Реферат: Личность Пифагора - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Личность Пифагора

Банк рефератов / Математика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПИФАГОР . ФИЛОСОФ И МАТЕМАТИК, ПОЛИТИК И РЕЛИ ГИОЗНЫЙ ЛИДЕР Введение. Личность Пифагора , религиозного реформатора и одного из величайших философ ов Греции , была уже в V веке окружена легендой , и точные сведения о его жизни , учении и ранней судьбе основанного им союза крайне скудны . Он жил в VI в . до нашей эры , а биографии Д иогена Лаэртского , Порфирия и Ямвлиха составлены в III и IV в . нашей эры , источники , на основании которых они написаны , относятся самое ран нее IV в . до нашей эры. Пифагорейская философия - или , точнее , совок упность учений , носивших это название , - зародил а сь в VI в . до нашей эры и в III в . нашей эры растворилась в не оплатонизме . За время существования она неодн ократно изменяла свое первоначальное значение . Первые два века приходятся на развитие старопифагорейской школы , и уже в этот период в ее среде намеча ются значител ьные разногласия . Затем , во второй половине IV в ., пи фагорейское учение поглощается платонизмом , а сама школа продолжает существовать в виде мистической секты или религиозного союза , в котором научная деятельность теряется . Начин ая с II в . пиф агорейство возрождается , но это , по сути , совершенно другое учение , стремяще еся объединить Платона , Аристотеля и стоиков в сборной схеме , которая выдается за подлинную философию Пифагора , вкладывается в якобы древние пифагорейские символы и развива ется в б ольшом количестве подложных сочинений , приписываемых Пифагору и ближайши м его ученикам . Почти все “пифагорейские” произведения , дошедшие до наших дней во фр агментах или известных только по заглавиям , принадлежат к этому периоду . Так , например , фрагменты и з сочинения Архита , тарентского стратега , современника и друга Пл атона , с их аристотелевской терминологии отно сят к сочинениям “неопифагорейцев” . Труднее о пределить авторство фрагментов , приписываемых Фил олаю , который якобы впервые составил письменн ое изло ж ение Пифагорейской философии . Таким образом , разбираясь в сведениях ил и источниках , касающихся пифагорейского учения , необходимо различать источники относящиеся к раннему периоду и периоду неопифагорейства . Сам же Пифагор по преданиям не остав ил письменно г о изложения своего у чения. Учитывая все это , изучение истории пиф агорейской школы , а также самого учения пр едставляет трудности , личность Пифагора остается во многом загадочной и неизвестной . Сущес твует точка зрения , отделяющая Пифагора от пифагорейцев , пр ичисляя его к мистикам и видя в нем религиозного учителя , бл изкого к орфикам и чуждого научного духа , и помещая пифагорейцев лишь после досокр атовских физиков . Но , несмотря на большую разницу между ранними и поздними пифагорейцам и , те и другие проникнуты о дним общим духом. 1. Пифагор и его союз. Пифагор , сын Мнесарха , уроженец острова Самос , прославился уже среди совр еменников как религиозный учитель , ученый и философ , превосходивший всех своими познаниями . Предания много рассказывают о путешествиях Пифаго ра , хотя достоверно о них п очти ничего не известно , кроме , пожалуй , ег о путешествия в Египет . Мало известно и об учителях Пифагора . Вероятно только его знакомство с учением Анаксимандра и других представителей милетской школы . Возможно так же , что он был з н аком с уч ением Ферекида . Приблизительно около 530 г . Пифаг ор переселился в Кротон , важный культурный центр Великой Греции в Южной Италии , гд е он основал союз , носивший его имя . Пи фагорейские мистерии уже в древности сближали сь с орфическими . Близость эта б ыли настолько велика , что уже Геродот не делал различий между ними . Есть основание предполагать , что орфики частью заимствовали у пифагорейцев свои учения , частью же могли и сами оказать на них некоторое влияние . Переселение Пифагора могло быть вызвано ег о связью с местными о рфиками или же тиранией Поликрата , который не мог допустить деятельности тайного обще ства , преследующего не только религиозные , но и политические цели , каким несомненно был пифагорейский союз . Политикой и религией деятельность союза не ограничивалась : союз был философской школой , а Пифагор одн им из величайших греческих мыслителей , создат елем научной геометрии , теории чисел , учения о гармонии и основатель оригинального фило софского миросозерцания , видевший во Вселенной царство математиче с ких законов. В Пифагоре видели то исключительно ре лигиозного реформатора , мистика или пророка , т о моралиста и политического организатора , то исключительно ученого и философа . Между т ем оригинальность Пифагора заключена именно в своеобразном соединении разл ичных сторон духовной деятельности , в основании нового , особого “образа жизни” : его союз был од новременно церковью , философской школой и пол итическим объединением , распространявшимся далеко за пределы Кротона . По всем данным , союз этот бал довольно многоч и сленным , и члены его активно вмешивались в по литическую жизнь . В самом Кротоне еще при Пифагоре союз вызвал сильную оппозицию , в о главе которой встал демагог Килон . Пифаг ор был вынужден переехать в Метапонт , где и умер в V или IV веке (точных сведений нет ) . После его смерти политическая деятельность с оюза не прекращается . Парменид был политическ им деятелем в Элее , его ученик Зенон п ал мучеником за свободу родного города , Эм пидокл Агригентский был демагогом , борцом про тив тирании. Приблизительно во второй по ловине V в . в Южной Италии произошел разгром пифагорейского союза . Сторонники Килона подожгли дом атл ета Милона Кротонского , где были собраны п ифагорейцы . Из них спаслись только двое - А рхит и Лисис , бывший впоследствии в Фивах учителем Эпаминода . Из Крото на движен ие против союза быстро распространилось и по другим городам . “Повсюду в Великой Г реции , - говорит Полибий , - собрания пифагорейцев были сожжены , и , так как таким образом погибли первые люди в каждом городе , то повсеместно произошли величайшие пот р ясения государственного строя , и города переполнились убийством , усобицей и всяческой смутой” . Остатки пифагорейцев рассеялись , нек оторые переселились в Грецию , как , например , Лисис и Филолай , гостившие в Фивах в конце V в . Смуты прекратились лишь при помо щи посланцев из Археи , - Кротон был архейск ой колонией . Пифагорейцы снова вернулись в Италию и вновь достигли значительного влия ния. Главным центром уцелевших пифагорейцев ст ановится Тарент , где в начале IV в . прославился Архит , друг Платона , знаменитый ма тем атик и физик , создатель научной механики и вместе с тем государственный деятель , дол гое время стоявший во главе родного город а и бывший семь раз стратегом . Пифагорейцы продолжали выступать против тирании и ст ояли во главе оппозиции против тирана Дио нис и я Сиракузского и его политики среди греческих городов Италии. Таким образом , борьба с тиранией и столкновения с демократией являются характерны ми чертами пифагорейской политики . Создавая а ристократический союз , Пифагор , по-видимому , его политической целью видел создание новой аристократии , образовывающей господство лучших посредством религиозного союза и воспитания в философской школе . Союз Пифагора впоследс твии внушил Платону его идеал государства , управляемого философами . Но замысел Пифагора оказался бол е е практичным и ос уществимым : ему на деле удалось сплотить м огущественную образованную аристократию , в состав которой вошли выдающиеся политические деятел и , ученые , философы , врачи , атлеты . Интересно , что в союз допускались женщины . Идеал э той аристократии есть прежде всего этический идеал , который достаточно точно о писывает Аристоксен , ученик Аристотеля , знавший “последних пифагорейцев” философов. Для человеческого общества нет зла ху же безначалия , и для спасения спасения общ ества необходимо существование п равителей . От правящах требуется просвещение и гуманн ость , человеколюбие , от управляемых - не только повиновение , но и почтение к старшим , к правящим , почитание отечественных богов и отечественных законов , почитание родителей и правителей : вот нравственно- религиозная осн ова нормального общества . Ео для того , что бы достойно и успешно делать свое государ ственное дело , правящие должны быть действите льно лучшими людьми - не по рождению , а по доблести , силе , разуму , по развитию свои х способностей и добродетелей. И отсюда требование воспитания , религиозного , умственного и нравственного , которое осуществляется в союзе. Мистический культ , в который члены пос вящались после определенного послушничества , общи е трапезы , общие занятия музыкой и гимнаст икой и научные заня тия соединяли пифа горейцев помимо тех общих политических целей , которые они преследовали . Здесь впервые осуществляется своеобразный идеал высшей жизни , свойственный в всем более поздним философс ким идеалам древности , - жизни , проводимой в замкнутом кругу и збранных друзей , соединенных общностью духовных интересов , отдавши хся всецело совместному исканию истины и заботе о совершенствовании , о гармоническом р азвитии своих духовных , умственных и физическ их сил . В философских школах древности раз вивались самые с и льные узы дружбы : нигде не ценили ее так высоко , нигде не отдавались ей с таким пафосом , нах одя в ней одно из высших благ человеч еской жизни . И первым таким союзом , церков ью друзей стал пифагорейский союз. Пифагор был учителем жизни , и еще во времена Плато на популярность его и его последователей связывалась преимущественно с тем новым “образом жизни” , которого они придерживались . Школа была своего рода религиозным орденом , и основатель его уже в V веке пользовался высшим религиозным авторитетом , изображался “сверхчеловеком” , обладающим о собой мудростью . То немногое , что известно о его религиозном учении , позволяет сблизить его с орфиками , хот , по-видимому , главным божеством союза был Аполлон и возможно , что учение о переселении дущи было заимс твовано орфика м и у Пифагора . Во всяком случае и в том , и в другом учении целью служит спасение души , которая есть бессмертное демоническое существо , падш ее в земной мир и , в наказание , заключ енное “под стражу” , в “темницу” тела . Душа не имеет необходимой связи с телом, в котором она живет , и может переселяться в другие тела . После смерти , разлучившись с телом , душа получает возм ездие в загробном мире , а по истечении определенного срока воплощается вновь в ка ком-нибудь человеческом или животном теле . Лег енды повествуют о том , что Пифагор обладает памятью своих предшествовавших вопл ощений и , по-видимому , представления о таком чудесном воспоминании были распространены у пифагорейцев V веке. С этими верованиями связывался особый культ , состоящий из таинственных обрядов и очищ ений , особых “пифагорейский образ жизни” , накладывавший на членов союза ряд обрядовых предписаний : воздержание от мясной пищи , от бобов , от некоторых рыб и ш ерстяной одежды и вообще соблюдение особого рода ритуальной “чистоты” . Правда , нет ос нований припи с ывать самому Пифагору всю совокупность аскетических правил и р итуальных суеверий , соблюдавшихся впоследствии ег о школой : по-видимому , здесь сыграло роль в лияние орфиков в то время как научная и политическая жизнь союза заглохла . Но спасение души с помощью таинственно го очищения и посвящения , играло большую р оль и в ранних пифагорейских мистериях : ос вобождение от душеискания , приобщение к бессм ертию богов было главной целью , а средство м служило не только нравственное , но и ритуальное очищение. 2. Философски е начала пифагорейцев. 2.1. Математическое объяснение мира. По свидетельству Евдема , Пифаго р впервые обратил занятия геометрией в на учную деятельность , рассмотрев ее не с при кладной точки зрения примеров и задач , а исследовал теоремы и их доказательства . О н создал учение о несоизмеримости и пяти правильных телах . Ему же приписывается теорема , носящая его имя , о квадратах сторон прямоугольного треугольника . Таким образом , Пифагор является основателем дедуктивной ге ометрии . Еще больше занимался он теорией ч и с ел , начало которой также принадл ежит Пифагору : ему приписывают учение о че тных и нечетных числах , о квадратных и гармонических числах . Также к Пифагору отно сят первое применение математики к музыке , открытие законов музыкальной гармонии . Есть основания по л агать , что Пифагору принадлежат и некоторые астрономические наблюд ения и заключения в духе его предшественн иков милетской школы . В какой степени все это достоверно и в какой степени тру ды последователей и учеников приписываются са мому учителю ответить тру д но . Во всяком случае , все направление школы пред полагает открытие научной геометрии , занятия теорией чисел и попытку объяснить природу путем приложения геометрии и арифметики к физике . В этом суть пифагорейства , и е го начальный научно-философский замысел п ринадлежит отцу научной математики - Пифаг ору. “Так называемые пифагорейцы , - говорит Арис тотель , - взялись за математические науки и подвинули их вперед . Вскормленные в этих науках , они признали математические начала за начала всего существующего . Из таки х начал числа есть первые в природе , и им казалось , что в числах они видят множество подобий с вещами… так что да нная особенность этих чисел является им к ак справедливость , другая как душа или раз ум , третья как благоприятный случай и так далее относительн о всего остальног о ; далее свойства и отношения музыкальной гармонии они усматривают также в числах . И таким образом , так как им казалось , чт о все прочее в природе своей уподобляется числам , а сами числа являлись им перв ыми из всей природы , то они приняли , ч то элементы числа есть элементы всего существующего и что небо есть гармония и число . И все соответствия , каки е они могли указать в числах или гарм ониях с состояниями или частями неба , или со строениями мирового целого , они собира ли вместе и согласовывали друг с другом ; а если где чего-нибудь не хват ало , то они всячески усиливались прибавить что-нибудь , дабы придать связную последовательн ость всему своему построению”. Итак , пифагорейцы впервые занялись матема тикой и открыли в ней путь достоверного научного знания . Древние поэты верили в объективный закон , царствующий в мире : м ир есть устроенное целое , лад или строй - “космос” , термин , по преданию , введенный в употребление Пифагором , также как “философ” и “философия” . Задача философа в том , по нять этот строй Вселенной и его законы , и математика дает ключ к такому пониманию . Весь мир тел подчинен законам геометрии , так как форма тел и их пространственные отношения подчинены геометрически м законам . Открытие гармонических законов в музыке показывает , что не толь к о отношение величин выражаются численно , но и качественные отношения допускают математичес кое определение . Таким образом , по мнению пифагорейцев , “все небо есть гармония и чи сло” , все факты , соответствующие этому , собираю тся и “гармонизируются” , все недоч е ты восполняются для придания стройности системе. 2.2. Роль чисел. Среди поздних пифагорейцев сущ ествовало несколько различных теорий , пытавшихся объяснить мир с помощью чисел , часто смешивающихся с платоническими взглядами . Но в самых разных попытках реше ния видно единство основной проблемы : все существующее и возникающее , все свойства вещей объясни ть математически . Решение этой задачи приводи ло к важным открытиям и гениальным догадк ам в области физики , но поскольку все требовалось объяснить из математиче с к их начал или из числа , как “первого на чала” математики , часто объяснения были невоз можны или ошибочны. Пытаясь объяснить все количественными сво йствами , пифагорейцам приходилось приписывать чис лам качественные свойства : 1 - начало числа , прич ина единства и соединения , 2 - начало множе ства , разделения , 3 - первое проявление единства во множестве , 4 и 7, как средние пропорциональные числа между 1 и 10, являются началами всего пропорционального , а следовательно , гармонии , здоровья , справедливости , 4, кроме т о го , заключает в себе полноту числа , определя ется как его “источник и корень” , скрывая в себе всю декаду (1+2+3+4=10), она есть начало и глава божеской , и небесной , и челове ческой жизни . Числами определяется и форма предметов : единица соответствует точке , д войка - линии , тройка - плоскости , так ка к линия определяется двумя точками , плоскость - тремя , на том же основании четверка соответствует первому геометрическому телу - пирам иде , являясь началом телесности. В теории чисел пифагорейцы изначально установили различие между четными и н ечетными числами . “Чет” и “нечет” - это осн овные элементы числа , основные его виды , п ричем единица , являясь первым общим началом всех чисел , иногда определяется как “четно-н ечетное” начало . Четные числа кратны двум , а значит , до п ускают элементарную форму деления - раздвоение . Нечетные , наоборот , не допускают такого раздвоения , противятся ем у , заключая в себе единицу между равными числами (7=3+1+3). Поэтому “чет” обозначает раздвоен ие , множество , разлад , а “нечет” внутренне единс т во , цельность , согласие. Большое место пифагорейцы уделяли связи арифметики с геометрией , попытке перевести арифметическое в геометрическое , придать числам телесность . Кроме применяемых сейчас квадрат ных и кубических числах , пифагорейцы говорили о числах л инейных , плоскостных , много угольных , телесных , продолговато-четырехугольных , треуг ольных , о числах-гномонах. 2.3. Геометрическое объяснение мира. Кроме арифметического объяснения мира среди пифагорейцев существовало и г еометрическое объяснение. Предшестве нник Пифагора Анаксимандр п ризнавал началом всего беспредельное : мир сло жился из нескольких основных противоположностей , заключающихся в беспредельном пространстве . По учению пифагорейцев , только беспредельным нельзя объяснить определенное устройство , опр е деленные формы вещей , существующих раздельно , из одного пространства нельзя об ъяснить ни физических , ни геометрических тел . Тело ограничивается плоскостями , плоскости , л иниями , линии точками , образующими предел лини й . Таким образом , все в мире составлено и з “пределов и беспредельностей” , из границ и того , что само по себе неограниченно , но ограничивается ими. “Предел” и “беспредельное” , или неогранич енное , - элементы всего существующего , и даже чисел . Пифагорейцы отождествляют предельное с нечетным , а неогр аниченное с четным числом . Мир представляется пифагорейцам окру женным воздушной бездной , которую он в себ я вдыхает , и , если бы мир не вдыхал в себя этой воздушной “пустоты” , в нем бы не было пустых пространств , все сл ивалось бы в сплошной непрерывности , в безразличном единстве . Единство борется с беспредельностью , которую оно в себя втяг ивает , и результатом взаимодействия двух нача л является “число” , определенное множество . Ка к только первоначальное “единое” сложилось ср еди беспредельного , ближайшие чисти э того беспредельного были стянуты и ог раничены силой предела . Вдыхая в себя бесп редельное , единое образует внутри себя опреде ленное место , разделяется пустыми промежутками , которые дробят его на отдельные друг о т друга части - протяженные единицы , являющим и ся “первыми в области чисел” , составными частями чисел и всех тел. Таким образом , по представлениям пифагоре йцев , составными частями всех вещей являются элементы числа , которые в свою очередь состоят из предела и беспредельного . На этом особенно настаивал Аристотель , полаг ая особенностью пифагорейцев то , что предельн ое и беспредельное не рассматривается ими как составная часть других сущностей таких как огонь , вода , земля , а само беспред ельное и предельное является основой всего. 2.4. Таблица противоположн остей. Некоторые пифагорейцы принимали следующие десть начал , перечисляемых в пара ллельном порядке : · предел и беспредельн ое · нечет и чет · единство и множество · правое и левое · самец и самка · покоящееся и движуще еся · прямое и кривое · свет и тьма · добро и зло · квадрат и продолгова тый четырехугольник В этой таблице следует обратит ь внимание на то , что противоположности ра зделяются на два ряда : первый ряд “предель ного” носит положительный , а второй ряд “б еспредельного” - отрицательный характ ер . Первый является рядом света , добра , единства муж ского (активного ) начала , второй , противоположный первому , - рядом недостатка , неопределенности , мра ка , женского (пассивного ) начала . Позже Платоном и Аристотелем все эти противоположности были сведены к дуализму формы - дея тельной , образующей силы , дающей всему определ енную меру , устройство , и материи - беспредельно й и неопределенной , пассивной и бесформенной , приобретающей определенные формы под воздей ствием силы первого начала . Несмотря на ка жущуюся ис к усственность попытки согла совать в этой таблице геометрические , арифмет ические , физические и этические начала , именно в ней впервые был предпринята попытка обозначить тот дуализм , который лежит в ее основе. В связи с этим возникает еще одна проблема : как с оединяются , сочет аются , согласуются между собой противоположные начала ? Пифагорейцы считали , что сочетание э то невозможно без некоторого равновесия . Пере вес одной из противоположностей приводит к нарушению гармонии , противоположности , сочетаясь друг с дру г ом в борьбе , дол жны уравновешивать , нейтрализовать друг друга в вечном процессе . Иначе противоположные и разнородные начала не могли бы войти в стройное целое Вселенной . Музыкальная гармон ия , или согласие различных тонов представляет ся пифагорейцами как с л учай всеми рной гармонии , ее звуковым выражением . Музыкал ьная гармония определяется числовыми соотношения ми тонов : кварты - 3:4, квинты - 2:3, октавы - 1:2. Октава и называется “гармонией” , в которой раскрыв ается тайна внутреннего согласия одного и двух , е д иного и делимого , чета и нечета . И это единство в разнородном , согласие в различии , которое наблюдается в музыкальной гармонии , раскрывается во всей Вселенной. Следует отметить попытки Филолая , совреме нника Сократа , объяснить строение стихий чере з известны е пифагорейцам правильные много гранники , сводя физические свойства к геометр ическим . Так огонь , по его мнению , состоит из правильных тетраэдров , воздух из октаэ дров , земля из кубов , вода из двадцатигран ников . Стихии эти были заимствованы у Эмпи докла , но о с тавался еще додекаэдр , и соответственно ему Филолай принимает е ще пятую стихию эфир. У пифагорейцев было несколько попыток объяснения мира , но они считали , что при рода требует не человеческого , а божественног о понимания , истина доступна лишь богам , а челов еку остается строить предположения . Только в области математики возможно при близиться к божественному знанию , исключающему ложь , а поэтому именно на основе чисел строятся все модели и предположения. 3. Космология. Космические тела , по мнению пифагорейцев, как и все в мире , сл агаются из величин , из предела и беспредел ьного , а сам мир представляет собой сферу , находящуюся в беспредельной пустоте и “в дыхающей” ее в себя . В центре сферы на ходится огонь - Гестия (очаг Вселенной , дом Зевса , матерь богов или алт а рь , связь и мера природы ). Вокруг него движу тся десять божественных тел : небо неподвижных звезд , пять планет , под ними солнце , л уна , земля , а под землею “противоземелье” - особая десятая планета , которую пифагорейцы п ринимали для круглого счета , в виду бо ж ественности декады . С помощью “пр отивоземелья” объяснялись лунные затмения , хотя позже ее заменяли “кометой”. Космические тела произошли из центральног о тела , поэтому оно и называется “матерь богов” . Эти тела прикреплены к прозрачным кругам или сферам . Пла неты вращаются от запада к востоку , обращенные к цен тральному огню неизменно одной и той же стороной . Так же вращается и земля , мы не видим этого огня , потому что земля обращена к нему другой стороной , поэтому наше полушарие не согревается им . Оно в осприн и мает его свет и тепло через отражение лучей от солнца , которое , как и луна , представляет собой стекловидный шар , отражающий центральный огнь . Частицы ог ня , уносимые в наиболее темные и холодные сферы мирового пространства , освещают , согрев ают и оживляют и х своим движени ем. Несмотря на то , что эти представления были далеки от истинных , пифагорейская ас трономия делает важный шаг вперед , отвергающи й геоцентрическую теорию . Несмотря на то , что в модели пифагорейцев земля не вращае тся вокруг оси , суточные движен ия вокр уг некоторого центра уже присутствует , было предположено суточное движение всего неба вокруг земли и отвергнуто ее центральное положение . В IV в . это привело пифагорейцев , сиракузян Гикета и Экфанта , к догадке о вращени и земли вокруг своей оси . Такж е пи фагорейцы признавали круглую форму земли , а солнечные затмения объясняли прохождением луны между солнцем и землей , изменения времен года - наклонным положением земной орбиты по отношению к солнечной. Своеобразное представление у пифагорейцев было о “га рмонии сфер” : прозрачные круги или сферы , к которым прикреплены пла неты , разделяются между собой промежутками , ко торые относятся друг к другу как интервал ы тонов октавы . Всякое быстро движущееся т ело при этом издает звук , высота которого соответствует ско р ости движения , поэтому планеты или их сферы звучат при движении и производят созвучие , являясь сем ью группами небесного гептахорда . Эта гармони я сфер не различается нашим слухом , потому что она звучит непрерывно . Интересно , что согласно этой теории речь и д ет лишь о семи планетах , нижней из кот орых является луна . О “противоземелье” здесь еще не идет речи , а земля остается неподвижной , таким образом , теория эта , по всей видимости , относится к более раннему периоду развития пифагорейской школы. Изучением орган ического мира пифагоре йцы интересовались достаточно мало , хотя близ кий к ним врач-философ Алкмеон первый заня лся анатомией , физиологией и эмбриологией . Он указал на мозг как центр умственной деятельности , к которому через особые каналы , или “поры” , стекаю т ся ощущения от органов чувств . Он же создал общую теорию болезней , по которой здоровье зависи т от равновесия противоположных элементов наш его организма , болезнь - от нарушения этого равновесия. Предметом практически всех исследований и трудов пифагорейцев является внешний м ир , поэтому , несмотря на огромную роль рел игии в союзе , на веру в бессмертие и переселение души , само учение о душе не получило у них глубокого научного или философского развития . Душа представляется пифа горейцам движущейся пылинкой , час т ице й вечного огня , это своего рода “астрально е тело” , которое движется вечно подобно со лнцу , луне и другим “астральным телам” . Др угие определения , приписываемые пифагорейцам , гово рят о том , что душа это гармония , или душа это число , соответствующее их точ к е зрения о том , что “все небо есть гармония и число” и , также к ак и первое , показывающие небесную природу души . Небо воплощает в себе математическую законность и божественность числа , а , сле довательно , наша душа , способна к познания математической истины, имеет в себе разум , есть существо , сродное божественному , небесному . Освобожденная из “темницы” тела , чи стая душа возносится в высшие , надлунные с феры . Все небесные явления , а с ними и явления земной жизни , управляются “числом” , то есть математическим зак о ном , повторяются с определенной периодичностью , и среди поздних пифагорейцев встречаются предста вления о том , что души , подобно планетам и всему небу , подчинены роковому закону круговорота . Как светила восходят и заходят в определенный срок и затмения нас т упают периодически , так и душа , по прошествии определенного астрономического ц икла , соединяется с новым телом и вновь покидает его. Вера в объективный закон и меру в сего , вера в разумное начало - “число” , сост авляющее основу Вселенной , оказала влияние и в нравственной области на веру в естественную правду , в меру и закон , цар ствующий и в нравственном мире . По мнению пифагорейцев , мудрый должен проводить в ж изнь эту меру и закон - начало “космоса” , или разумного порядка и красоты , являясь врагом всего безме р ного и неог раниченного - всякой неумеренности , невоздержания , беззакония.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В парикмахерской мастер заканчивает мужскую стрижку. Казалось бы, осталось нанести последний штрих, подбривает кант, отодвигает немного воротничок рубашки, а у мужика на шее густо растут волосы. Парикмахер их подбривает и ещё сильнее отодвигает воротничок...
Мужик со вздохом:
- Господи, да не старайтесь, они у меня до самой жопы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по математике "Личность Пифагора", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru