все это рождает в Италии но вое качество культуры, известное под названием гуманизма, возрождения. П онятие “гуманизм” появляется в середине XV в. и означает то, что Цицерон и Т ацит в свое время выразили термином « humanitas » — человеческий, че ловечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества. Разрушение цеховокорпоративно й структуры способствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремеслен ников и крестьян. Так появляются кружки гуманистов, не связанных с униве рситетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты не связа ны определенной профессией. Они представляют новую аристократию — “аристократию духа”; их этикофилос офской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они все нап равлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литера туры, философии, которые становятся эталоном культурной деятельности. Эпоху гуманизма называют также Возрождением (Ренессансом). Сами гуманис ты, выражая свой дорыв, говорили о “воскрешении, обновлении” образцов ан тичного мира в противоположность средневековью, которое ими понималос ь как “время... бедных умами ученых” (Лоренцо Балла), как “время темного тум ана”, время грубости и несоразмерности (Дж. Вазари). Когда творческой дух В озрождения угас, понятие гуманизма осталось в культуре в качестве обозн ачения научных дисциплин, занятых осмыслением внутреннего мира челове ка. Так появляется термин — гуманитарные науки. Мысль эпохи Возрождения направлена на постижение самого человека в его взаимоотношениях с миром. Божество не отрицалось, но земное заслонило ег о. И это нагляднее всего проявилось в живописи. Так, в “Крещении” А. Веррок кьо, по словам искусствоведа Вельфлина, Христос выглядит как скромный уч итель. “Бегство в Египет” — это и бегство, и путешествие в неведомые края . « Тайная вечеря » — это торжественная трапеза, за которой обнаружив ается предательство одного из присутствующих. Постоянные сюжеты карти н « Распятие » , « Снятие с креста » , « Оплакивание » — это неу молимая жестокость смерти, ее постоянное присутствие в жизни, горе близк их, нежное сострадание женщин. Специфическая черта философии Возрождения — деперсонализация Бога. Л ибо он растворен в природе ( « природ а есть Бог в вещах » , — повторял Дж. Б руно), либо мир погружен в Бога (Н. Кузанский) Ревякина Н.В. Человек в гуманизме итальянского возрождения. Иваново. 2000. -С.163 . Такой пантеизм и гилозоизм наделял природу спосо бностью к бессознательному творчеству, ее собственным « языком» , понимание которого вселяло надежду на по знание и изменение этого мира. Отсюда появляется « натуральная магия » , весьма популярны астрология, алхимия. Пантеизм и призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обожествление п рироды и психологизм представляют собой черты единой традиции философ ии Возрождения. В средние века была выработана целостная картина м ира, в которой земная жизнь воспринималась как наказание. Человеку на зе мле отводилась роль созерцателя, занимающегося спасением собственной души. Тело объявлялось источником пороков, поэтому осуждались любые вид ы земных наслаждений. Все доказательства строились на основе высказыва ний авторитетных личностей. Новые политические и экономические условия не могли ужиться со среднев ековыми представлениями о человеке. В обществе назрела необходимость в изменении этих взглядов и в их философском обосновании.. В период второй половины XIV – первой половины XV в. происходило зарождение и формирование гуманистического течения. Первым из гуманистом стал Франческо Петрарк а. Вслед за ним, выступила целая пле яда гуманистов, имеющих во взглядах сходный гражданский оттенок. Цель данной работы заключается в попытке отразить представления ведущ их гуманистов второй половины XIV – первой половины XV в.в. о Боге, славе, бога тстве, гражданском долге, добродетелях, науках, земных радостях, достоин стве. Так как именно эти вопросы чаще всего стояли в центре внимания и в ко нечном результате приводили к изменению общего представления о челове ке, которое в свою очередь изменило представление о месте человека в мир е. Реализация данной цели вызвала необходимость пос тановки и решения следующих задач: - проанализировать труды итальянских гуманистов; - охарактеризовать основные ч ерты итальянского Возрождения; - выявить своеобразие гуманизма в эпоху Возрождения в Италии. Объектом нашей работы является гуманизм эпохи Воз рождения в Италии. Предмет работы- выявления идей гуманизма в итальянской культуре. В связи с тем, что творчество каждого гуманиста имел о свои отличительные черты, стоит по возможности отразить их, и то, что явл ялось для них общим. Данная работа основана на анализе трудов виднейших гуманистов второй п оловины XIV – первой половины XV в. Для рассмотрения данной темы использовались следующие источники: диал ог-исповедь «Моя тайна» (1342-1343), где повествуется о душевной борьбе гуманист а, трактат «О средствах против всякой судьбы» (1354-1360), в котором, рассматрива ются обстоятельства делающие человека несчастливым и способы борьбы с ними, неоконченное «Письмо к потомкам», являющееся автобиографическим портретом гуманиста до 1351 года. Кроме того, использовались отрывки из пис ем гуманиста к Филиппу де Витриако и Томмазо де Мессина. Взгляды Колюччо Салютати были рассмотрены в его письмах: к Бандини де Ареццо, где рассматривается вопрос благородства; к Галиено да Терни, где описывается отношение автора к теме государства, затрагиваются темы до бродетелей. Отрывки из писем: к Якопо Тедеризи, в котором Салютати говори т о ценности творческого наследия предков; к Пелегрино Дзамбеккари и к А ндреа Джусти да Вальтерра, в которых автор показывает свое отношение к о тшельничеству. Для изучения взглядов Леонардо Бруни были использованы материалы: пред исловие к переводу «Политики» Аристотеля, в котором он показывает важно сть точных переводов и свое отношение к государству, «О научных и литера турных занятиях», где доказывает, что женщины способны заниматься научн ой деятельностью наравне с мужчинами, «Введение в науку о морали», в кото ром автор затрагивает вопросы относящиеся к человеческому существован ию, рассуждает о добродетелях и пороках и «О Флорентийском государстве». У Поджо Браччолини была рассмотрена работа «Застольный спор о жадности, расточительстве, о брате Бернардино и других проповедях» и ее вступител ьная часть «Введение к застольному спору о жадности», где отражены разли чные взгляды на этот порок. Также взяты небольшие, но интересные для расс мотрения данной темы отрывки из писем: к Гуарино из Вероны и к Николо Никк оли. Творчество Джанноццо Манетти было рассмотрено по трактату «О достоинс тве и превосходстве человека», посвященному человеческой душе и телу, и материалу «Речь, составленная мессером Джанноццо Манетти и произносим ая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце, в коей они побу ждаются управлять справедливо». Для изучения взглядов Леона Баттиста Альберти были взяты сочинения: «Религия», «Добродетель», «Рок и Фортуна», а также отрывок из трактата «О достоинстве и превосходстве человека» в котором автор показывает важн ость труда и вред праздного образа жизни. Основным источником для рассмотрения взглядов Лоренцо Валлы послужил его трактат «Об истинном и ложном благе», написанный в форме спора между стоиком, эпикурейцем и христианином, где помимо темы наслаждения, затраг иваются и другие актуальные для данной работы темы. Также использовалис ь: трактат «О свободе воли», посвященный опровержению средневековой тео логической концепции и предисловия к книгам «Элеганций». Кроме того, в работе были использованы результаты исследований гуманиз ма в работах Э. Гарэна и В.Н. Лазарева. Большая часть материалов была взята из трудов: М.Л. Абрамсон, Н.В. Ревякиной, Л.М. Брагиной. В работе М.Л. Абрамсон «От Данте к Альберти» говорится о формировании ита льянского Возрождения. Основное внимание уделено анализу отдельных ст адий в развитии Возрождения, характеристике всех рассматриваемых в дан ной работе гуманистов, и других деятелей эпохи Возрождения. Дается общая характеристика гуманистического мировоззрения и культуры Возрождени я в их главных аспектах. Выявляются специфические черты городской цивил изации в Италии. Раскрывается виденье мира горожанами. В книге «Итальянский гуманизм» Л.М. Брагина показы вает итальянский гуманизм в процессе его исторического развития, особе нно на тех этапах, когда складывались и крепли принципы нового миропоним ания, а гуманизм из идейной тенденции в идеологической жизни вырастал в общественное движение, оказав мощное воздействие на дальнейшее развит ие европейской культуры. Н.В. Ревякина в своих книгах «Проблемы человека в ит альянском гуманизме второй половины XIV- первой половины XV в.» и «Человек в г уманизме итальянского Возрождения» рассматривает взгляды итальянски х гуманистов на природу человека, его место в системе мироздания, исслед ует новое отношение к жизни и смерти, показывает, как менялось отношение к миру. Также была использована книга Н.В. Ревякиной «Гуманистическое во спитание в Италии XIV-XV веков», в которой раскрываются цели и задачи гуманис тического воспитания, нравственного формирования человека. Данная работа состоит из вступления, двух глав, заключения, историографи и и списка используемой литературы. Глава 1. Основы гуманистического итальянского Возрождения Наступает э тап гражданского гуманизма, родина которого, как и гуманизма вообще - гор од Флоренция. Гражданский гуманизм связан с творчеством Колюччо Салюта ти, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Джанноццо Манетти, Леона Баттиста Альберти. Они расширили круг проблем, связанных с человеком, особое внимание уделяя его месту в обществе, его правам и обя занностям перед государством. В числе важных особенностей гуманизма эт ого периода – внимание к социально-экономической и политической сторо не общества. Это направление стало значимым в условиях демократического строя Флоренции (до возникновения тирании в 1434 году) на фоне других мелких госуд арств, где господствовала тирания. Республиканская Флоренция, сопротив лявшаяся Милану, рождала в гуманистах дух патриотизма, с их мнением счит ались политики и государственные деятели. Сами же гуманисты стремились к распространению своих идей среди большего количества горожан. Колюччо Салютати (1331-1406) стал первым гуманистом, которому был предложен выс окий пост канцлера Флоренции именно благодаря его взглядам. На этом пост у он пробыл до конца своей жизни. Став канцлером, через личные контакты, пи сьма, книги, - Салютатти расширил влияние гуманизма на Флоренцию. Вся деятельность Салютати подчинялась желанию улучшить общество в цел ом. Его личная библиотека стала предшественницей публичных библиотек. П о мнению Поджо, Салютати хотел дать всем ученым возможность пользоватьс я необходимыми им книгами. Книги, способные научить человека чему-либо х орошему, рассуждал Салютати, «…несомненно, есть мудрость» Салютати Салютати К. Письмо к магистру Якопо Тедеризи. Флоренци я 1385(?)//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой по ловины XV века: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревякина.Новосибирск. 1975. С . 10. , перед которыми золото и серебро теряют свою ценно сть. Как и у других гуманистов, особую роль в творчестве Салютати играла анти чность. Многие гуманисты проводили массу времени в поисках исторически х остатков той эпохи, разыскивая их по всей Европе. Нахождение новых руко писей было событием чрезвычайной важности для увлеченных античностью, и каждый заинтересованный человек стремился как можно быстрее познако миться с их содержанием. В связи с отсутствием публичных библиотек наход ки копировались. Это способствовало контактам в среде гуманистов, они ак тивно переписывались между собой, сообщая сведения о находках-новинках, обменивались ими, проявляли живой интерес к судьбе библиотек, чьи владел ьцы скончались. Но были и такие, кто не хотел входить в это своеобразное «с ообщество», имея источники, они не давали возможности пользоваться ими. В письме к магистру Якопо Тедеризи Салютати выразил свое отношение к тем , кто не желал сотрудничать: «Тот же, кто прячет книги, несправедлив ко все м; не свое он прячет, а уносит и похищает чужое» Салютати Салютати К. Письмо к магистру Я копо Тедеризи. Флоренция 1385(?)//Итальянское возрождение. Гуманизм второй по ловины XIV века- первой половины XV века: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ре вякина.Новосибирск. 1975. С. 10. . В письме он всячески осуж дал подобные действия, вместе с тем отмечал что знания, получаемые из тек стов, подобны пище для страждущего. Уважая и используя мысли древних философов, Салютати, признавал язычест во временами когда «еще не снизошло с небес истинное милосердие», не счи тал их лучше своего времени: «ведь мы достигаем совершенства, если следу ем христианскому учению» Салютати К. Письмо от 14 июня 1404г. Галие но да Терни//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ П од ред. Л.М. Брагиной.М. 1985. С. 44. Он признавал спорность мыслей любых авторитетов, а также существование других мнений, отличных от собственных. Каждый может мыслить, размышлял он, как пожелает, имеет право не сковывать себя авторитетами, которых не н адо оценивать «более того, чем следует» Там же. С. 47 . В его размышлениях четко прослеживаются разделения деятельности людей на жизнь отрешенную от мира, жизнь частную и жизнь общественную. Признавая важность спасения души, к отшельничеству он относился неодно значно, считал, что те, кто выбирает жизнь созерцательную, стремятся сдел аться более угодными Богу. Однако он отрицал, что такой образ жизни предп очтительнее для деятельного ума в достижении райского блаженства, пото му что разум способен отсеять ненужные вещи. Кроме того, человек ведущий жизнь отшельника, в какой-то мере эгоистичен, занят только собой, так как н икому в делах и в совершенствовании добродетелей не помогал. Несомненно, на первое место, Салютати ставил трудолюбие, считал, что труд олюбивые люди делают ближнего счастливее, тем самым проявляя любовь к Богу. Человек, любящий Бога, дл я Салютати не может остаться безучастным к окружающим. Салютати писал: «…Убежав от мира, ты без сомнения, можешь упасть с неба на землю, в то время как я, оставаясь в миру, смогу подняться сердцем к небу» Салю тати К. Письмо к Пелегрино Дзамбеккари. Флоренция 1398//Итальянское возрожд ение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 34 и «стать угодным богу». Так он говорил не просто о мирской ж изни, а о жизни общественной. В письме к Андреа Джусти да Вольтерра Колюччо Салютати размышляя над обр азом жизни людей, утверждал, что долг мудрых и добродетельных людей - акти вно участвовать в жизни государства. В случае их бездействия, к власти мо гут прийти «злые и бесчестные люди» и принести «несчастья и погибели доб рым» Салютати К. Письмо к Андреа Джусти да Вольтерра//Итальянское в озрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 38 . В этом проявляется его новый взгляд на предназначе ние человека. Несмотря не множество доводов в пользу общественной жизни, Салютати при знавал возможность жизни уединенной, но только в случае истинной любви к богу. В этом случае бог сам призывает достойного к уединению, такой челов ек просто не сможет жить в миру. Есть и такие люди, которые оставляют мир п отому, что с ними случилось несчастье, Салютати уверен, что жизненные нев згоды не могут быть оправданием такого поступка. Изменяя образ жизни, уб егая от проблем, человек ищущий отшельничества, изгоняет себя, но не разр ешает их, кроме того, он лишает общество той пользы, которую оно получает о т каждого своего члена. Колюччо Салютати не отрицал стремления к власти, но признавал ее инструм ентом в руках мудреца, взятого в руки для благих дел. В письме, к Галиено да Терни, Салютати писал, что никто не запрещает христианину «находитьс я во главе истинного, совершенного общества» Салютати К. Письмо от 14 июня 1404г. Га лиено да Терни//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV ве к). С. 44 . Должность может испортить человека только по его собственной вине, но если человек учится смирению и послушанию, высо кое положение не сможет ему повредить. Богатство, заработанное честным трудом, не развратит добродетельного ч еловека. Уделяя много внимания теме общественного блага, Салютати описывал идеа льное государство как сообщество друзей, взаимно доброжелательных, исп олняющих обязательства друг перед другом. На основании христианского у чения он строил свои рассуждения о необходимости помогать не только сво им близким, но и государству в целом. Человеческую дружбу он распростран ял на все сообщество «добрых людей», так как уверен в том, что бог, награди в этими отношениям двух людей, вполне может наградить ими государство в целом. Рассматривая тему благородства, Салютати пришел к выводу, что «благороден тот, кто по природе благорасположен к добродетели» Итальян ский гуманизм эпохи возрождения: Сборник текстов/ Под ред. С.М.Стама. Часть 1. Саратов. 1984. С. 144. . Человек разумный, справедливый, умн ый и мужественный – благороден. Естественное благородство, по мнению Са лютати, есть «свойство духа… (которое) не отличает ни патрициев, ни всадни ков от плебея» Та м же. С. 143. . Даже раб по природе, а не по стечению обстоя тельств, может стать благородным, если сможет подняться на новую ступень и разовьет в себе перечисленные качества. Салютати делает вывод, что «блестящее или безвестное положение, счастли вая или несчастная судьба» Там же. С. 144. не могу т считаться непреодолимым препятствием на пути добродетельного челове ка. Таким образом, Салютати рассуждая об отшельничестве, высоких постах, бог атстве и достоинстве высказывает мнение, что любой образ жизнь угоден бо гу, при условии, если он наполнен добродетелью. Ничто не может испортить ч еловека, если сам человек стремится к добру. Человек слабый по своей прир оде не сможет использовать соответствующим образом любой образ жизни и не принесет обществу пользу, а плохой человек при любом образе жизни спо собен нанести людям вред. Из гуманистов, рассматриваемых в этой работе, его учениками стали Леонардо Бруни и Поджо Браччолини. Леонардо Бруни (1370 (74) – 1440) родился в Ареццо в бедной семье, но сумел благодар я своим талантам стать канцлером Флорентийской республики. Бруни перевел с греческого языка Платона, Аристотеля, Плутарха, Демосфен а, Эсхила и т. д. Он называл свои м учителем Колюччо Салютати. Поджо Браччолини писал о нем: «В своих сочин ениях Бруни защищал деятельную жизнь, идеи общего блага и гражданского с уждения, подчеркивал общественную ценность интеллектуальной деятельн ости» Салютати К. Письмо к Андреа Джусти да Вольтерра//Итальянское в озрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 38 . После смерти Бруни последующие канцлеры переста ли играть значительную роль в политике, поскольку власть во Флоренции постепенно с осредоточилась в руках Козимо Медичи. Занимаясь переводами, Бруни проникся, как и другие гуманисты, огромным у важением к древним классикам. О греках он пишет, что они «В конечном счете … более возвышены» Бруни Л. Введение в науку о морали//С очинения итальянских гуманистов -С90 , чем его современники. Однако признавал, что в отличие от антич ных мыслителей, его современники действуют ради другой жизни, райской. К ак христианин он признавал загробную жизнь, но в своих письмах и сочинен иях рассуждал исключительно о земной жизни. Бруни способствовал переоц енке Эпикура, взгляды которого на протяжении веков объявлялись безбожн ыми. В трактате «Введение в моральную философию» он сравнивал этику эпик урейцев с этическими учениями стоиков и перипатетиков, в результате под нимая ценность этики Эпикура, молчаливо отвергал оценку, данную ей средн евековьем. Бруни подвергал критике схоластов за их невежество, слепое раболепие пе ред Аристотелем, будто он оракул Аполлона Пифийского, за искажение истин ного смысла учений древних философов. Будучи переводчиком, он отмечал, ч то многие старые переводы не передают истинный смысл переводимого, дела ют его нелепым и ложным, что, в конечном счете, отталкивает людей образова нных от такого чтения. Плохой перевод, по его мнению, не может дать пользы людям, так как, искажает заложенную философскую мысль. К примеру, о перево де Аристотеля Бруни писал, что его книги: «…по вине плохого переводчика д оведены до смешной нелепости и что, помимо этого, в самих вещах, и притом в высшей степени важных, много ошибочного» Бруни Л. Предисловие к перев оду «Политика» Аристотеля//Итальянское возрождение. Гуманизм второй по ловины XIV века- первой половины XV века. С. 20. , был уверен, что сам Аристотель не узнал бы в них собственные произведения. Ввиду так их соображений, он не вступал в полемику с самим Аристотелем, как это дела л Петрарка. Бруни предостерегал человека от чтения без разбора, которое подобно заболеваниям может принести вред уму. Для него, как для переводч ика, проблема правильных переводов была отчетливо видна, и он уделял ей б ольшое внимание. Бруни взял на себя заботу о новых переводах, чтобы читат ель смог ознакомиться с истинными учениями древних мудрецов. Рассматривая в своих произведениях тему человеческого бытия, Бруни при шел к выводу, что человеку присуще заблуждаться, хотя от природы в него за ложено стремление к истинному благу. Люди, в отличие от животных, у которы х нет выбора, и в отличие от бога, который не подвержен сомнениям, постоянн о стоят перед выбором своего пути. Он утверждал, что человек движим случа йностями, не видит перед собой ясной цели, поэтому совершает постоянные ошибки и раскаивается в них. В связи с этим Бруни давал каждому такой сове т: «Пусть у тебя в жизни будет великая цель, и тогда, если только представи тся возможность, воссияет великолепие!» Бруни Л. Введение в науку о мо рали//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 57. . Помощь в нахождении правильного пути человек должен искать в философии. О ее значении он пишет: «Этот предмет – не пустяк, но величайший и превосх одный дар: он делает людей благоденствующими, чтобы они не вредили сами с ебе, но, действуя и созидая, следовали бы требованиям и предначертаниям э той науки» Там же. С. 50. . Фи лософия для Бруни, прежде всего, должна быть полезной для жизни, поэтому о н, как и Петрарка предпочитал моральную философию естественной, он четко осознавал земной характер высшего блага. Однако он отмечал, что не так просто найти ответ в моральной философии, вс е философы, почитая добродетель, расходятся в способах достижения ее, од ни – стремятся достичь ее через блага и удобства, другие - через воздержа ние и страдания. Для самого Бруни счастье неразделимо с наслаждением, так как, не может су ществовать без него. Наслаждение для него: «проявление добродетелей, нау ка, созерцание, само осмысление деяний» Там же. С. 55. . Бруни с читал, что каждое человеческое действие подчинено определенной цели, а ц ель в свою очередь проистекает и подчинена другой, более высокой цели. Му дрость, достигнутая упражнениями ума, дает человеку наслаждение и делае т человека счастливым. Как и другие гуманисты, он полагал, что с помощью добродетелей человек ст ремится к совершенству. Цель добродетели - «…противостоять тому, к чему м ы склонны по своей природе» Там же. С. 57. , без нее невозможно дос тичь славы. Бруни разделял добродетели на моральные и интеллектуальные. Интеллектуальные добродетели это – мудрость, знание, опыт, понимание, и скусство. Моральных же добродетелей значительно больше, к ним он относил все то в человеке, что сопротивляется чувствам, уводящим с истинного пут и. Добродетели достигаются деятельностью и упражнениями души. Говоря о до стижении добродетелей, он отмечал, что усердие - ключ к любым достижениям, и если человек хочет, с помощью него он может достичь поставленной перед собой цели. Из всех ученых Бруни особенно прославлял сообщающих «о государствах, уп равлении ими и их сохранении» Бруни Л. Предисловие к переводу «П олитика» Аристотеля//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половин ы XIV века- первой половины XV века. С. 20. , которые стремят ся к счастью и «блаженству всего г осударства» Там же. С. 20. , а н е отдельного человека. По его мнению «человек… приобретает достаточность и совершенство, которы е он не имеет сам по себе, из гражданского общества» Там же. С. 20. поэтом у для него человеческая жизнь неразделима с государством и его нуждами. В этом вопросе он ссылается на Платона, Цицерона и Аристотеля, они, по его мнению, прекрасно об ъясняют, показывают и доказывают эту мысль. Бруни не отрицал естественных наук как Петрарка, но отдавал предпочтени е наукам, которые помогли бы человеку разобраться в себе и способствовал и бы передаче накопленных знаний следующим поколениям. Он выделял некот орые науки как первостепенные в жизни человека, среди них: риторика, исто рия, языкознание и уже упомянутая философия. Бруни, отмечая значимость наук в человеческой жизни, пришел к выводу, что человек, прежде всего, должен овладеть языком, который является фундамен том всех наук. Тот, кто не может постичь правил речи, не достоин обучения к ак такового. Без умения четко сформулировать свои мысли нельзя внятно об ъяснить свою идею окружающим. Вместо того, чтобы принести пользу окружаю щим, человек будет развлекать их нелепицами. Риторика дает возможность воздействовать на окружающих, на их душу. С по мощь нее человек может побуждать других на действия, в зависимости от со бственного желания. Знания истории важны, так, как дают людям знания о накопленном человечес твом опыте. Эта наука дает советы, как поступать в сложных ситуациях, тем, кто в ней разбирается. История является источником примеров в пользу тог о или иного утверждения, используется знатоками для отстаивания своей т очки зрения. Последние 30 лет свой жизни Бруни занимался написанием «Истории флорентийского народа в 12 томах». Он не успел закончить этот труд, но благодаря ему, было, положено начало гуманистической историографии. Бруни в отличие от средневековы х хронистов, у которых человек являлся пассивным орудием в руках добра и зла, изображал человека «движ ущей силой исторического процесса» Арамсон М.Л. От Данте к Альберти. М. 1979. С. 121 . Кроме того, отходя от средневековых традиций, он ст ремился к рассказу о реальных событиях, исключая легенды и чудеса. По мнению Бруни, науки в его время пришли в такой упадок, что «считается чудом увидеть образованного муж чину» Бруни Л. О науках и литературных з анятиях//Итальянское возрождение.Гуманизм второй половины XIV века- перво й половины XV века. С.114. . Интересен взгляд Бруни на женщин, занимающихся научной деятельностью. Он приводит примеры «знаменитых женщин, прославившихся в литературе, на уках и красноречии» Там же. С.113. , ср еди которых Аспазия, многому научившая Сократа. По его мнению, женщинам д ано такое же превосходства ума и понимание вещей, как и мужчинам. Женщины обязаны использовать свой ум на благо всего общества и наравне с мужчина ми заслуживают славы за свои научные достижения. В своих трудах Бруни решительно отошел от средневековых традиций, он уде лял особое внимание земному существованию, что не соответствует средне вековым представлениям, в которых важной была только вечная жизнь. Однако он считал, что «бывают времена, когда мудрый человек скорее долже н предпочесть почетную смерть позорной жизни, и гораздо почтительнее сн осить раны ради славы, чем сохранить тело в целости за счет бесчестия душ и» Бруни Л. Введение в науку о морали//Сочинения итальянских гум анистов эпохи Возрождения (XV век). С. 57. . Добродетель, несомненно, значима для человека, но при этом высшим ее проя влением Бруни считает гражданскую сознательность. Поджо Браччолини (1380-1459) родом из бедной семьи из Террановы. По ходатайству С алютати в 1403 году получил должность апостольского писца в римской курии. С 1423 года с перерывами занимал должность апостольского секретаря. В 1453 год у принял пост канцлера во Флоренции, на котором оставался до смерти. Одна ко в это время канцлеры-гуманисты перестают играть значимую роль, власть во Флоренции сосредотачивается в реках Козимо Медичи. Античность представлялась ему более совершенным временем, чем его собс твенное, он почитал за честь быть сравнимым с мудрецами древности. С боль шим уважением он относился к тем, кто достиг великой славы благодаря пер еводам античных мудрецов и написанию самостоятельных сочинений. Как и другие гуманисты Браччолини интересовался, прежде всего, самим чел овеком и связанными с ним проблемами. По его мнению, большинство людей не живут, а влачат жалкое существование, проживают жизнь впустую без сверше ний для пользы окружающих. Но есть люди, про которых можно сказать, что они живут полноценной жизнью, Браччолини писал: «Есть два рода людей ведущи х достойную уважения жизнь в удалении от воинской славы: одни это те, кто п освящает свои душевные силы управлению государством и, управляя им, прет ерпевают трудности ради общей пользы; другие – те, кто, будучи преданы до сугу, отданному наукам мирно живут в отдалении от шума народной жизни.» Там же. С. 187. . Таким образом, Браччолини одинаково хорошо относился и к отшельничеству и к деятельной жизни, главное для него в том, что являет ся результатом. Браччолини неоригинален в том, что, как и другие гуманисты называл филос офию важнейшей из наук, но интересен тем, что постоянно давал понять чита телю, что его мнение по разным вопросам может подвергаться критике. Браччолини не отрицал возможности противоречий в своих рассуждениях, с вою главную задачу он видел в доступном изложении своих взглядов, а не в т ом, чтобы убедить читателя, что это единственно верный взгляд на рассмат риваемый вопрос. В «Книге о благородстве» Браччолини отмечал, что его во лнует, прежде всего, упражнения ума, заключающиеся в тренировке красноре чия. Во «Введении к застольному спору о жадности» он писал, что для него гл авное это наслаждение искусством изложения, «при котором постижение см ысла не затрудняет чтения» Браччолини П. Введение к застольн ому спору о жадности/Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрожден ия (XV век). С. 72. . Браччолини говорил, что может ошибатьс я или недостаточно полно рассмотреть некоторые вопросы, предлагал жела ющим расширить или исправить высказанные им идеи. Эту же позицию он выск азывает и в других работах, где рассматривались иные вопросы. Для Браччолини особенно значима доступность излагаемых мыслей для бол ьшего количества людей. Он считал, что простота изложения способствует и справлению нравов, исцеляет больные души. Те же, кто выбирает для изложен ия собственных мыслей, малопонятные для «необразованной толпы» поняти я, как правило, заботятся лишь о том, чтобы понравиться. Их речи не могут пр инести пользы и делают слушателей глупее, чем они были. Постоянное упоми нание пороков, хотя и с осуждением, производит впечатление, что ораторы и м учат: «Они так наглядно описывают порой недостойные пороки, что порожд ают не ненависть к прегрешениям, а желание их совершить.» Браччол ини П. Застольный спор о жадности, расточительстве, о брате Бернардино и д ругих проповедниках//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрожден ия (XV век). С. 75. . Кроме того, «многие из проповедников уч ат слушателей таким образом, что кажется, будто они поддерживают искусст во незнания и науку глупости.» Там же. С. 7 9 . . Очень интересна его работа «Застольный спор о жадности, расточительств е, о брате Бернардино и других проповедниках» прежде всего, затрагиваемы м вопросом: только ли добродетель полезна государству? Автор, устами спо рящих, рассуждал о жадности и расточительстве, о влиянии этих пороков на государство и пришел к выводу, что расточительство вредит непосредстве нно человеку, который обладает этим пороком, с жадностью все обстоит сло жнее. Браччолини показывает две точки зрения на этот, казалось бы, общепр изнанный порок. Одна точка зрения такова: жадность это ужасный, позорный, постыдный поро к, чудовище «в котором ничто не может быть достойно похвалы и уважения», о н «лишает человека всяких добродетелей, лишает дружбы, благосклонности и милосердия» . Браччолини П. Застольный спор о жадности, расточительстве, о б рате Бернардино и других проповедниках//Сочинения итальянских гуманис тов эпохи Возрождения (XV век). С. 7 6 . , заставляет забыть об общественных интересах. Дей ствуя исключительно в собственных интересах, жадный человек способен н а любые преступления: кражу, разорение бедняков и сотоварищей, интриги, о н не может испытывать желание делать добро, сострадать. По отношению к се бе жадный человек не менее жесток, этот порок заставляет его экономить н а самых необходимых для него же самого вещах. Такой человек вреден для об щества. Если же жадный человек стоит на самой вершине власти, то способен привести государство к гибели, потому, что все его механизмы остановятся . Жадность присуща тирании, которая печется только о собственном благе. Другая точка зрения противоположна. Жадные люди «сильны, опытны, деятель ны, энергичны, уверены, полны душевных сил и рассудительности… жадность не губит душу, не мешает проявлению дарования, не препятствует занятию н ауками и достижению мудрости.» Там же. С. 83. . Жа дный человек стремится к максимальной пользе для себя во всех делах, что вполне естественно. Стремление к жадности заложено природой, как механизм самосохранения и присуще каждому нормальному человеку. Каждый человек хочет иметь больш е того, что имеет, а это означает, что все страдают этим пороком. Стремлени е иметь больше того, что необходимо, может быть полезно обществу, так как с уществование государства невозможно в условиях, когда человек произво дит ровно столько, сколько необходимо только ему. Достижение богатства н евозможно без жадности, а государству необходимы богатые граждане. В кон ечном результате жадный человек способен принести пользу обществу сво им богатством, значит, жадность можно назвать незначительным порокам ил и вообще не относить к таковым. Но в таком случае можно сказать, что многие человеческие несчастья и пороки могут быть полезны государству. В «Книге о благородстве» Браччолини рассматривал понятие благородства , как и в случае с жадностью, он стремился отразить всю широту взглядов по этому поводу, а не просто высказать свое мнение. Браччолини писал, что «…с порящие об этом весьма сильно расходятся между собой, не понимаю, какое о пределенное мерило благородства можно на основании этого избрать. У все х сходится только название, суть же сильно различается…» Браччол ини П. Книга о благородстве// Итальянский гуманизм эпохи возрождения: Сборник текстов. С. 152. . Он отмечал, что благородными чаще всего называют: людей происходящие из древних фамилий, а также тех, кто может «…украшать дома, виллы, садики, пор тики, гимнасии различными изображениями и картинами… статуями предков » то есть людей богатых, и людей знаменитых «каким-нибудь деянием и искус ством и чье имя было на устах людей» Там же. С. 152. . Человек, считающийся благородным от рождения, носитель древних фамилий, чаще всего ведет праздный образ жизни, расточает время, прибывая в безде йствии. Такой человек называется благородным, даже если глуп или бесчест ен, «…любой нуждающийся и бедный из них… предпочитает заниматься воровс твом и разбоем, нежели честным заработком.» . Браччоли ни П. Книга о благородстве// Итальянский гуманизм эпохи возрождения: Сборник текстов. С. 15 3 . . По мнению Браччолини, неразумно так определять истинное благородство. Стремление добиться благородства только с помощью коллекционирования – занятие глупое. Хотя многие выдающиеся люди, приобретали ценности, но таким образом, они желали способствовать собственной славе и усердию «и бо, считали они, для облагораживания и побуждения души очень полезны выс тавленные на виду изображения тех, кто отличился некогда славными и мудр ыми делами.» Там же. С. 150. . Пр иобретение таких предметов требует большого состояния, если же оно не ун аследовано, то редко добывается честным путем. Человек разбогатевший путем, исключающим добродетельность, не может сч итаться благородным. Знаменитость также не всегда можно считать благородной, так как человек может прославиться «…благодаря какому-нибудь выдающемуся деянию, даже совершенному злодейским путем…» Там же. С. 154. . Браччолини писал: «…нет ничего глупее, чем какого-нибудь небл агородного из-за его ревностному службы государстве называть одаренны м благородством или верить, что можно стяжать обманом то, чего мудрецы хо тели достичь добродетелью и честным деянием» Там же. С. 154. . В зависимости от обычаев той или иной страны, общество в основном склонн о называть благородным того человека, к которому подходит одно из вышепе речисленных определений, таково мнение Браччолини. Слава благородства для Браччолини - это высшая слава, ее нельзя достичь только такими путями, путь достижения ее лежит, прежде всего, через собственную добродетель и славу. В своих работах Браччолини дает читателю несколько мнений по обсуждаем ым вопросам, предоставляет возможность разобраться самостоятельно, ка кая из точек зрения верна. Он избегает явного поучения, прибегая к нему, ли шь в тех редких случаях, когда уверен в правильности своих утверждений. Джанноццо Манетти (1396-1459) родился во Флоренции, в зажиточной семье. Занималс я торговлей и банковскими делами. Гуманизмом Манетти занялся поздно. Был участником дипломатических миссий. Столкновения с Медичи вынудили его покинуть город. Манетти нашел прибежище в папской курии Николая V, а затем при дворе неаполитанск ого короля Альфонса Арагонского. Манетти, как и другие деятели гражданского гуманизма, интересовался общ еством и размышлял над лучшим его устройством. Ссылаясь на «князя филосо фов Аристотеля», Манетти утверждал, что существует три вида законной вла сти: монархия, правление лучших людей и демократия. Стоящий у власти мона рх должен стремиться к благополучию своих подданных и приносить им поль зу, в противном случае он станет тираном. Лучшие люди удостоены властью з а выдающиеся качества. У власти должны стоять люди обладающие умом и доб родетелями чтобы своим примером наставлять всех граждан. Долг каждого г ражданина заключается в ответственном отношении к избираемой власти: « Ибо иначе начнутся громкие скандалы, войны, заговоры, исход граждан, высы лка их, разрушение домов и тому подобные несчастья» Манетти Д. Речь, составленная мессером Джанноццо Манетти и произносимая друг ими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце, в коей они побуждаютс я управлять справедливо// Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возр ождения (XV век). С. 140. . Интересен, в связи с рассматр иваемой темой, его трактат «О достоинстве и превосходстве человека». В н ачале трактата Манетти высказывает свое восхищение красотой мира, все к ажется ему необычайно продуманным и замечательным: природа, животные, св етила. Особенно же он восторгался человеком. Человек не просто часть при роды, он ее повелитель. По мнению Манетти, создав человека выдающимся и совершенным, бог сделал свое творение: «…прекраснейшим, благороднейшим, мудрейшим, сильнейши м и, наконец, могущественнейшим » Манетти Д. О достоинстве и превосходстве человека// Итальян ское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV век а.С. 64. . Даже ангелы принадлежат людям и созданы для и х пользы. Задача ангелов заключается в осуществлении духовного руковод ства, они – слуги человеческого рода. В свих рассуждениях Манетти доходит до утверждения, что обр азу богов «…подобает быть человеческим или скорее, нашему – божественн ым». По мнению Манетти, бог не закончил творение мира, и «…по-видимому, все… дов едено до совершенства нами» Там же. С. 67. - го ворит он - «притом… с гораздо большим вкусом» Там же. С. 68. . Бог создал человека, человек должен продолжить дело бога. Чел овек, таким образом, сам выступает в роли творца. Однако такое восхитител ьное совершенство человека, налагает на него обязанности: «…долг челове ка, прямой, неизменный и единственный, заключается в том, на наш взгляд, чт обы уметь и быть в состоянии руководить и управлять миром…» Там же. С . 70. . Подобные рассуждения совершенно не соответствуют представлениям сред невековья, по которым человек пассивен по отношению к тому, что его окруж ает, тело его порочно и только очистившись он может рассчитывать приблиз иться к богу. Манетти же утверждал иначе, он возвеличивал человека, стави л его непосредственно после бога, наделял творческими функциями, призна вал прекрасным не только душу, но и тело. Манетти считал несомненным, что человек по справедливости может считат ься властителем над всем, что существует во вселенной. Все, что есть в мире , принадлежит человеку. Только человек устроен таким образом, что облада ет возможностью активно воздействовать на окружающий мир. В своем утвер ждении он исходил, прежде всего, из того, что человеческая фигура отличае тся от всех других тел превосходством. Бог создал человека и сделал его с овершенным. Ему все виделось превосходным в теле человеке: материя, из ко торой оно состоит, его форма, и даже выделяемое им тепло кажется большим п о сравнению с тем, что выделяют животные. Человек лишен ненужных ему част ей, присущих животным, для того, чтобы они не мешали ему совершенствовать ся в любом деле. К уродствам ненужным человеку он относил: рога, клюв, шерс ть, перья, чешую, хвост; все это, по мнению Манетти, помешало бы человеку зан иматься различными видами деятельности, недоступным другим живым суще ствам. Разум человека обладает огромной силой. Только человеческий разум прев озмог страх перед силами природы, подсказал создать судно, позволившее п ересекать моря и океаны. Человек удивительно изобретателен и искусен в с троительстве. Необыкновенных умений достиг человек в рисовании и скуль птуре. Поэты создали в своих произведениях совершенные образы, философы изложили в книгах тонкие рассуждения, удивляющие проницательностью. Ме дики придумали способы разумно врачевать «больные и слабые тела», астро номы научились «…различать затмения солнца и луны и наперед узнают буду щие урожаи и недород хлеба, оливкового масла и вина», теологи дали предст авления «о творении мира, создании ангелов, божественном происхождении …» . Манетти Д. О достоинстве и превосходстве человека// Итальян ское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV век а.С. 66. . Кроме того, человек отличается выдающимся дар ом – необыкновенно развитой памятью. Манетти восторгался деяниями чел овека, что совершенно не соответствует средневековым представлениям, в которых любые идеи приходили человеку извне, подсказывались либо богом, либо дьяволом. Затем Манетти переходит к опровержению того, что «оказывается в противо речии с этими суждениями» Там же. С. 99. . В этой части работы Ман етти приводит мнения авторитетов которые сводятся к тому, что «…человек – хрупкое, бренное и ничтожное существо, пораженное многими, почти бесч исленными, видами болезней и волнений» Там же. С. 75. Манетти Д. О достоинстве и превосходстве человека// Итальянск ое возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века.С . 7 5 . . Здесь ярко прояв ляется присущий гуманистам антиавторитаризм, в своей критике он не оста навливается перед такими авторитетами, как Аристотель, Сократ, Цицерон, Сенека, Плиний. Манетти приводит рассуждения о том, что человеческие тела беззащитны, бр енны, слабы и ничтожны, подвержены влиянию извне, требуют наслаждений и в конечном счете погибают. Человеческие души также страдают «…в соответствии со страданиями тел и к тому же подвержены собственным мучениям и беспокойству» . Манетти Д. О достоинстве и превосходств е человека// Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- пе рвой половины XV века.С. 7 8 . , их терзают смятение, тоска, уныние, зависть и многие другие душевные заболевания. Некоторые авторы книг, посвященных размышлениям над вопросами проблем души, утверждали, что ее нет вообще, другие же были уверены в том, что следу ет считать души чем-то плотским и что они умирают вместе с телами. Жизнь человека полна несчастий и бед до такой степени, что некоторые люд и предпочитают смерть жизни. Манетти считал такие рассуждения несправе дливыми и стремится их опровергнуть. Он говорил, что тело человека в перв ом своем состоянии было создано бессмертным, во втором состоянии челове к потерял бессмертие - совершив грех, однако «…в третьем состоянии славн ого воскресения благодаря божественной благодати он станет таким, что н е сможет больше умереть…» Там же. С. 72. . Кроме того, в повседнев ной жизни человек испытывает больше наслаждений и радостей, чем мучений , природа же сама в большей степени дает средства защиты человеку «от хол ода, жары, трудностей, горестей и болезней» Там же. С. 80. . Манетти не желал возражать тем, кто считает, что души не существует, по его мнению: «…они измыслили о человеческой душе такое, что показали себя пол ностью лишенными ума, души и чувства, не заметив даже, что они имели душу.» . Манетти Д. О достоинстве и превосходс тве человека// Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века.С. 8 3 . . Тем же, кто утверждает, что душа вещественна, он возражает сло вами Цицерона: «Нет никакого земного происхождения у душ, ибо в душах нет ничего смешанного и вещественного или того, что создано и образовано из земли, нет ничего в них влажного, воздушного или огненного» . Манетти Д. О достоинстве и превосходств е человека// Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- пе рвой половины XV века.С. 84. . Высказываясь против тех, кто представлял человека и его жизнь ничтожной , Манетти отмечал, что лишение себя жизни противоречит истинному учению, а языческие представления по этому вопросу им ни во что не ставятся. Восх валять смерть нельзя, так как никто на самом деле не знает какая она. Целью своего трактата он считал убеждение читателей в превосходстве че ловека над окружающим миром и в том, что необходимо прикладывать максиму м сил в достижении добродетелей потому, что с помощью них можно стать сча стливее. Манетти писал, что благодаря добродетелям можно «стать словно б ы подобными самому бессмертному богу, ибо назначение ваше – понимать и действовать – является общим с делом всемогущего бога.» Там же. С. 99. . Леон Баттиста Альберти (1404-1472) родился в богатой торгово- банковской семье ф лорентийцев, которые жили в изгнании в Генуе. Изучал в Падуе латинский, греческий, итальянский языки и математику, в Болонье об учался праву. В 1428 году получил возможность вернуться во Флоренцию. В 1432 году Альберти занял должность п апского секретаря и абривиатора, вместе с папской курией переезжал в раз ные города Италии. Альберти был разносторонне развитым человеком, он счи тал, что для ученого интерес представляет все окружающее, в том числе «…д ревние образцы вещей, сохранившиеся в храмах и театрах, из которых так же, как от лучших наставников, многому можно научиться» Альберт и Л. О зодчестве//Практикум по истории средних веков. Выпуск второй. Пособ ие для студентов-заочников 2-го курса исторического факультета педагоги ческих институтов. В двух выпусках. Выпуск второй// Сост. М.Л. Абрамсон, С.А. Сливко, М.М. Фрейденберг. М. 1988. С.88. . Ему принадлежит ряд сочинений научно-литературного характера, работы в области теории ново го итальянского искусства, проекты архитектурных сооружений. Не все ученые связывают имя Альберти с гражданским гуманизмом. Основанием для этого служит то, что Альберти не стремился к активной пол итической жизни. Он предпочел политическим интригам спокойную жизнь на вилле, где нет «ни шума, ни сплетен, ни прочих безумств, которым в городе, в с реде горожан, не видно конца: подозрения, страхи, злословия, несправедлив ости, драки и много другое, о чем говорить противно и вспоминать страшно» Цит. по: Лаз арев В.Н. Леон Баттиста Альберти. М. 1977. С. 6. . Однако в цел ом его отношение к государству и к городу соответствует взглядам гражда нских гуманистов и потому его можно рассматривать в числе представител ей этого течения. А л ьберти считал, что человек был создан богом «…из небесной и божественной части, прекраснейшей и бла городнейшей» Альберти Л. О семье//Итальянское во зрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 47. . Бог дал человеку «ум, интеллект, способность суждения, память… и другие божест венные силы и добродетели» Там же. С. 45. . Весь окружающий мир бы л придуман для человека и человек обязан использовать все данные ему пре имущества, «..должен отблагодарить бога, воздать ему должное добрыми дел ами за дары такой добродетели» Там же. С. 46. . Человеческая благодарность заключается в постоянном труде, а не в пусты х молитвах. Альберти считал, что «все, кто обращается к богам с молитвами, просят, прежде всего, о том, чтобы и ныне и в будущем они даровали им и сохра нили для них блага, а от несчастий бы охранили» Альберти Л. Религия// Соч инения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 152. . Людям все дано для того, чтобы самостоятельно сделать себя сч астливыми, у бога же надо просить благосклонности, а не выполнения работ ы, которую можно сделать самому. Благодаря трудолюбию человек сможет «по знать истинную первопричину вещей, откуда происходит такое разнообраз ие и такое несходство, красота и множество живых существ, их форм…» Альберти Л. О семье// Итальянское возрождение. Гуманизм втор ой половины XIV века- первой половины XV века. С. 46. . Но чел овек не должен знать больше того, что разрешено богом: «Не смей, о человек, не смей пытаться проникнуть в тайны богов глубже, чем это позволено смер тным» Альберти Л. Рок и Фортуна// Сочинени я итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 157. . Альберти считал, что жизнь по добна реке, а все жизненные трудности подводным камням. Он рассуждал о то м, что есть люди, которые волею судьбы получают некоторые преимущества н ад другими. К таким преимуществам он относил богатство, знатность, назыв ал их «плавательными пузырями», он считал, что они лишь иллюзия помощи в б орьбе с невзгодами. По реке жизни плывут большие корабли – державы «и хо тя они немало помогают успешно преодолеть путь по реке, но совершенно не способны прочно и надежно защитить от страшных подводных камней на дне э той реки … чем они больше, тем большей опасности подвергаются…они чаще в сего переворачиваются» Там же. С. 158. . Маленькие судна «…спо собны значительно легче, чем эти большие корабли, проплывать между скала ми» Там же. С. 158. , но «быстро тонут, когда за них хватаются те, кто плыв ет за ними». Сравнивая государства с кораблями, Альберти отмечает, что сп асти их могут только «…те, что, заняв свое место на корабле, всеми силами с тараются помочь в несчастье, без устали, часто и самоотверженно выполняю т свой долг, готовые ради общественного блага добровольно пойти навстре чу трудностям и опасностям» Там же. С. 158. . Альберти видел пользу в любом виде человеческой деятельности. К примеру , Петрарка считал не все науки полезными человеку, Альберти же был уверен в том, что люди обязаны изучать и использовать все, что создано для них бог ом. Человеку нужны и полезны любые знания и науки, важно изучать все сущес твующее. Любая наука подобна доскам, которые помогают людям оставаться н а плаву в бурных водах реки. Создатели наук, оказали людям «великую помощ ь» и достойны - называться богами, есть и такие, кто достоин называться пол убогами «Они заслужили это тем, что увеличили эти доски, прибавив к ним ку ски других, а также тем, что для них самым прекрасным делом является собир ать среди утесов и на дальних берегах эти доски, строить новые по их подоб ию, отдавать все силы на помощь остальным пловцам» . Ал ьберти Л. Рок и Фортуна// Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрож дения (XV век). С. 157. . Так Альберти высказывал свое отнош ение к ученым. Он считал их помощниками и спасителями людей. Чтобы разумно устроить собственную жизнь, человеку необходимо постоян но трудиться. Тому, кто боится бесчестия, кто жаждет славы, не могут быть « приятны праздность и бездействие» Альберти Л. О семье// Итальянско е возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С . 44. . Более того «Нет ничего столь вредного и губитель ного для дел общественных и частных, как ленивые и бездейственные гражда не. Из праздности рождается распущенность, из распущенности презрение к законам, из непослушания законам следует разрушение и уничтожение роди ны!.. Поднимают дерзко голову грабители, убийцы, прелюбодеи, распространя ются всякие преступления и губительные своеволия. Следовательно, добро нравные люди должны сильно ненавидеть праздность как причину такого ог ромного зла.» Там же. С. 44. . Он называл праздность «источником и кузницей всех порок ов». В назидание людям Альберти ставил в пример других живых существ: «Посмотри, как стараются вырасти трава, растения и деревца! И какое удово льствие или пользу они сами собой предлагают тебе!…рыбы, птицы и четверо ногие, все непрерывно трудятся, занятые каким-нибудь делом и работой, и ни когда не увидишь их праздными.» Там же. С. 45. . Основной общественной ячейкой Альберти считал семью, ей он уделял особо е внимание. Альберти исследовал пути к достижению счастья и славы челове ком, которые для него не отделимы от благополучия семьи. В трактатах «О семье» и «Домострое» он рассматривал различные стороны семейной жиз ни: вопросы морали, хозяйственную деятельность, семейные устои, давал пр актические советы. «Кто не имеет денег, очень несчастлив», - писал он, но «…не владение богатством, а пользование им ведет нас к счастью» Цит. по: Лазарев В.Н. Леон Баттиста Альберти. С.7. . Не отрицая того, что ч еловек должен стремиться к достатку, он обличал скупость и мотовство. Ск упой человек, также как и мот, не способен принести пользы ни себе, ни окру жающим. Итак, Альберти признавал, что человек существо прекрасное и только празд ность способна довести человека до состояния порока. Человек является к узнецом собственного счастья и ничто не способно ему помочь, если он не б удет трудиться. Мудрость и работоспособность помогают человеку в дости жении земных благ, а данные от рождения богатство и знатность могут быть потеряны в процессе жизни. Лоренцо Валла один из видных представителей этого времени, который не мо жет быть причислен к гражданским гуманистам. Однако на его работы необхо димо обратить внимание, так как они отражали новые тенденции внутри гума нистического течения. Лоренцо Валла (1407-1457) родился в Риме, его отец был юристом. В 23 года стал профес сором и преподавал риторику в Павийском университете. В 1435 году занял должность секретаря при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского и занимал ее в течение 13 лет. Этот период был особенн о творческим в жизни Валлы, несмотря на то, что он был вынужден постоянно с опровождать короля. В дальнейшем он становится секретарем римской кури и. Валла заложил основы исторического анализа и исторической критики, с помощью неопровержимых доводов доказав подложность «Константинова дара». Воспользовавшис ь войной между Альфонсом Арагонским и папой, Валла в «Рассуждении о подл ожности так называемой Дарственной грамоты Константина» «смог посягну ть на этот сфабрикованный в VIII в. документ, с помощью которого папа на протя жении многих столетий обосновывал свои притязания на светскую власть н ад странами Запада» Арамсон М.Л. От Данте к Альберти. М. 1979. С. 131. . «Валла создает философскую систему, в которой христианство сливается с видоизменившейся эпикурейской философией» . Арамсон М.Л. От Данте к Альберти. М. 1979. С. 131. . Вал ла не первый гуманист, обратившийся к идеям Эпикура. Его главный труд, пос вященный этике – «Об истинном и ложном благе» (названном в первой редак ции «О наслаждении»). В самом трактате Валла описывал спор стоика, эпикурейца и христианина на тему, что есть высшее благо. Валла выбрав именно эти две древние школы, на зывает их благороднейшими: эпикурейскую и стоическую. Тяжело понять какой именно точки зрения придерживался сам автор, однако он пишет: «…к опровержению и сокрушению школы стоиков относятся все (3) кни ги» Валла Л. Об истинном и ложном благе/ Лоренцо Валла. Об истинно м и ложном благе. О свободе воли. М . 1989. С. 67. . Некоторые исследователи считали, что он прид ерживался точки зрения эпикурейца (Габотто, Бароцци, Хоментовская), друг ие считали, что он говорил устами христианина (Манчини, Фьорентино, Фуа, Ди Наполи и др.), третьи были убеждены, что позиция автора состоит из «синтез а речей эпикурейца и христианина» Ревякина Н.В. Творческий путь Л оренцо Валлы и его философское наследие// Лоренцо Валла. Об истинном и ло жном благе. О свободе воли/Под ред. А.Х. Горфункеля. М. 1989. С. 41. . «Л.М.Баткиным предлагается подход к этой работе Валлы с позиц ий диалогичности мышления, свойственного гуманистам, где при наличии ра зных точек зрения истинный синтез выражается в «самой возможности сопо ставления, способе мышления, а не в конечном результате» Валла Л. О б истинном и ложном благе. С. 41. . Стоит также заметить, что в трактате Валлы взгляды каждого из персонажей не соответствуют своим подлинным учениям. Сами персонажи отмечают таки е расхождения. Представитель взглядов Эпикура, выступая после выразите ля взглядов стоиков, говорит: «Радуюсь за тебя…никто из твоей школы (стоиков) не присутствовал. Они-то тебя бы осуждали…» Там же. С. 81. . Выразитель идей стоицизма у Валлы выступает первым. Валла говорил, что п рирода плохо обошлась с человеком не как мать, но как мачеха. Во- первых: он а наградила человека многочисленной армией пороков, число которых прев осходит количество добродетелей, во-вторых: тем, что «мы не желаем побежд ать этих опасных врагов, даже если (это) было бы возможно» Валла Л. Об исти нном и ложном благе. С. 41. . Даже дети с самого раннего в озраста впадают в пороки: чревоугодия, развлечений, наслаждений. У людей нет стремления к благу, они не стремятся избежать зла.Кроме того, природа мучает людей бедствиями, болезнями и просто неприятными для слабого чел овека явлениями. Даже любовь рассматривалась стоиком как мучительное ч увство, которое заставляет человека страдать. В таких условиях неудивит ельно, что человек не стремится к добродетелям, человеческая душа может их возненавидеть, постоянные наказания не способствуют обучению. Стоик умолял природу смилостивиться над людьми, просил уменьшить колич ество пороков, чтобы увеличит любовь к добродетели, или смягчить наказан ия за проступки. В этом он видел благо для человека. После стоика выступает представитель школы Эпикура, этот монолог наибо лее красочен и занимает значительное место в работе Валлы. Эпикуреец обратил орудие стоика против него самого. Он утверждал, что св оими высказываниями стоик подтвердил идеи эпикурейцев, своими рассужд ениями он предпринял ничто иное, как попытку защитить наслаждения. Он защищал природу и человеческий род. Природа обладает высшей разумнос тью, красотой. В большей части человеческих несчастий повинны люди, а не п рирода, именно их вина в развязывании войн, кораблекрушениях и т.д. «Яд зме й, вредоносные влаги, свирепые животные …эти вещи скорее созданы для наш его блага, поскольку от них получают больше пользы, чем вреда» Там же. С . 90. из них человек получает целительные снадобья. Эпикуреец высказывался против мужества воспетого стоиком: «Я не могу в д остаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умир аешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно для тебя, кто погиба ет, не погибает и родина» . Валла Л. Об истинн ом и ложном благе. С. 41. . Реальность заключается в том, что подвиги могут привести лишь к смерти и ранениям. Умирая человек ни то лько не получает обещанного: спасения, свободы, величия, но и теряет все ос тальное. Те, кто содействовал спасению родины не получают благ, их получа ет государство. Погибая, мужественные люди дарят жизнь и счастье другим. Эпикуреец заявлял: «для меня самого моя жизнь – большее благо, чем жизнь всех других людей» Там же. С. 123. . Мужество – добродете ль, она может стать причиной скорби, взамен ничего не обещает, не позволяе т радоваться. Эта добродетель существует не для пользы человека, а ради с ебя самой: «…не человек удостаивается почета, но только добродетель сама по себе славится в человеке» Там же. С. 143. . Последователь Эпикур а доказывал, что добродетель ничего собой не представляет, более того из стремления к ней люди совершают страшные вещи: «Юний Брут… покарал смерт ью детей, замышляющих предательство» Там же. С. 151. и т.д. К любой добродетели эпикуреец подходил с позиции, может ли она принести наслаждение. Слава, если она достигается при жизни – это наслаждение, до стижение ее ведет к отступлению от добродетели, но так как для эпикурейц а понятие добродетели не представляется значимым, то желание славы для ч еловека оправдано. Понятие пороков у эпикурейца также своеобразно. Он считает пороком то, ч то вредит самому человеку: «Итак, пусть каждый пользуется тем видом насл аждения, каким желает, лишь бы не впадал в порок. Кто любит сладкое, пусть с ебя услаждает сладким, кто кислое – кислым, лишь бы имели в виду соображе ние здоровья» Там же. С. 148. . Он считал, что пороками называют то, что приносит вред окружающим. Несомненную пользу человеку приносят любовь и уважение окружающих, поэтому к ним надо стремиться. Та к как пороки вызывают в других чувства противоположные любви, то их надо избегать. Однако порок может принести человеку наслаждение и может быть скрыт от окружающих, в этом случае эпикуреец оправдывает его. В теле – главное красота, ее нельзя отвергать, иначе бы расположение к не й в такой степени не укоренилось бы в людях. Природа создала тело доступн ым для наслаждения и душу, которая склонна к ним. Исходя из этого - следует, что природа поощряет стремление человека к наслаждениям, иначе не было б ы смысла как минимум в красоте. Оглядываясь на печальные вещи, можно лиши ть себя радостей жизни. Эпикуреец доказывал, что «наслаждение есть благо , которое ищут повсюду (и) которое заключается в удовольствии души и тела» . Арамсон М.Л. От Данте к Альберти. С. 129-130. . Когда человек в своих поступках не стремится достичь нас лаждений, это может означать, что он действует так либо из желания избежа ть неприятностей – врагов наслаждения, либо по принуждению, либо по соб ственной глупости. Таким образом, эпикуреец оправдывал все приносящее ч еловеку наслаждение и осуждал то, что ему мешает. Третьим выступает представитель христианской веры – Никколо Никколи (в первой редакции). Он высказывает и одобрение, и осуждение по отношению к обеим сторонам, говорит что «добродетель, а равно и наслаждение – наилу чшие вещи…(но) принять их следует по-иному» Там же. С. 200. . Доброд етель это путь к наслаждению, способ достичь райской жизни, это и есть выс шее благо для человека. Рассматривая тему мужества, Никколо также отмечал, что следует различат ь этот вид добродетели и безрассудство. Кроме того он объясняет, что необ ходимо отделить некоторые ложные добродетели - от подлинных, так как пер вые относятся только к человеческой пользе, а вторые имеют непосредстве нное отношение к служению богу. Вера, надежда, любовь – матери всех добро детелей. Значение веры однозначно: «Праведной верой жив человек будет» Там же. С. 220. , также очень важна надежда: «Даже Богу нельзя служить б ез надежды на вознаграждение». Если человек не любит бога и ближнего, то н е сможет спасти свою душу и на небесах обрести вечное наслаждение. Три эт их добродетели являются обязательными и без них невозможно укрепление других. Истинная добродетель заключается в служении богу и приводит к вечному б лаженству, т. е. наслаждению. «Все, что делается без надежды на то последую щее (наслаждение), ради надежды на это настоящее, греховно; и не только в бо льшом, когда например, строим дома, покупаем земли, занимаемся торговлей, заключаем брак, но также и в малом; например, когда едим, спим, гуляем, говор им, желаем; за все это нам назначены и награда и наказание…Поистине ничто не делается правильно без наслаждения.» . Ар амсон М.Л. От Данте к Альберти. С. 129-130. . Только вера в наг раду может быть истинным побудителем, ради наслаждения на небесах стоит строже относиться к земной жизни. Жизнь есть уже сама по себе удовольств ие в ожидании блаженства и если его можно получить только благодаря Богу , то все силы должны быть направлены на соблюдения всех требований веры. Никколо уверен, что природные бедствия и неприятные явления, на которые многие жалуются, даны людям по заслугам, так как в людях слишком много зла и потому «…против нас поднимаются бесплодие, наводнения, мор и прочие бе дствия, которые даны либо в исправление, либо вместо наказания» Там же. С. 217. . Для добрых людей эти посланные богом явления дают осно ву и повод для укрепления добродетели, «выдающимся духом» обязательно о тличаться во времена бедствий. Трудности закаляют добродетельных люде й, и они не могут роптать, так как хорошо знают, какая их ждет награда. Однако земное существование это не только сплошные испытания. Бог- творе ц мастерски создал для человека прекраснейший мир, с целью вдохновить ег о. Никколо восхищается божественными деяниями и считает, что все эти «превосход н ейшие» вещи были созданы для того, чтобы наблюдая их, человек возносился мыслями к тому неизмеримо большему великолепию, к оторое ждет его в будущем. С одной стороны он восхищается красотой земно го, с другой стороны постоянно подчеркивает несравнимость с прелестью б ожественного мира, которого человеку не дано в силу слабости ума вообраз ить полностью. Красота самых красивых женщин померкнет перед образом ангела и более то го, вызовет отвращение, как «лицо трупа». На основании всего этого Никкол о дает совет: «Всегда устремляй душу к будущему счастью» Там же. С. 245. Арамсон М.Л. От Данте к Альберти. С. 129-130. . Человек получит удивительно совершенное тело, которо е «…будет ярче даже самого полуденного солнца… отдельные члены его буду т как-то украшены… глаза каждого (человека) будут услаждаться великолепи ем собственного тела и тела других» Там же. С. 248. . Таким о бразом Валла «райское блаженство христиан, отклоняясь от средневековы х представлений о рае, изображает как принявшую более возвышенные формы чувственную радость, которую испытывают не только души, но и тела, воскре шенные вместе с душами. Центральная идея о наслаждении как благе, обогащ аясь и приобретая истинно христианскую (но нетрадиционную!) окрашенност ь, сохраняется» Арамсон М.Л. От Данте к Альберти. С. 129-130. . В самом начале своей речи, Никколо затрагивает вопрос об авторитетах, ег о взгляды отличаются от представлений средневековых схоластов. Он счит ает «большим глупцом любого, кто всецело доверяет книгам и тщательно не иссл едует, истинно ли они говорят!» Валла Л. Об истинном и ложном благе/ Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. С. 201. . Авто ритетное мнение самых выдающихся мужей не может считаться доказательс твом в споре, само по себе оно не является аргументом так как: «…не всегда следует верить авторитетам, которые даже если и сказали многие вещи хоро шо, иногда как свойственно людям, ошибались» . Валла Л. Об истинном и ложном благе/Лоренцо Валла. Об истин ном и ложном благе. С. 201. . Глава 2. Гуманистическая этика Италии эпохи Возрождения 2.1. Новое понимание благородства человека В итальянск ой гуманистической этике особое место занимает проблема благородства (nobilitas). Начало нового понимания досто инства человека, не определяющегося лишь родовитостью, восходит еще к Данте. Та же тема звучала в творчестве П етрарки и Боккаччо, которые отстаивали идею личных заслуг человека как о сновы его истинного благородства. Гуманисты XV в. — Поджо Браччолини, Буон аккорсо да Монгеманьо, Лауро Квирини, Кристофоро Ландино посвящали этой проблеме специальные сочинения «О благород стве». Для них характерен об щий подход - стремление выяснить само содержание понятия «благородство », его связь с представле ниями о знатности, богатстве, власти. В конечном счете речь шла об оценке социальной роли феодальной знати и о правомерно сти уравнивания понятием «благородный» людей различного социаль ного происхождения и статуса, если они отличались высокой нравственностью и прославленными деяниями. Поджо Браччолини в диалоге «О благородстве» (1440), раскрывая тему, обращает ся не столько к авторитету античных авторов, сколько к собственным наблю дениям над современными итальян скими реалиями. Участники описанного д испута спорят о том, определяется ли благородство исключительно доброд етелью или оно зависит от знатности и богатства. Диалог - весьма распрост раненный жанр гуманистической литературы— позволял рассмотреть пред мет с разных сторон, учесть полярные точки зрения и определении самого п онятия «благородство» Ревякина Н.В. Человек в гуманизме ит альянского возрождения. Иваново. 2000. -С.123 . Поджо выносит нравствен ный приговор неаполитан ской знати с позиций гуманистического понимания труда как важнейшего у словия достоинства человека. Он противопоставляет ей венецианский пат рициат, для которого с поня тием «благородство» было связано непосредст венное участие в управ лении государством и не считалось зазорным заним аться торговлей. Римская же знать, подчеркивает гуманист, хотя и пренебр егает торгов лей, но уделяет внимание сельскому хозяйству. Что же касает ся флорентийского нобилитета, то Поджо отмечает его неоднород ность — одни благородные фамилии традиционно участвовали в управлении республ икой и торговом предпринимательстве, другие, «радуясь благородному тит улу, услаждали себя охотой» Ревякина Н.. Челов ек в гуманизме итальянского возрождения. Иваново. 2000.- С.126. Образ жизни последних присущ и ломбардцам, констатирует Поджо. В ег о диалоге, как в зеркале, отразились различия не только в социальной функ ции итальянской знати, но и в ее менталитете. Очевидные симпатии гуманис та вызывает та аристократия, которая оказалась всецело вов леченной в ж изнь города, что и определило ее высокий социальный статус. Не отвергая з начение знатности рода, Поджо делает акцент на личной доблести, которая достигается усилиями самого человека — в труде и воспитании природных способностей и добродетели. Нега тивная оценка безоговорочно выноситс я праздности аристократии, предающейся развлечениям Там же, 127 . Еще более последователен в гуманистической трактовке знат ности и благ ородства Кристофоро Ландино, написавший свой диалог в конце 80-х годов XV в. О н утверждает, что подлинный смысл этического понятия «nobilitas» — в добродете ли и славных делах, а не в знатности происхождения и богатства. Благородн ым можно считать и купца, но «не потому, что он накопил состояние, а потому что достиг его благодаря труду». Быть или не быть благородным, подчеркив ает Ландино, зависит от самого челове ка, его разума, воли, нравственного совершенства. Как и Поджо, Ландино черпает примеры из жизни разных город ов Италии. Гуманист хвалит венецианский патрициат не только за то, что он умело ведет государственные дела, возвеличивая себя и респуб лику, но и з а его высокую культуру — занятия искусствами, литературой, философией Там же ,с.128 . Ландино вводит культуру в понятие «благородство» как обяза тельный элемент, подводя тем самым определенный итог предшествующему р азвитию самого гуманиз ма, его настойчивой борьбе за новое понимание со циальной функции культуры. Делая обобщающий вывод, Ландино утверждает: не может быть благородным че ловек, предающийся порокам, пребывающий в праздности и не усердствующий в науках и искусствах. Никакое богатство, пышные одежды и пиры не могут пр идать таким людям благородства, хотя бы их предки и имели определенные з аслуги. Не связаны с истинным благородством и титулы, полученные от прав и теля. Развивая новую трактовку понятия «благородство», Ландино, в отли чие от предшественников, полностью исключает из него родови тость, подч еркивая значение «благородного образа жизни», наполнен ного трудами в х озяйственной и политической сфере, а также учеными занятиями. Прилагая э ту норму к жизни итальянской знати, Ландино еще более дифференцированно , чем Поджо, оценивает ее социальную роль в разных государствах Италии. Ве нецианский патрициат, напри мер, не представляется ему сплошь благородн ым только потому, что он имеет доступ к государственной службе — одного этого для по длинного благородства еще не достаточно. Га рэн Э. Проблемы итальянского возрождения. М. 1986. -С145 В разработке этических проблем гуманисты отнюдь не ограни чивались лиш ь теоретизированием, они постоянно обращались к жизненной практике, осм ысляя ее с новых идейных позиций. В решении проблемы благородства это ск азалось особенно отчетливо. Идея равенства людей в возможности достичь подлинного благо родства носила ярко выраженный антисословный характ ер. 2.2. Культ разума и знания Во второй по ловине XV в. итальянский гуманизм обрел зрелые формы. Освоив сферу гуманит арных знаний, заложив научные начала в филологии и историографии, он вто ргается в заповедные области теологии — онтологию, гносеологию, космол огию. Не только studia humanitatis, но и традиционные studia divinitatis теперь входят в круг интерес ов итальянских гуманистов и по-новому осваиваются ими на основе принцип ов, разработанных в предше ствующий период развития ренессансной культ уры. Усложняется и идейная картина гуманистического движения в целом: на ряду с уже сложившимися направлениями — гражданским гуманизмом, возни кает новое мощное направление, связанное с освоением идей Платона Продо лжалась и традиция аристотелизма и его гуманистической интерпретации, которая обогатилась новыми подходами. Общим для всего этого спектра раз личных направлений стали глубокий интерес к проблемам человека, гумани стические способы их решений, предпосылкой которых была свободная ори е нтация в античном наследии, а также акцент на роли разума как высшем свой стве человеческой природы. В гуманистической мысли последних десятиле тий XV в. представления о человеке расширя ются, его всемерно возвеличиваю т за способность и к самопозна нию, и к постижению системы мироздания, рас сматривают как ее центральное звено, по творческим потенциям сопоставл яют с бо гом. Возвеличение и обожествление человека стало особенно ха ра ктерным для флорентийского неоплатонизма — направления, сложившегося в рамках Платоновской академии, которая возникла в городе на Арно в 1462 г. Ее основание было сознательной акцией мецената и покровителя гуманистов, могущественного Козимо Меди чи, подарившего молодому Марсилио Фичино (1433— 1499) виллу в Кареджи и кодекс г реческих рукописей с сочинениями Платона и его последователей, на латин ский перевод которых рассчитывал меценат. Вилла Кареджи более трех деся тилетий была местом, где проходили диспугы участников Платоновской ака де мии, возглавлявшейся все эти годы Марсилио Фичино. Получив образован ие во Флорентийском университете, где он изучал лите ратуру, медицину и ф илософию, Фичино начинал свои гуманисти ческие штудии с увлечения филос офией Аристотеля и Эпикура, но в зрелые годы всецело посвятил себя перев одам с греческого на латинский сочинений легендарного Гермеса Трисмег иста, диалогов Платона и сочинений неоплатоников. Эту философскую тради цию античности он сделал доступной (в том числе и благодаря быстро разви вавшемуся книгопечатанию) широкому кругу образованных людей в Италии и других странах Европы. К тому же, как глава Платоновской академии он вел о бширную переписку с гуманиста ми, теологами и другими образованными люд ьми разных стран, еще только начинавшими приобщаться к платонизму. С Платоновской академией были связаны многие известные гуманисты — Кр истофоро Ландино, Джованни Пикоделла Мирандола, Джованни Нези, а также п оэты Анджело Полициано, Джиро-ламо Бенивьени, Нальдо Нальди, художник Са ндро Боттичелли и другие. На заседаниях академии, не имевшей строго фикс ирован ного членства, могли присутствовать все, кто интересовался фило софскими проблемами. Здесь часто бывали и Козимо Медичи, и позже его внук Лоренцо Великолепный. Одной из ведущих тем дискуссий была эстетика, учен ие о прекрасном. Академию отличала атмосфера свободного научного поиск а, дружеское обсуждение вопросов, которые вызывали общий интерес, стремл ение к синтезу областей знания. Платоновская академия во Флоренции не бы ла единственной в Италии: в 60-е годы возникли еще две академии — в Риме, где ее возглавил гуманист Помпонио Лето, и в Неаполе (под покровительством к ороля) во главе с поэтом-гуманистом Джованни Понтано. Гуманистические ак адемии стали новой формой самоорганизации интеллигенции— учеными соо бществами, отмеченными свободой развития мысли и обращения к самым разн ым философским традициям. Это отличало их от университет ского корпорат ивизма и привязанности лишь к учению Аристотеля, которое занимало в унив ерситетах прочные позиции. Академии способствовали широкому распростр анению гуманистических зна ний, которые рассматривались в среде создат елей новой культуры как всеобщее достояние, как важный фактор совершенс твования человека и общества. На базе происходивших в академиях дискуссий гуманисты нередко создава ли и публиковали произведения, в которых нахо дили отражение атмосфера, проблематика, аргументация споров. Так произошло, к примеру, с обсуждени ем на вилле Кареджи диалога Платона «Пир»: оно побудило Фичино написать в 1469 г. и издать «Комментарий на «Пир» Платона», ставший известным далеко з а пределами академии. Здесь была изложена философия любви Платона и его учение о красоте. Фичино принадлежали и другие сочинения, в которых он ра ссматривал философско-теологическис проблемы с позиций гуманизма — « Платоновская теоло гия о бессмертии душ», «О христианской религии», «О с олнце и свете» и множество небольших писем-трактатов. Хотя Фичино с 1473 г. им ел духовный сан, это не препятствовало его гуманисти ческим штудиям, во м ногом отличавшимся смелым свободомысли ем. В круг его научных интересов входили вопросы космологии и онтологии, проблемы познания и психологии , этики и эстетики. Исходной идеей его философско-теологической концепци и было представление о единстве мироздания, упорядоченного и прекрас но го, пребывающего в постоянном движении, одухотворенном жи вотворящей си лой мировой души. Для космоса Фичино характерна духовная наполненность, «круговое движение» от красоты к любви и наслаждению — и снова к красоте , причем вся эта целостность пронизана светом божественной истины. В пан теистически поня тый космос включен, по Фичино, и человек-микрокосм. Прич аст ный к мировой душе и обладающий собственной бессмертной душой, чело век наделен способностью охватывать своим познанием мироздание. В этом он может сравниться лишь с Богом. Фичино акцентирует безграничность чел овеческого знания, сочетая в своей философии черты рационализма и мисти ческого подхода к трак товке роли человека в мире. Не случайно и в этике г уманиста складывается новый идеал — мудреца, сосредоточенного на науч ном поиске и творчестве. Его отрешение от мира Фичино не связывал ни с рел игиозным созерцанием, ни с нежеланием вмешиваться в гражданские пробле мы: он полагал, что богатый разносто ронними познаниями мудрец может быт ь полезен людям своими советами. Наука, мудрость, таким образом, возвелич иваются и в их общественной функции Брагина Л.М. Итальянский гу манизм. Этические учения XIV - XV веков. М.1977.-С.168 . Идею «мудрого отшельничества» развивал и близкий сподвижник Фичино по Платоновской академии Кристофоро Ландино (1424— 1498), многие годы преподавав ший поэтику и риторику в университете Флоренции. Его лекции-комментарии к «Божественной комедии» Данте были напечатаны в 1481 г. с иллюстрациями Бо ттичелли. Публиковал он и комментарии к Горацию и Вергилию, а в 1480 г. издал « Диспуты в Камальдоли», отразившие его этико-философскую позицию по проб лемам высшего блага и земного предназначения человека. Первое гуманист отождествляет с конечной целью челове ческих устремлений — познанием бога как высшего совершенства. К этой цели ведет человека разум, способн ый совершенствоваться в самом этом процессе. Если в созерцательной жизн и человек устремлен к истине, то в гражданской деятельности — к справед ливости. На этом основании Ландино утверждает два самоценных нравствен ных идеала — активной и созерцательной жизни, каждый из которых обладае т высокими достоинствами Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Э тические учения XIV - XV веков. М. 1977. -С187 . Хотя в «Диспутах в Камальдоли» диалог ведут защит ники обоих идеалов и в аргументации в пользу созерцания звучит подлинны й гимн разуму и знанию, Ландино по сути примиряет позиции спорящих, подче ркивая важный гражданст венный смысл ученого отшельничества. В трудные минуты для госу дарства спасительными могут оказаться именно советы му дреца, в покое и уединении изучавшего природу вещей. Разумными законами и нормами морали общество обязано ученым. В этой апологии мудреца обозна чено стремление Ландино высоко оценить социальную роль самой гуманист ической интеллигенции. Культ разума и знания был характерен не только для круга Платоновской ак адемии. Его настойчиво утверждал на иной основе — аристотелизма — учен ый грек Иоанн Аргиропул (Джованни Аргиропуло), многие годы преподававший философию во Флорентийском университете. Он защищал тезис, что вне обра зо вания и науки невозможно нравственное совершенствование чело века. Идеи Аргиропуло, таким образом, в их главной линии совпали со сложившейс я в Италии гуманистической традицией Бруни, Пальмиери, Альберти и многих других мыслителей, которые под черкивали роль разума и знания в воспита нии добродетелей и успешной жизненной практике. Апология разума человека как мощной силы в познании и творчестве стала з акономерным следствием утверждения позиций светской гуманистической культуры, идейным стержнем которой была вера в возможность совершенств ования индивида и общества на путях освоения богатого культурного и ист орического опыта человечества. 2.3. Учение о достоинстве человека Проблема от личительных свойств природы человека, традици онная для схоластическо й теологии, возникла в гуманизме в новом повороте и в новой трактовке дос тоинства человека уже при рож дении этого идейного движения. Гуманисты XV в. обратились к ней специально, всесторонне развили и обогатили обстояте льной аргу ментацией. Первым появился в 1440-е годы трактат неаполитан ског о гуманиста Бартоломео Фацио «О превосходстве и преимуществе человека », еще не отличавшийся смелостью и оригинальностью мысли. Своеобразной р еакцией на этот трактат стало сочинение флорентийца Джанноццо Манетти «О достоинстве и превосходстве человека» (написан в начале 1450-х годов). Ман етти рассматривает особенности физической и духовной природы чело век а, с восторгом описывая все, что выделяет его из мира иных существ. Он откр ыто полемизирует с теологической традицией, в которой хотя и подчеркива ется божественное происхождение чело века, но главный акцент ставится н а принижающее его начало, на роль первородного греха, последствия которо го укоренились в самой природе людей. Манетти интересует иное — высокие воз можности человека, он выступает против аскетизма как нравствен ног о идеала в земной жизни, против недооценки выдающихся свершений человек а в области материальной и духовной культуры. По убеждению Манетти, чело век — «смертный бог», возвышаю щийся над прочими существами не только б лагодаря способностям своего разума, но и в силу богатства эмоций. Гуман ист защищает право человека на чувственные удовольствия, продолжая нач атую уже в раннем гуманизме реабилитацию плотской стороны челове ческо й природы. Но главным в достоинстве человека Манетти считает его безгран ичные творческие возможности, плодом которых явились богатства науки, и скусства, всей культуры Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Э тические учения XIV - XV веков. М.1977. -С.189 . В конце XV в. увлекавшая многих гуманистов тема достоинства человека полу чила новое осмысление в творчестве молодого талан тливого и оригинальн ого философа, графа Джованни Пикоделла Мирандола (1463— 1494). Широко образова нный (он учился в университетах Болоньи, Феррары, Падуи, Парижа), Пико в 80-е г оды оказался во Флоренции, где завязалась его тесная дружба с Фичино, Пол ициано, Лоренцо Медичи. Тематикой диспутов на заседаниях Платоновской а кадемии был навеян его «Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивье ни» (1486), в котором Пико излагает платоновскую теорию любви и красоты, полем изируя по некоторым вопросам с Фичино. В 1486 г. он написал «Речь о достоинств е человека», предполагая произнести ее на публичном циспуте в Риме, для к оторого выдвинул «900 тезисов, касающихся философии, каббалистики, теолог ии». Диспут не состоялся, так как созданная папой Иннокентием VIII комиссия теологов признала ряд тезисов еретическими. Еще более разгневала папу н аписанная в защиту тезисов «Апология» Пико. Ему грозил суд инквизиции, н о вмешался его друг, правитель Флоренции Лоренцо Медичи, взявший Пико по д свое покровительство. Последние годы жизни гуманист провел во Флоренц ии, где создал наиболее обширные произведения — «Гептапл» (семь дней тв орения), «О Сущем и Едином», «Рассуждения против божественной астрологии ». Наи большую известность получила «Речь о достоинстве человека». Изуч ая философские идеи широчайшего круга авторов — языче ских, христианск их, арабских и иудейских, осваивая представления мыслителей от античнос ти до современной схоластики и гумани стов, Пико стремился к созданию со бственной системы взглядов, синтезирующей совокупный философский опыт человечества. Эту задачу он ставил и в «Речи», говоря о ценности самых раз ных учений и необходимости, избегая слепого следования какому-либо одно му из них, впитать все лучшие идеи и идти своим путем. Свободный выбор в сф ере знания — и теоретический и практический вывод Пико из его концепции достоинства человека. Основой его антропологии стало учение о свободе воли человека как главн ом свойстве, определяющем его достоинство. Согласно Пико, человек облада ет абсолютной свободой самоформирования. Являя собой «узел мира», связу ющий материю и дух, человек по своей природе сочетает одно с другим. Руков одствуясь своей волей, он может подняться силой разума до высот мирового интеллекта, но и опуститься до уровня низменных тварей. Огромна ответст вен ность человека в данной ему Богом свободе определения своего места в мироздании. Путь к исполнению высокого божественного предназначения — постижения мироздания — лежит в познании, в обогащении разума наукам и, не только моральной философией, но и философией природы. Лишь обладая э тими знаниями, разум окажется, по Пико, способным постичь в полной мере и г лубине истину божественного откровения. В учении Пико о достоинстве чел овека четкий акцент сделан на свободе человека в самоформи ровании и по знании. В последнем он впервые выделил изучение законов природы как важн ейший этап совершенствования разума, предназначенного постичь высшие тайны бытия. Пико подчеркивает роль разума, ищущего ответы на коренные вопросы жизне устройства, энергичнее, чем другие гуманисты его времени, выдвигая даже тезис о том, что занятия философией должны стать уделом каждого человека , ибо она-то и является свободным поиском истины. Вне философии нет челове ка, утвер-ждал он Брагина Л.М. Итальянский гуманизм. Э тические учения XIV - XV веков. М.1977. -с160 . Тем самым Пико снимал разрыв между мудрецами и не вежественной массой, характерный для многовековых представ лений фило софов. В концепции достоинства человека, сформули рованной Пико, можно в идеть один из важных итогов идеализации человека новой культурой и прос ветительских позиций гуманизма. 2.4.Ренессанс ное свободомыслие Активное ос мысление гуманистами широкого комплекса фило софских проблем — от эти ки и антропологии до онтологии и других областей, которые традиционно ра зрабатывала схоластическая те ология, отчетливо выявило новые подходы к многообразию тем, а главное — свободное от догматизма их решение. Рене ссансная философия уже в XV в. в ряде своих проявлений обрела пантеисти че скую окраску, что стало первым шагом на пути преодоления резкого противо поставления Бога его творению. Обожествляя саму природу, подчеркивая по дчиненность человека естественным зако нам, гуманисты мыслили мирозда ние как гармоническое единство материального и духовного начал, в отлич ие от традиционного подчеркивания их непримиримого противоречия. Опра вдывалась и плотская сторона двуединой человеческой природы. Антиаске тизм стал общим для гуманизма направлением этических поисков. Все это пр и очевидном пиетете гуманистов к христианскому вероучению вело к подры ву отдельных положений официальной католической догматики, что вызыва ло настороженную, а иногда и откровенно негативную реакцию церковных ид еологов. Проявлением ренессансного свободомыслия стали особенно характерные д ля флорентийских неоплатоников идеи «ученой ре лигии», опирающейся на ш ирокое философское основание, в том числе и языческую, восточную, иудейс кую традиции. Христиан ство при таком подходе рассматривалось как высши й синтез религиозно-философских исканий разных эпох и народов, а поиск « согласования» содержавшихся в них истин, проявляющих ся в различных вне шних формах почитания Бога, приводил к размыванию жестких границ между и споведаниями, соблюдение которых было непререкаемым правилом католиче ской ортодок сии. Фичино и Пико мечтали не только о «философском мире», си нтезе различных школ и направлений философии человечества, но и о единой религии, примиряющей разные конфессии. Истина едина, полагали гуманисты , но является людям в разном обличий, поэтическом или философском, язычес ком или христианском. Особое внимание уделялось при этом античному насл едию. Об щим для гуманистов стало представление о том, что в древности под покровом басен» поэтического творчества можно обнаружить высочайшие истины мудрости и нравственные правила, которые не противостоят истинам христианской религии, а совпад ают с ними или, по крайней мере, их подготавливают. Полярность язычества и христианства, которую утверждало учение церкви, при такой позиции терял а свою четкую определенность, на смену былым контрастам приходил поиск и х общей основы. Эта позиция ставила под сомнение исключительность христ ианства в его католической ипостаси, на чем настаивала официальная церк овь. В духе свободомыслия развивалась и теория познания гуманистов, их п оиски научного метода. Их фундаментом стали не формальная логика и не ап елляция к автори тетам (эту устоявшуюся схоластическую позицию гуманис ты отверга ли), а свободное искание истины и самих способов ее познания. О тсюда и широкий диапазон различных подходов к этой задаче у гуманистов — от наблюдений над реальной жизнью и природой (линия, четко обозначивш аяся у Альберта и Леонардо да Винчи), до обращения к мистике чисел и каббал истике, как у Фичино и Пико. Идеи свободы человека, его познания и творчест ва — один из главных итогов гуманистической мысли XV в. Заключение Разнообрази е античных представлений о человеке было пищей для ума гуманистов. Многие из них не просто восхищались эти м временем, но считали его лучшим. Выступая против тех идей средневековь я, с которыми они были не согласны, гуманисты строили свои доказательств а на основании идей древних мудрецов. Они не просто передавали их мысли, они спорили с ними, создавали новый взгляд на вещи. Гуманисты считали, ч то каждый человек может ошибаться и заблуждаться, из этого следует, чт о каждое утверждение авторитетного человека, несмотря на все его засл уги, должно подвергаться сомнению. Таким образом, отношение меняется от бездумного преклонения к уважению и почитанию. Задача заключалась в создании нового образа человека. Используя античные представления для формиров ания своих убеждений, гуманисты создавали новую культуру. Неудивител ьно, что гуманисты выступали против схоластической склонности к автор итетам, их задача была в создании новых представлений, а не в повторении уже высказанных идей. Гуманисты стремились сделать земную жизнь прекрасной. Петрарка, несмотря на противоречивость, своими рассуждениями дал сильный толчок для следующих гуманистов, подтолкнул в сторону этих представлений. Происходило коренное изменение взглядов гуманистов на человеческо е тело, они разбивали средневековые представления о порочности тела, доказывая обратное. Очень убедителен в этом вопросе Манетти, он восхища лся материей, устройством, возможностями человеческого тела. Исходя из того, что человек был создан по образу и подобию Бога, который является творцом, гуманисты прих одили к выводу, что он желал создать себе помощника на земле. Видимо поэт ому все гуманисты так высоко ценили трудолюбие, которое воспринимало сь как благодарность создателю. Пустое созерцание было глубоко чуждо гуманистам. Стремление улучшать окружающий мир выразилось и в появлении гражданских мотивов у гуманистов. Уже пер вый гуманист Петрарка начинает принимать участие в бурных политически х событиях. Однако и уединенная жизнь была для него временем, которого он никогда не стыдился. Не все гуманисты стремились к делам общественным, но все подчеркивали важность труда. Салютати и Бруни большее предпочтение отдавали именно общественному д олгу человека. Браччолини с одинаковым почтением относится и к трудам с вязанным с управлением государством, и к умственным трудам. Альберти в своем стремлении показать отрицательные стороны праздного образа жиз ни, особенно убедителен, праздность для него – источник всех пороков. Од нако Альберти в силу собственного характера отдавал предпочтение спок ойной жизни на вилле. Это не означало, что он отрицал важности государственного служения, одн ако для себя он выбрал жизнь иную. Трудолюбие ценилось им в любой облас ти человеческой деятельности. С признанием того, что человек имеет право на изменение окружающего мир а, изменился взгляд и на славу. Человеческая слава приобретала характер заслуженной награды, стимула за продолжение дел Бога. Именно таким обра зом гуманисты в своих рассуждениях оправдывали славу. Однако к этому гу манисты пришли не сразу, у первых из них были только попытки оправдания этого человеческого стремления. Если рассматривать Петрарку, то у него отношение к славе вызывало противоречивые чувства, с одной стороны он желал ее, всю жизнь стремилс я добиться признания, однако позднее он осуждал это стремление, так как оно мешало ему достичь райской жизни, противореча христианским догмам . Не сразу принимали славу и последователи Петрарки. Изменялся взгляд гуманистов и на сами добродетели. В целом уважение к до бродетельной жизни у них остается неоспоримым, однако они расходились в оценке отдельных пороков с христианским представлением о них. К приме ру, Браччолини рассуждал о том, что жадность в конечном результате мож ет принести пользу государству и гражданам. Интерес гуманистов к наукам в целом понятен, однако однозначного отношения ко всем им не было. К примеру , Петрарку интересовали только те науки, которые имели отношение к непо средственному изучению человека, такие как риторика, история, языкознан ие. Он утверждал, что человеку необходимо для начала разобраться в себе . Развитие гуманистических представлений наложило свой отпечаток и на этот вопрос. Уже Бруни значительно терпимее относился к естественным н аукам, кроме того, на первое место он ставил науки изучающие общество, с пособные принести благо государству в целом. Браччолини особое значе ние придавал красноречию, этому инструменту, с помощью которого можно воздействовать на окружающих, а Манетти в свойственной ему манере во схищался самим фактом человеческих умений познавать мир. Альберти вид ел в науках способ отблагодарить бога, считал, что все созданное им обяз ано быть изученным. Таким образом, происходило формирование убежденно сти в важности для жизни человека любых научных знаний. Естественно, что для всех гуманистов было свой ственно отдавать предпочтение фил ософии, особенно моральному ее виду. Гуманисты, уделяя в своих трудах такое большое внимание морально- этическим сторонам человеческой жизн и, не могли обойти вниманием тему благородства. Естественно, что в новы х условиях, когда люди незнатного происхождения достигали вершин обще ства, эта тема была очень актуальной. Гуманисты пришли к единому мнению, рассматривали его как черту характе ра, присущую не только аристократам. Уже Петрарка связывал благородств о не с громкой фамилией, а с личными достижениями. Салютати утверждал, что возможность стать благородным, есть и у раба, а путь к нему лежит чер ез добродетели. Очень сходные рассуждения о достижении благородства ч ерез добродетельный образ жизни есть и у Браччолини, изложенные им в «Кн иге о благородстве» где он убедительно доказывает, что благородство не достигается только знатностью, богатством или славой. В новых экономических условиях гуманисты часто обращались к теме богатства. Как предмет обсуждения эта тема в гуманистической литературе появляется постепенно. В ранний пер иод основным критерием оценки является моральная сторона вопроса В дальнейшем все больше рассматривался вопрос бо гатства со стороны полезности общ еству. Эти мотивы видны уже у Салютати, хотя он также рассматривал и мор альную сторону этого вопроса. Он считал что, богатство, нажитое честным трудом, заслугами перед обществом, не может испортить человека или пов редить ему и является воздаянием. Бруни утверждал, что ни богатство, ни б едность не делают людей ни хуже, ни лучше. Для него богатство является благом, которое ведет человека к достижению счастья. Альберти с одной стороны называл несчастными тех, кто не имеет его, с другой стороны видел в нем фактор, р асслабляющий человека, создающий некую иллюзию защиты от всех невзгод, способный навредить. В целом, в процессе развития гуманистической мысл и богатство рассматривается как положительное явление. Большое значение на формирование новых взглядов сыграла эпикурейская философия. На ее основе гуманисты отстаивали право человека на земные удовольствия. Бруни, первым обратил внимание современников на Эпикура. Наслаждение рассматривалось гуманистами на основании того, что может я вляться стимулом в достижении райской жизни. Эти идеи были активно во сприняты Валлой. На мой взгляд, из всех рассмотренных в этой работе гум анистов именно Валла сильнее других отошел от представлений средне вековья. Используя все то новое, к чему пришли гуманисты, он в своих рассу ждениях уходит значительно дальше. В представлениях Валлы, человек имеет возможность получать наслаждение и на земле, и в раю. Более того, наслаждение рассматривалось и м не как стимул, а как цель. Доказывая естественность наслаждения, он в ко рне пересматривал все остальные вопросы, связанные с земным существова нием. Не сам факт сочетания представлений о райском и земном наслаждени и отличает его философию от философии других гуманистов, эти идеи выска зывались и до него, а иное виденье добродетелей. Он отвергал добродетел ьные поступки в случаях, когда они мешали получению наслаждения, и поощр ял, если они к нему вели. Им пересматривались гражданские призывы гумани стов к действиям на благо всего общества, на основании законности стрем ления каждого человека к личному наслаждению. Человек выступал не про должателем дел Бога, а эгоистичным существом, цель которого получать м аксимум удовольствия. Бог рассматривался как источник наслаждения, ск ладывается впечатление, что именно Бог служит человеку, а не наоборот. В эпоху раннего итальянского гуманизма было оправдано человеческое стремление к земным радостям, челов ек наделялся функциями творца, что в конечном результате закладывало п редставление о центральном месте человека в общей картине мира. Источники 1. Альберти Л. Добродете ль//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. 2. Альберти Л. Религия//Сочинения ит альянских гуманистов эпохи Возро ждения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. 3. Альберти Л. О зодчестве//Практикум по истории средних веков. Выпуск в торой. Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторического факультета педагогических институтов. В двух выпусках. Выпуск второй//Сост. М.Л. Абрамсон, С.А.Сливко, М.М. Фрейденбер г. М. 1988. С.88. 4. Альберти Л. О семье//Итальянское во зрождение. Гуманизм второй половиныXIV века- первой половины XV века: Сборни к источников/ Сост. и пер.Н.В. Ревякина. Новосибирск. 1975. 5. Альберти Л. Рок и Фортуна//Сочинен ия итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. 6. Браччолини П. Книга о благородст ве// Итальянский гуманизм эпохи во зрождения: Сборник текстов. С. 152. 7. Браччолини П. Введение к застоль ному спору о жадности//Сочинения и тальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. 8. Браччолини П. Застольный спор о жа дности, расточительстве, о брате Б ернардино и других проповедниках//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. 9. Браччолини П. Из письма к Гуарино и з Вероны//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века: Сборни к источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревяки на. Новосибирск. 1975. 10. Бруни Л. Введение в науку о морали// Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. 11. Бруни Л. О науках и литературных з анятиях//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревякина. Новос ибирск. 1975. 12. Бруни Л. О Форентийском государст ве//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М . Брагиной. М. 1985. 13. Бруни Л. Предисловие к переводу « Политика» Аристотеля//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половин ы XV в ека: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревякина. Новосибирск. , 1975. 14. Валла Л. О свободе воли/Лоренцо Ва лла. Об истинном и ложном благе. О с вободе воли. М. 1989. 15. Валла Л. Об истинном и ложном благ е/Лоренцо Валла. Об истинном и лож ном благе. О свободе воли. М. 1989. 16. Валла Л. Элеганции//Сочинения итал ьянских гуманистов эпохи Возрождения(XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. 17. Манетти Д. Речь, составленная мес сером Джанноццо Манетти и произно симая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце, в коей они побуждаются управлять справедлив о//Сочинения итальянских гуманист ов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М.1985. 18. Манетти Д.О достоинстве и пре восходстве человека//Итальянскоевозрождение. Гуманизм второй половин ы XIV века- первой половины XV века: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревяки на.Новосибирск. 1975. 19. Петрарка Ф. Письмо к потомкам/ Фр анческо Петрарка. Избранное.Петрарка Ф. Моя тайна/ Франческо Петрарка. Избранное. Автобиографическ ая проза. Сонеты./Сост. и коммент. Н. Томашевский. М. , 1974. 20. Салютати К. Письмо к магистру Якопо Тедеризи. Флоренция 1385(?)//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века: Сборник источников/ Сост и пер. Н.В . Ревякина. Новосибирск. 1975. 21. Салютати К. Письмо к Андреа Джус ти да Вольтерра// Итальянское возр ождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XVвека: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревякина. Новосибирск. , 1975. 22. Салютати К. Письмо к Пелегрино Д замбеккари. Флоренция 1398// Итальянс кое возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века: Сборник источников/ Сост. и п ер. Н.В. Ревякина. Новосибирск. 1975. 23. Салютати К. Письмо от 14 июня 1404г. Га лиено да Терни//Сочинения итальян ских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М.Брагиной. М. 1985. 24. Салютати К. Письмо от 11 ноября 1403г. к Бандини де Ареццо//Сочинения италь янских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. Литература 1. Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти. М.1979. 2. Брагина Л.М. И тальянский гуманизм. Этические учения XIV - XV веков. М.1977. 3. Брагина Л.М. Альберти – гуманист// Леон Баттиста Альберти/Под ред. В.Н.Лазарева. 4. Гарэн Э. Проблемы итальянского во зрождения. М. 1986. 5. Лазарев В.Н. Леон Баттииста Альбер ти// Леон Баттииста Альберти/ Подред. В.Н. Лазарева. - М.,1986 6. Ревякина Н.В. Человек в гуманизме итальянского возрождения. Иваново. 2000. 7. Ревякина Н.В. Гуманистическое вос питание в Италии. Иваново. 1993. 8. Ревякина Н.В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй по ловины XIV - первой половины XV в. М. 1977. 9. Ревякина Н.В. Творческий путь Лоре нцо Валлы и его философское наслед ие// Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли/Под ред. А.Х. Го рфункеля.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мало того что твой замок воздушный, так ещё и молдаване строили!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Гуманизм в итальянском Возрождении", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru