Реферат: Роль и значение сектанства в неформальном движении - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль и значение сектанства в неформальном движении

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 89 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1 План. Введение. 1.Неформальные объединения молодежи. 2.Что такое секта? а)происхождение сект , б)характерные свойства сект , в)деструктивная роль сект , г)Отношение Церкви к сектам , д)секты - вопрос лишь только це рковный? 3.Современная Россия и секты: а)Кришнаизм , б)Адвентисты 7-го дня , в)Белое братство , г)Валеология , д)Свидетели Иеговы , е)Сатанизм , ж) Мор моны , з)Теософия . 4.Психологические механизмы влияния тоталитарных гр упп на личность: а)тоталитарные группы в соци альных сообществах , б)психологическое Зомбирова ние в постиндустриальном обществе , в)к истории вопроса , г)универсальные идеи, выдвиг аемые различными тоталитарными группами , д)феномен временной и культу рной диссоциации , ж)психоаналитические предст авления о механизмах подавления личностной свободы , з)роль социального окружени я в становлении личностной самоиндентичности , и)Взгляд в недалекое будущее. Заключение. Библиография. Кумир ы и ложные понятия, овладев человеческим духом и глубоко внедрившись в н его, держат дух в плену не только в том смысле, что истина только с трудом н аходит к нему доступ, но и в том, что если этот доступ разрешается и санкци онируется, при обновлении нации они снова выплывут и будут создавать пре пятствия, если появления их не предусмотреть и по возможности не оградит ься от них. ( Френсис Бэкон ). Введени е. Сегодня целый комплекс противоречивых проблем, неоднозначность процессов, про исходящих в молодёжной среде и в нашем обществе в целом, вызывают бурные споры. К сожалению, наш государственный аппарат продолжает удивлять мыс лящую половину человечества своим ничтожным вниманием к молодёжным пр облемам или попытками решат ь их административными мет одами . Повлиять на эту ситуацию в государственном м асштабе нам вряд ли удастся, но в наших силах не повторять подобных ошибо к и не способствовать им, а для этого надо, как минимум, познакомиться с те м, что молодёжь требует и чем вызваны подобные требования. "Мировоззрени е - это система взглядов на объективный мир и место в нём человека", включа ющая также "отношение человека к окружающей его действительности и к сам ому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные пози ции ". Мировоззрение играет решающую роль в отношении человека к миру. Опр еделяющим признаком мировоззрения являются не знания сами по себе, а выр аботка на основе этих знаний отношения к миру. Глубина же знаний, их харак тер, определяют научность или ненаучность мировоззрения, его полноту ил и ограниченность и т.д. Можно сделать вывод, что мировоззрение выступает как часть ценностного отношения к миру, как система принципов этого отно шения. Неотъемлемый компонент мировоззрения - убеждения, существенная ч ерта которых - приверженность идее, которую человек признаёт справедлив ой и правильной. Характер мировоззрения определяется в конечном счёте у ровнем общественного развития, состоянием науки, просвещения. Решающим условием развития мировоззрения (кстати, оно может формироваться стихи йно или целенаправленно) человека является его активное участие в жизни общества. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительны е средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат дл я упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы . Восп роизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации - усвоения ценностей, верований, норм, правил и иде алов предшествующих поколений. Система норм и ценностей, отличающих гру ппу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется по д влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религи я, социальная группа или место жительства. Ценности субкультуры воздейс твуют на формирование личности члена группы. Они не означают отказа от н ациональной культуры, принятой большинством, но обнаруживают лишь неко торые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к суб культуре с неодобрением или недоверием. Иногда группа активно вырабаты вает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей куль туре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируетс я контркультура. Известный пример контркультуры - хиппи 60-х годов или "сис тема" в России 80-х годов. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживают ся в культуре современной молодежи в России. Социализация - процесс форм ирования индивидом на протяжении его жизни социальных качеств (овладен ие языком общения, знания норм общения, традиций, обычаев, усвоение социа льных ролей), благодаря которым человек становится дееспособным участн иком социальной жизни. Процесс социализации начинается с младенческих лет, период детства и юности в пр оцессе социализации играет наиболее важную роль, в этом возрасте заклад ываются основные знания о нормах поведения в обществе. Прежде подготовк а к взрослой жизни была менее продолжительной, чем сейчас: в 14-15 лет юноша переходил в разряд взрослых, а д евушки в 13 лет выходили замуж и образовывали самостоятельную семью, а вот сейчас человек продолжает учебу иногда до 25 лет. В сравнении с нашими обез ьяноподобными предками период подготовки к жизни увеличился минимум в 5 раз. Говорить о конце социализации не приходится так как этот процесс пр оисходит на протяжении всей жизни человека, и заканчивается в глубокой с тарости, но наиболее благоприятным временем для социализации является все же детство и юность. Людей, которые непосредственно осуществляют соц иализацию индивида называют агентами социализации. Для подростков, осн овными агентами социализации являются: родители (семья), школа, сверстни ки, средства массовой информации. Особенностью же нынешней ситуации, в к оторой осуществляется формирование духовного облика подростков, заклю чается в том, что этот процесс происходит в условиях ослабления политиче ского и идеологического прессинга, расширения социальной самостоятель ности и инициативы молодежи. Он сопровождается переоценкой ценностей, к ритическим осмыслением опыта предшествующих поколений, новыми предста влениями о своем профессиональном будущем и будущем общества. Наряду с этим важно отметить, что в данных проблемах кроетс я еще одна опасность – это засилье сект разного толка, от бесполезных до тех, которые способны повредить психику не только юного человека. В данной курсовой работе мы коснемся вопросов, связанных с целым рядом составляющих взаимоотношения молодежи, современного общес тва, сект, которые стали в каком-то смысле также неформальным движением, н о движением продуманным, спланированным и кроющим в себе огромную опасн ость. 1.Не формальные объединения молодежи. Ради как их только интересов не объединяются люди: дети, подростки, молодежь, взро слые и даже убеленные сединами старики? Число таких объединений измеряе тся десятками тысяч, а количество их участников - миллионами. В зависимос ти от того, какие интересы людей положены в основу объединения, возникаю т и различные типы объединений. В последнее время в крупных городах стра ны, ища возможности реализации своих потребностей, и не всегда находя их в рамках существующих организаций, молодежь стала объединяться в так на зываемые "неформальные" группировки, которые было бы правильнее назвать "самодеятельными любительскими объединениями молодежи". Отношение к ни м неоднозначное. В зависимости от направленности они могут быть как допо лнением организованных коллективов, так и их антиподами. Но цель одна – это уход от того, что окружает. В качестве причин "ухода в андеграунд", мол одёжь называет: 1) Вызов обществу, протест. 2) Вызов семье, непонимание в семь е. 3) Нежелание быть как все. 4) Желание утвердится в новой среде. 5) Привлечь к себе внимание. 6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стра не. 7) Копирование западных структур, течений, культуры. 8) Религиозные идей ные убеждения. 9) Дань моде. 10) Отсутствие цели в жизни. 11) Влияние криминальны х структур, хулиганство. 12) Возрастные увлечения. Объединения неформалов нигде не зарегистрированы, своего устава или положения не имеют. Условия членства в них не оговорены, численность группировок колеблется. Однако неформалы существуют. Они могут успешно вписываться в процесс демократ изации общества, а могут стать дестабилизирующим фактором, выступая с по зиций голого критиканства и открытого противостояния правоохранитель ным органам и органам власти. И в наше время к неформа лам добавились и сектанты, которые по своему статусу также стали некой н еформальной силой, объединившей и объединяющ ей огромн ое количество людей, и , особенно, что важно, очень мол одых . Что дают молодежи такие объединения? Главной функцией любо го объединения, будь то самодеятельное движение , се кта или контркультурная неформальная группа, являе тся одна - стремление к самореализации, субъектному воплощению (другими словами, чем-то оправдать своё пребывание в этом мире). Если у ребёнка 14-17 ле т социализация состоит, прежде всего, в огульном отрицании соци ума (в этом и кризис социализации), то у молодёжи постарше главенствует ор иентация на определённые социально значимые цели. Но и для тех и для друг их деятельность носит и самоценный характер общения с единомышленника ми, построенного на взаимопонимании и взаимодоверии, а именно этих качес тв многим молодым в жизни не хватает. Фу нкцию саморе ализации дополняют три другие, характерные для деят ельности всякой самодеятельной группы. Инструментальная. Каждое объед инение, клуб, группа, будь то "Спасение" или команда люберов, преследуют оп ределённую цель: в первом случае - явную (защита памятников истории и архи тектуры, стремление возродить и сохранить национальную культуру), во вто ром - размытую. неосознанную (стать сильны м и утвердиться в среде сверстников, заста вить себя уважать). В любом случае группа есть инструмент для достижения сознательных или неосознанных, но вполне конкретных результатов. Причины возникновения неформальной организации так же кроются, во-первых, в неизб ежной ограниченности, недостаточности формальной организации, которая по самой своей сути не может охватить и регулировать все процессы социа льной жизни, и, во-вторых, в специфике деятельности индивида в организаци и, выражающейся в нетождественности целостной личности ее организацио нной функции. Стремление преодолеть односторонность, ущербность "одном ерного", или "модульного" человека приводит к дополнительному (помимо фун кционального) взаимодействию личности с другими людьми с целью удовлет ворения ее многообразных социальных потребностей. Одной из непосредст венных причин бурного роста неформальных объединений является болезне нная реакция отдельных социальных групп населения на существовавший в недавнем прошлом и продолжающий иметь место и сегодня разрыв между теор ией и практикой общественного развития. Наконец, усложнение социальной структуры общества, политической жизни, возникновение новых социальны х потребностей и проблем, с которыми "старые" общественные формирования оказались не в состоянии справиться, повлекло за собой расширение грани ц отечественной политической системы за счет включения в нее новых обще ственных организаций и групп. Численный состав неформальных групп, как п равило, нестабилен. Нравственная глухота, неспособность понять других л юдей, их боль и страдания опасно приближают некоторых молодых людей к ва рварско й психологии, нацизму и фашизму, а так же они становятся легкой добычей разных се к т, особенно тоталитарного и деструктивного толка. Рассмотрев вопросы связанные с нефор мальным движением, должно перейти к рассмотрению сектантства в его мног ообразном влиянии на умы и сердца молодых людей. Чем это грозит? Что лежит в основе такого успеха западной и восточной сектантской экспансии в нашем обществе? Как избежать духовной гибели молодо го поколения? Эти вопросы очень важны для нашего современного общества. 2. Что такое секта? Слово "секта" имеет латинские корни, но мнения этимолого в по поводу того, от какого слова оно происходит различны. Одни считают, чт о это слово произошло от глагола sequor (следовать за кем-либо), а другие, - что он о связано с глаголом secare (отделять что-либо от чего-либо). Если сейчас отнести этимологические размышления к реальн ой секте в религиозном смысле, окажется, что в ней объединяются и первое, и второе значения. Любая секта появляется тогда, когда какой-либо человек не доволен традиционной религией (ее доктринальными и нравственными пр инципами, религиозной властью или поведением членов религиозной общин ы). Уходя из общины, он увлекает за собой нескольких своих сторонников. Он убежден в своей правоте и вине религии, "которая потеряла истину". Его груп па монополизирует истину и ведет "борьбу за спасение душ" и за уничтожени е религии, "которая стала орудием дьявола и местом проклятия". Лидер секты часто обладает сильным характером и почти гипнотическим влиянием на лю дей. Он этим пользуется и командует своими сторонниками, ставя перед ним и задачи и строго отчитывая их за неисполнение. Эти задачи заключаются н е только в участии на собраниях и в вербовке новых членов, но и в материаль ном обеспечении секты. Вымогательства серьезны, а результаты - плачевны. В секту вступают, прежде всего, люди, совершенно не имеющие представлени я о религии, или недовольные своей традиционной религией, как правило, пр и этом они создают для себя нереальные представления об этой религии. Он и мечтают об уюте и тепле общины и ожидают безоговорочной помощи. Все это сосредоточено на собственном эгоистическом "Я". Такое понимание являетс я ложным, так как человек должен вступать в Церковь для преображения сво его "Я". Лидеры сект способны буквально околдовать тех, кто к ним приходит. Нередко секты имеют тайный характер с постепенным введением кандидата в общину. Такой подход очень нравится молодым людям. Кроме того, знакомст во с сектой бывает необыкновенно приятным. Во время первой встречи делае тся все, чтобы у вступающего в секту остались воспоминания тепла, братст ва и гостеприимства. В связи с этим хочется выяснить значение слова "ерес ь". В Католической Церкви им уже почти никто не пользуется, так как II Ватика нский Собор призвал не называть никого еретиком или схизматиком, а разлу ченным братом с когда-то единой Церковью. Слово "ересь" происходит от греч еского слова, обозначающего "выбор". Еретик - это человек, который из целос тности правд веры выбрал или деформировал какую-либо часть правды, чтобы ее провозглашать, тем самым он стал вероотступником. Церковь с самого начала относилась к вероотступникам очень серьезно. В т е времена, когда христианство было государственной идеологией, над ними совершались суды и принимались очень жесткие санкции. Оценка этого явле ния была однозначно отрицательна: еретики угрожают ортодоксии (целостн ости и правдивости веры), а также разбивают объединенных верой людей, раз деляют общество, что считается ненужной государству и Церкви деструкти вностью. Доказать, что секты или новые религиозные объединения провозгл ашают ересь, очень легко, так как каждая религия пользуется каноном неиз менных правд веры и нравственных принципов, поэтому любое отклонение от него уже является неправдой, значит ересью. Способом решения проблемы яв ляется доктринальный диалог, опирающийся на точные данные Божьего Откр овения и первоначальные церковные традиции, с помощью которых можно опр еделить время появления ошибки и ее характер. а) п роисхождение сект . Секты появлялись и появляются во всех религиях мира, как св оеобразные мутации религий. Их начало связано со злобным человеческим ф актором, который наподобие опасной силы бьет в религиозный организм. По мере своего развития "мутант", значит новая религиозная группа, начинает враждебно относиться ко всем религиям, особенно к той, из которой вышла. С екты бывают разные и носят как христианский, так и нехристианский характ ер. Например, Свидетели Иеговы, Мормоны или Адвентисты седьмого дня имею т христианское происхождение, чего не скажешь, например, о секте Совесть Кришны. Бывают также смешанные секты, объединяющие в себе христианские и нехристианские традиции. Самый яркий пример смешанной секты - это секта Муна. Их опасность состоит в том, что все они множатся, как паразит, и макси мально эксплуатируют традиционные религии. Последствия их деятельност и бывают различными. Самый видимый результат работы сектантов - сокращен ие членов той или иной конфессии. Но наиболее серьезный вред они наносят сердцам людей. Сначала внешне этого не видно, но потом мы вдруг замечаем, ч то место единства, стабилизации и сотрудничества занимают конфликты, об винения друг друга в ереси, борьба, ссоры - все это не назовешь положительн ым и нужным Церкви и государству. Вот почему проблему сект и новых религи озных объединений надо изучать и правильно решать. Время жестоких репре ссий позади. Необходимо начать поступать согласно Евангелию и Декларац ии прав человека. б) х арактерные свойства сект . Согласно современным исследованиям, таких характерны х черт пять: 1. Сотериологический экс клюзивизм. Эти трудные слова означают простую истину: все секты и их прив ерженцы исключительно убеждены, что они держат монополию на правду веры и на вечное спасение. Остальных они считают людьми заблуждения и вечной гибели. 2. Изоляционизм. Под этим словом подразумевается явление, когда сектанты разрывают все контакты с людьми, которые не принимают их веру и образ жизни, считая, что все они ис порчены и злы. Сами же они готовы покинуть свою семью, чтобы отдать свое вр емя, свои доходы и самих себя секте. 3. Волюнтаризм. Он обозначает давление (доминирование) руководителей секты на рядовых ч ленов, требование, чтобы члены и кандидаты поступали согласно правилам с екты или новых религиозных движений и провозглашали их. От них требуется участие в продолжительных занятиях, цель которых - полное преобразовани е взглядов и абсолютное подчинение руководству, что практически обозна чает лишение человеческой свободы членов секты или новых религиозных д вижений. 4. Субординация - подчинение старшему по чину. Каждый член секты должен быть готовым в люб ой момент исполнить приказ. Практически люди в сектах всегда заняты и ли шены свободного времени. Независимо от профессиональных занятий, они до лжны распространять литературу, посещать людей, беседовать с ними с цель ю привлечения в секту. 5. Фанатизм. Его смысл вытекает из убеждения в том, что секта обладает полнотой веры и спа сения. Поэтому сектанты не способны проводить диалог и с терпимостью отн оситься к другим религиозным взглядам. Они постоянно находятся в состоя нии войны со всеми религиями, "которые не имеют правды и спасения". в) д еструктивная роль сект . Любая секта играет две отрицательные роли. Во-первых, она ра зрушает традиционную религию, от которой произошла. Неправильное учени е о вере и нравственности, агитационная деятельность и воинствующее отн ошение к любой религии являются угрозой для нее, а также для Церкви в цело м. Во-вторых, сектантство приводит к развалу человеческой личности, брак а, семьи, единства народов и Церкви. Эта тема требует дальнейших, обстояте льных, порой сложных и длительных научных исследований. Поэтому ученые, психологи, психиатры, юристы, социологии, теологи должны заниматься этой темой объективно и справедливо. Возникает очень тонкий вопрос: как отли чить Церковь от секты и сектантство от религии? Исторический опыт показы вает, что Церковь не изменяет заложенной в ней истине и нравственности, а человека, искренне живущего в Н ей совершенствует и освящает. Секта, наоборот, является отклонением от п ринципов, принятых Церковью, поэтому ее влияние на человека не может быт ь положительным. Занимая такую позицию, трудно назвать Церковью религио зное объединение, учение которого отвергает правду о Троице и о том, что И исус - истинный Бог и человек. Все религии (не только христианство) постоян но направляют человека на общение с Богом, независимо от того, каким имен ем они его называют, а также дают человеку правильные, хотя и не всегда пол ные ответы на вопросы о смысле человеческого существования и о вечном сп асении. Во всех религиях контакт с Богом осуществляется посредством мол итвы и созерцания. Все они пользуются определенным ритуалом и обрядом дл я выражения преклонения, прошения, покаяния перед Всевышним. Поэтому Цер ковь считает, что в любой религии находятся семена добра, а появившиеся в них ответвления - секты не могут быть названы религией так, как раковая оп ухоль не может быть знаком здоровья. Такой подход к вопросу означает, что Церковь глубоко вникает в суть других религий. Она прислушивается к ним и ищет добро в них, поэтому стремится к диалогу с ними, хочет в молитве с чл енами других религий прийти к Богу-Творцу и Отцу всех людей. г) о тношение Ц еркви к сектам Признавая естественные права человека (свобода слова и со вести, право на жизнь, право на создание семьи), Церковь согласна с принято й ООН в 1948 году "Декларацией прав человека". Также в своих документах она пр изнает право каждого человека на свободу, в том числе и религиозную. Это о бозначает, что Церковь не будет настаивать на том, что христианство - един ственная религия в мире. С другой стороны, она точно определяет свою отри цательную позицию по отношению к сектам, считая, что они имеют деструкти вный характер. В них нарушаются права человека, поэтому человек превраща ется там в раба. Такое положение можно проиллюстрировать следующим прим ером: некоторые лидеры сект сами составляют супружеские пары, лишая чело века права на выбор партнера. Во многих современных сектах людей обманыв ают: когда они покидают секту, оказывается, что они материально и духовно ограблены. д) с екты - вопрос лишь только церковный? Было бы ошибочно считать, что вопросом сект и новых религио зных объединений сегодня занимается только Церковь. В наше время эта про блема беспокоит также политиков, общественных деятелей, ученых, особенн о врачей, психологов, педагогов и социологов. Об этом свидетельствуют ра зные конференции, число которых увеличивается из года в год. В этих форум ах участвуют и представители Церкви. Так Церковь вносит свой вклад в реш ение этого трудного вопроса. Почему этот вопрос кажется многим трудным и опасным? Почему он беспокоит Церковь и государство? На основе того, что бы ло сказано выше, видим, что всех беспокоит деструктивная роль сект. На это м поприще встречаются Церковь и государство. Но Церковь старается защит ить человеческие души от ложных принципов сектантской веры и нравствен ности, а также от разрушения таких ценностей, как личность, семья, отношен ие к обществу, а государство проявляет интерес, прежде всего к психо-социологической деструктивности личности. 3. Совреме нная Россия и секты. Что же п редставляет собой Россия, с точки зрения сект? Много их или мало? Всякий, к то сталкивался с миром сект, скажет, что число их подсчитать невозможно. Р ядом с нами и параллельно с нашей жизнью постоянно бурлит некая бесформе нная, размытая религиозная энергия, которая периодически кристаллизуется в более или менее органи зованные структуры со своими лидерами. Эти структуры могут включать от н ескольких человек до тысяч. Они могут представлять собой жестко организ ованные общины, фанатичные, почитающие своего лидера богом, и мирные лек тории, где старые девы раз в неделю с интересом слушают лекции о приближающемся конце света. Какой-то п ламенный пророк новой спасительной истины может годами проповедовать втуне и вдруг приобрести верных адептов, готовых за него хоть на эшафот. М ногие из нас слегка затронуты этим миром, часто даже не подозревая об это м - до кого-то дошли оригинальные методики достижения психического равно весия или самоцелительства, кого-то привлекла очередная оздоровительн ая диета, кто-то в электричке приобрел и с интересом прочел книжечку прор очеств о конце света. Все это - выбросы в «цивилизованный мир» из бурлящег о параллельного мира, в котором возникают новые религии. Мы сталкиваемся с явлением, которое возникл о не вчера, и непонятно, почему культы начала века следует называть секта ми, а секты конца века - культами. Всякое определение в столь сложной и раз мытой области, как духовная, религиозная жизнь, страдает досадными упрощ ениями, но все же для понимания явления его следует как-то обозначить. Наи более удачным мне представляется определение российского религиоведа Д.Фурмана: «Секта - это вновь в озникающая религия». Религия, имеющая своего живого основателя, человек а, достигшего спасительной высшей истины, как минимум пророка (а как максимум - бога). Далеко не вся кая секта, тем не менее, представляет собой жестко дисципл инированную, фанатичную организацию. Очень часто секта мало отличается от любой другой религиозной общины. Для того чтобы выделить секты, вызыв ающие у общественности и государственных органов опасения, на Западе и у нас часто употребляют термин «тоталитарные секты». К этой категории пыт аются отнести религиозные организации, которые стремятся полностью из олировать своих приверженцев от окружающего общества, используют особ ые молитвенные, аскетические практики, приводящие к полному контролю ли деров над психикой рядовых верующих, заставляющие последних отказыват ься от всего имущества в пользу секты, занимающиеся финансовыми махинац иями, силой, удерживающие людей в своих рядах, практикующие насилие, членовредительство, беспорядочные сексуальные отношения и т.д. и т.п. Примечательно, что, несмотря на многочи сленные попытки во многих странах законодательного запрещения тоталит арных сект, нигде и никому не удавалось дать юридически корректного определении этого термина, и он про должает оставаться лишь поэтическим образом. Безусловное послушание, о тказ от имущества, аскетизм? Они есть и в православных, и в католических мо настырях, да и почему люди не имеют права слушаться, кого хотят, бежать от общества, ограничивать свои фи зиологические потребности? И так далее. Поэтому ограничение деятельнос ти тоталитарных сект осуществляется лишь в некоторых странах, например в Испании, на основании не универсального закона, а по решению «эксперто в», которое всегда бывает пристрастным и уязвимым для критики. Что дейст вительно достаточно эффективно удается сделать законодателю во многих странах, так это бороться с вовлечением несовершеннолетних в тоталитар ные секты. Детализированная си стема «прав ребенка», осуществляемая компетентными органами, как прави ло, решительно пресекает попытки лишить детей школьного образования, со циальных связей и т.д. Обычно секты сами боятся связываться с детьми, пото му что это может навлечь на них жестокие санкции. Как правило, жесткий фан атизм, готовность перешагнуть через общепринятые моральные нормы сохр аняются в сектах на протяжении не более чем двух поколений (иногда хвата ет и нескольких лет, а изредка и два поколения не предел). И именно в России секты могут жить феноменально долго. На Западе они, если вовсе не распада ются, то постепенно вписываются в окружающее общество, «цивилизуются», р елигиозная страсть ослабевает, и они усваивают принятые в обществе норм ы поведения и ценности; наиболее шокирующие требования веры либо отменя ются, либо становятся символическими, духовными. В России традиционные г онения уводят секты в глубокое подполье и провоцируют фанатизм, вынужде нная изоляция закрепляет девиантные нормы. Секта скопцов существовала у нас с конца ХVIII в., практика оскопления тем не менее продолжалась до серед ины нашего века. По некоторым непроверенным сведениям, которые я не могу ни опровергнуть, ни полностью подтвердить, она сохраняется в глубоком по дполье до сих пор. Для Запада такое долгожительство - вещь невозможная. В с оветское время всякая религиозная активность находилась под неусыпным контролем властей. Религиозная пропаганда, а тем более попытки создават ь религиозные организации, как правило, сразу же пресекались. Не только у православных, протестантов, католиков были свои исповедники веры, о кото рых сейчас знает страна, но и у неведомых до сих пор миру, известных лишь у зкой группе сочувствующих, смешных и странных для окружающих открывате лей Высших Истин также были свои герои. Лишь очень законспирированные и потому малочисленные секты были способны выживать при большевиках. С 70-х годов в России широко распространились, как правило, сильно примитивизи рованные восточные верования или их фрагменты. В первую очередь, всякого рода заимствования из буддизма, индуизма, йоги, в меньшей степени - даосиз ма и ислама. Особую роль в адаптации всякого рода восточных верований к у словиям современной России играет рериховское движение, возникшее еще до перестройки. Организованное обычно в форме различного рода клубов и а ссоциаций, в чистом виде оно до сих пор не структурировалось в жесткие, ди сциплинированные организации. Однако многие идеи его служат закваской сектантских организаций, а из участников рериховских обществ рекрутируются не только их члены, но ин огда и лидеры. Важнейший мировоззренческий элемент нынешнего сектантс тва - паранаучные идеологии, которые часто легко вплетаются в совершенно идейные первобытные конструк ции. Вера в НЛО, снежного человека, контакты с внеземными цивилизациями - л ишь самое заметное из этого ряда. Существуют всякого рода теории (вернее сказать, «поверья») о неких великих ученых, способных изменять все мироздание, как в лучшую, так и в худ шую сторону. Псевдопсихологические религиозные конструкции обещают из менение души или средства достижения безграничной власти над окружающ ими. Вера в астрологию захватила большую часть общества (среди горожан Р оссии в нее верят более 70% - такого высокого показателя нет ни в одной стран е Запада). Достижение «эпохи Водолея» и формирование высшей «расы Водоле я» - идеи, легко интерпретирующие и конец света, и избранничество сектант ской общины. Во всем мире растет религиозный эклектизм, из которого пери одически вырастают более или менее экстравагантные секты, но у нас этот процесс имеет свои особенности. На Западе идет медленное и постепенное р азложение целостных мировоззренческих систем - католицизма, протестан тизма, атеистического марксизма, иудаизма и т.д. Но на Западе идеологии эт и сравнительно стойки, они развиваются, находят ответы на вызовы времени . У нас же в России основные исторические идеологии рухнули - православие в 1917 г., а атеистический марксизм в 1991 г. Носители целостного православного и марксистского мировоззрени - сейчас незначительное меньшинство насел ения. Сектантство в этой ситуации получает новые, небывалые возможности . В первые годы перестройки наиболее заметными, быстро растущими в Росси и оказались несколько иностранных миссионерских сект - в первую очередь муниты (Церковь объединения, или унификации), Аум Синрикё и сайентологи. И х бурный успех, причем именно в то время, вполне объясним. Бульон российск их верований и религиозных исканий еще не дошел до точки кипения. Для мас совой кристаллизации своих отечественных сект необходимо какое-то вре мя свободного распространения информации, первичной организации общин и идей, выделения харизматических лидеров. Иностранные сектанты-миссио неры приехали с деньгами, крепкой организацией, отшлифованными методам и работы. К тому же общественная атмосфера конца 80-х - начала 90-х гг. была благ оприятна как никогда после: религия была реабилитирована, а при всеобщем невежестве в этой области многие советские люди, будь они президентом С ССР или рядовым гражданином, плохо представляли себе разницу между Сёко Асахарой и Муном с одной стороны и, скажем, Папой римским, патриархом Алек сием или Билли Грэмом - с другой. Далее мы рассмотри м те сектантские учения, которые до сих пор с успехом действует в нашей ст ране и продолжают являться огромной негласной силой, увлекающей множес тво людей. а) Кришнаизм . Докт рина кришнаитов вышла из учения вишнуизма. Вишнуизм – вера в Вишну как В ерховного Бога, однажды проявившего себя в образе Кришны. Чайтанья Махап рабху учил обратному: Кришна был главнейшим Богом, однажды проявившим ка к Вишну. Система учений кришнаитов исходит из индуизма, в то время как пок лонение Кришне является универсальным монизмом. Эта система верит, что к аждый человек должен пройти серию последовательных жизней (перевоплощ ений), чтобы избавиться от тяготеющей над ним участи (кармы). Кришнаизм бы л одной из первых попыток привнести в массы философию индуизма. В индуиз ме бог неличностен и непознаваем. Кришнаиты персонализировали бога и в и тоге ему поклоняются, общаясь с персонализированными асп ектами бога, такими как Кришна. МОСК не призна ет Иисуса Христа вечным Богом, но делает из него одно из полубожественны х проявлений Кришны (иногда пишется – Кр иш на). Адепты МОСК верят, что Иисус поклонялся Кришне. МОСК придерживается традиционного монисти ческого пантеизма, существующего в некоторых индуистских сектах, говор я, что все боги являются формами Одного Абсолютного, которого они называ ют Кришна. Все приверженцы МОСК верят в то, что Кришна – это "жизнь" всех жи вых существ, "живая сущность, будучи небольшой част ью Верховного Господа, является его качественной частью". Согласно доктрине МОСК, спасение должно быть заслужено посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, необход имо, в том числе, прилежно повторять имя Кришны, слушать и петь хвалу, разм ышлять над божественным поведением и делами Кришны, участвовать в обряд ах и церемониях поклонения. Также человек должен повторять имя Бога, пер ебирая четки. Человек должен повторять мантру "Харе Кришна" определенное число раз. Сто восемь бусин четок отмечают начало каждой мантры : "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рам а, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе". Это должно быть пов торено минимум 16 раз на четках, состоящих из 108 бусин, что в общей сложности составляет 1728 раз в день"Комплексное обследование, проведенное группой с пециалистов, показало, что попавшие под влияние руководителей общества " Сознание Кришны" и "Великого Белого Братства" подверглись глубокому зомб ированию психоэнергетическими средствами, в результате чего в структу рах личности, прежде всего интеллектуальных..., произошли существенные и зменения. Наибольшие проявляются в механизме нервной регуляции поведе нием и жизнедеятельностью: извращается природный механизм функциональ ной асимметрии (подобные результаты наблюдались у подопытных доктора К амерона при применении им шоковой, нейрологической и других форм вмешат ельства в психику)... Снижаются высшие интеллектуальные функции и вербал ьный интеллект, что ведет к снижению критичности, повышению догматизма и стереотипии в интеллектуальной деятельности; изменяется соотношение интеллектуального рационально-логического и иррационально-интуитивн ого контуров вертикальной иерархии нервной регуляции. Огрубление, пове дение становится определяемым механизмами ВНД, более приближенными к р оботизированным. Но в то же время ухудшается адекватность общего реагир ования на факторы среды, подавляются механизмы интеграции, снижается кр итичность. Реагирование становится стереотипным. Таким образом подавл яется творческая индивидуальность, особенно творческое воображение, м еханизмы выдвижения и критической проверки гипотез, интуиция, пластичн ость поведения, активность и способность сопротивляться стрессам. Все э ти изменения глубоко физиологичны и вытекают из примененных методов зо мбирования и принятого в сектах образа поведения и жизни. Зомбирование в едется с применением психоэнергетических и иных средств , что является н арушением психологической безопасности, принципов свободы совести. На сильственное вмешательство в психику и зомбирование ведут к состоянию " беспомощности по психологическим причинам", поэтому лица, подвергшиеся зомбированию и проявляющие его результаты в поведении, должны рассматр иваться как временно недееспособные в связи с временной утратой критич ности, самостоятельности, способности правильно воспринимать, оценива ть и предвидеть результаты своих действий. Они... самопроизвольно не спос обны выйти из измененного состояния сознания и психики" . б) Адвентисты 7-го дня . Данная секта американского проис хождения, вышедшая из среды баптизма. Ё е основатель - фермер Вильям Миллер, принадлежавший к одной из баптистских общин в штате Нью-Йорк. Изучение писания привело Миллера к м ысли, что скоро наступит кончина мира и тысячелетнее царство Христа. Чит ая восьмую главу книги пророка Даниила, Миллер принял предсказанные про роком 2300 дней за годы и путем несложных арифметических действий получил г од пришествия Христа - 1843 год. В 1831 году он выступил с горячей проповедью на э ту тему. Проповедь эта нашла отклик даже в Европе. Но когда подошел 1843 год, М иллер внес небольшую поправку и перенес пришествие Христа на 1844 год, прич ем точно указал день и месяц, а так же гору в штате Нью-Йорк, на которую непо средственно должен сойти Христос. В указанный день последователи Милле ра, облачившись в белые одежды, расположились у "горы суда". После длительн ого ожидания число сторонников "пророка" резко сократилось, но многие ос тались верными ему. Их напряженным состоянием и ожиданием близкого втор ого пришествия воспользовались нехристианские элементы, которые захва тили в свои руки власть над этим движением. В 1844 году Георг Сперр издал шест ь своих проповедей, в которых отрицал бессмертие души и трактовал вечные мучения как полное уничтожение грешников. Тогда же было решено празднов ать ветхозаветную субботу вместо христианского празднования воскресе ния. В 1945 году Миллер с последователями были исключены из баптистского со юза и создали организацию адвентистов. Неудача с 1844 годом позже была объя снена тем, что Христос якобы пришел все-таки, но не на землю, а в небесное св ятилище и стал творить "суд исследования", определяя дальнейшую судьбу у мерших и живущих людей. Для этого суда требовалось от 70 до 100 лет, следовате льно, новое пришествие было перенесено на 1932-33 гг., совпадая в определении с рока еврейскими раввинами, которые ждали прихода своего "Мессии" именно к этим годам. Последнее предсказание пришлось на 1995 год, что также совпало с новыми предсказаниями раввинов . Суть учения в следующем : сгруппировав и по-своему переосмыслив некоторые места Свя щенного писания, адвентисты считают, что учение о втором пришествии Хрис та является центром учения Нового Завета. Они создали свою концепцию вто рого пришествия Христа, во время которого якобы воскреснут сначала толь ко праведники (первое воскресение), которые с Господом пребудут на небе 1000 лет. В это время на земле людей не будет, всякое творение человеческое раз рушится и исчезнет. Те из грешников, которые будут жить во время Второго п ришествия, на эту тысячу лет будут заключены в ров до Страшного суда. сата на будет скован и место его заключения будет разрушенная земля. Через 1000 л ет Христос в третий раз придет на землю, тогда воскреснут нечестивые (вто рое воскресение) и сатана будет освобожден на малое время, чтобы обольща ть народы и собрать их на последнюю брань против Христа, но огонь небесны й испепелит их: сатана и нечестивцы будут уничтожены навсегда - это втора я смерть для них. Очищенная огнем земля обновится, и ее заселят праведник и. Будет новая столица - Новый Иерусалим, люди будут строить дома, сажать в иноградники и жить счастливой жизнью, пребывая в вечном блаженстве. Кроме того, во взглядах адвентистов явно прослеживается влияние иудаиз ма. В частности, учение о тысячелетнем царстве Мессии взято из книг равви нов, а учение о трех пришествиях призвано согласовать иудейское ожидани е скорого пришествия Мессии, который создаст всемирное государство с бл агоденствующим населением, с Новозаветным учением о грядущем Втором пр ишествии Христа во Славе. Попытка соединить христианство с иудейством н е нова: она ведет свое начало с гностических сект первого столетия христианской эры. Впоследствии ад вентистское понимание Священного Писания легло в основу учения секты С видетелей Иеговы, основатель которой Ч.Рассел был разочаровавшимся адв ентистом. в) Б елое братство Деятельность секты связана со следую щими именами: Юрий Кривоногов (1941г.р., религиозное имя Иоанн (Юоанн) Свами, ос нователь и идеолог), Марина Цвигун (1960г.р., Мария Дэви Христос, "живой бог") и Ви талий Ковальчук (папа Иоанн Петр II, "папа живой церкви"). Историю культа усл овно можно разделить на три периода. Первый - период основания и роста (с 1990 г. по весну 1993г.); второй - период активно- агрессивной деятельности (с весны п о осень 1993г.); третий - период вынужденного затишья, связанного с арестом ру ководства (с осени 1993г. ). Организация создана в 1990г. усилиями кандидата технических наук Юрия Кривоногова, хотя основа, послужившая ее созданию, прорабатывалась довольно длительное в ремя. Так, с 1980г. он проводил разра ботки психотропных методов воздействия на людей по спецзаказу Николае вского центра психотроники КГБ. Согласно некоторым данным, Кривоногов х орошо владеет биоэнергетикой и гипнозом, способен достаточно быстро не йтрализовать и подчинить волю человека. В 1990г. он познакомился с будущей М арией Дэви Христос - журналисткой Мариной Цвигун, которая 11 апреля 1990г., во в ремя операции (согласно "Комсомольской Правде" от 3.11.94г. - досрочное прерыва ние беременности, т.е. аборт) пережила состояние клиничес кой смерти. "Когда пришла в се бя, поняла, что я - м ессия...". Вскоре она познакомилась с Ю. Кривоноговым во время чтения им лек ции по модной в то время теме - экстрасенсорике. После этого знакомства бр осила первую семью (в браке состояла около 12 лет) и связала с Юрием свою жиз нь, через некоторое время приняла свое "божественное" имя. Совместными ус илиями они в1991г. зарегистрировали при Совмине "институт души", добавив к св етским целям его деятельности идею утверждения "истинной церкви" и "чист ого священства" с новоявленной мессией во главе. К 1992г. в руководстве появи лся "папа Иоанн Петр II" (Виталий Ковальчук). Активизация деятельности нача лась с весны 1993г., когда состоялось собрание руководства организации в Мо скве, после которого началось сильное воздействие на психику рядовых "бр атьев". Летом 1993 г. группы адептов Белого братства, среди которых были и дев ушки, умышленно идя на конфронтацию, врывались в православные храмы и ус траивали дебоши прямо в алтаре, бесчинствовали, срывали богослужения. Де лалось это, по словам самих же адептов секты, для того, чтобы православные их убивали на месте же, что якобы принесло бы адептам возможность попаст ь на небеса в качестве "святых". Но крови им добиться тогда так и не удалось. Известны случаи столкновения членов секты с Богородичным центром. Куль минацией бесчинств стали едва не состоявшееся массовое самоубийство "б елых братьев", ожидавших конца света сначала 24 октября, а потом 14 ноября 1993 г ода в Киеве и устроенные ими массовые беспорядки. Тогда милиция задержал а более 600 человек, более 100 человек объявили сухую голодовку в знак протест а против насилия. И хотя массовое самоубийство было предотвращено, факты свидетельствуют, что "белые братья" были однозначно настроены на смерть. Тогда же была задержана Мария Дэви, чуть позже - руководитель культа Иоан н Свами. Примерно через полгода властям добровольно сдался и третий идео лог - "папа Иоанн Петр II". В то же время начался массовый выход членов из сект ы. Приговором Киевского городского суда от 9 февраля 1996г. Марина Цвигун ос уждена на четыре года лишения свободы в ИТК общего режима, а Юрий Кривоно гов и Виталий Ковальчук на 7 и 6 лет у силенного режима соот ветственно. В августе 1997 года Марина Цвигун вышла на свободу по амнистии. Есть сведения, что она намерена возобновить деятель ность секты вместе со своим новым избранником - "апостолом Петром II", также освобожденным из под стражи по амнистии. Возможно, новым центром ББ стан ет Новосибирск, в котором в последнее время заметна значительная активи зация "братьев". Учение ББ носит название "Юсмалос": Юс (Юоанн Свами - Кривон огов), Ма (Мария Дэви), Лос (планетарный Логос Иисус Христос). Появление идео логии Белого братства подготовлено трудами Блаватской и Рерихов, элеме нты учения которых вошли в "Юсмалос". Само название заимствовано из Учени я Живой Этики, хотя и носит несколько иной смысл. В учении смешаны элемент ы христианства, индуизма, буддизма. Само учение достаточно примитивно и является своего рода ширмой, прикрывающей истинное содержание жизни вн утри культа. Внутренняя же жизнь ориентирована не столько на получение н екоторых теоретических познаний о вселенной, сколько на отработку риту альных практик, позволяющих поставить под контроль личность адепта. В св оей основе учен ие содержит следующие положения. Основные догматы восточных религий, таких, как йога и будди зм (учения о карме, о реинкарнации, о нирване). Идеи гностиков, получившие свое дальнейшее развитие в теософ ии, антропософии и доктринах розенкрейцеров (учение об эманациях, логоса х и сефоритах ("Логосы 7-й расы сольются с богом. Править миром будут Сефори ты. Постепенно весь мир будет вдыхаться Богом. Господь вдыхает в себя вес ь мир"); учение об ауре и энергии "фохат" ("Особо сильны действия фохата в зон е действия ауры юсмалианина")); Христианские ереси, искажающие отношения ( субординацию) между Лицами Святой Троицы и извращающие учение о едином Б оге в Трех Лицах; Извращенное толко вание ветхозаветных пророков и Апокалипсиса. В частности, доктрина ут верждает, что в "Золотой век", последующий за страшным судом, попадут лишь 144 000 юсмалиан, которые и составят новую расу. С 1 июля 1990 г. лидеры ББ провозгла сили ("включили") "Программу спасения Земли - Юсмалос ", направленную на фоха тизацию ("насыщение светом") избранного человечества земли (144 000 человек) и р ассчитанную на 1260 дней. По словам адептов культа, "фохат - это энергия Живог о Бога, излучение которой насыщает пространство, бытовые сооружения и вс е места, где юсмалитяне живут, крестят, проповедуют". Эта энергия "смертоно сна для демонических личностей", то есть для тех, кто не верит в учение кул ьта. При этом "только любящие Марию Дэви Христос получают дозу фохата и од ухотворяются". 144 тысячи юсмалитян, по словам Марии Дэви Христос, "...получат наши печати при жизни". Они "трансцендентны и не сентиментальны, легко рас стаются с близкими и родными, их невозможно искусить, а если ум и заиграет , то властью Марии Дэви Христос он будет обуздан". То есть упомянутые 144 000 наи более преданных адептов - это фактически зомбированные, лишенные воли лю ди, полностью подвластные руководству Белого братства, это, по сути дела, одержимые, управляемые чужой волей, волей руководства культа. 12 тысяч из н их сразу обрекаются на смерть: "Эти юсмалитяне, 12 тысяч душ, и сейчас погибн ут в качестве жертвы за свидетельство Матери Мира... Готовьтесь к этому, Мо и дорогие детки. Это ваш долг, омыть кровью своей грехи нечестивого челов ечества". Тема жертвоприношения в учении представляет наибольшую опасн ость для общества. В листовке, датированной 1992 годом, Кривоногов писал: "Зем ле нужны жертвы за грехи человеческие. На эту жертву согласны только ист инные христово-богородичные братья и сестры!.." - и далее: "Дети мои! Вас буду т мордовать и рубить вам головы! Но эта кровь нужна земле! Мы с Марией Дэви " уйдем" последними. Наши трупы пролежат на улице три дня. Затем мы воскресн ем и вознесемс я. Начнется преображение Земли" В 1993 г. после ареста Мариной Цвигун было проведено корректиров ание доктрины Белого братства с целью недопущения потери влияния на аде птов (разрешено общаться с родителями и любить их, не голодать и т.д.). г) в алеология . Валеология - псевдонаучный культ оккультного характера, претендующий на формирование системы мировоззрения граждан современной России, вне дрение, взамен традиционных, новых духовных и нравственных установок в н ациональном масштабе. А ктивно внед ряется в систему школьного образования и здравоохранения России. Почти во всех без исключениях школах введены обязательные уроки валеологии. П ользуется поддержкой среди части членов Петровской Академии Наук и Иск усств, что придает этой псевдонауке определенный авторитет в структура х государственной власти. С воим во зникновением валеология обязана ряду современных видных деятелей Росс ии, которые в течение некоторого времени разрабатывали новые концепции народного образования России. Многие из авторов валеологии - члены Петро вской Академии Наук и Искусств, которая является одним из крупнейших и а вторитетных общественных объединений деятелей науки и искусства совре менной России. Петровская академия объединяет многих патриотически на строенных людей, и целью ее деятельности является возрождение былого ве личия России на основе традиционных российских духовных ценностей, на о снове Православной Веры. Тем не менее, среди ее членов имеется немало пос ледователей учения Живой Этики, которые, в значительной мере, и стали ини циаторами разработки, пропаганды и внедрения в школьную программу вале ологии. Поддержка Петровской Академией валеологии, по всей видимости, обусловлена тем, что подавляющее большинство членов Академии не знаком ы с реальным антихристианским содержанием этого учения, вобравшим в себ я основные положения агни-йоги, и довольствуются только общими утвержде ниями о том, что валеология - наука о здоровье (в том числе здоровье духовн ом), что она призвана научить людей, начиная со школьной скамьи, любить дру гих людей и весь мир, не сеять вражду и вообще только хорошему. То есть, мож но утверждать, что большинство членов Петровской Академии стали жертва ми религиозного маркетинга, так как реальное содержание валеологии дал еко от рекламируемого ее приверженцами, и является синтезом оккультизм а и материализма. В интерпретации валеологов, термин "валеология" происходит от латинского корня "valeo", которы й они переводят как "быть здоровым". Более близкое ознакомление с валеоло гией позволяет определить некоторые особенности этой "науки", характерн ые для учений многих тоталитарных культов и групп, в особенности движени й "Новой Эры". Одна из них - наличие двойного учения. Официально валеология объявлена как "наука о здоровье", в действительности же является концепц ией мировоззрения, построенной на оккультных взглядах Рерихов. В книге " Наука о здоровье" (учебно-методическое пособие по курсу "Валеология" для с редних и высших заведений) постоянно делаются ссылки на "авторитетные" в ысказывания Блаватской, Николая и Елены Рерихов, Анни Безант, и, кроме про чего, отмечено, что "...знание существует в течение многих веков... Наши сооте чественники могут получить это знание через Учение Жизни (Живую Этику), ч ерез труды Е.П.Блават ской и семьи Рерихов" . Тем не менее, многие рядовые "валеологи" продолжают утверждат ь, зачастую искренне заблуждаясь, что валеология никак не связана с окку льтизмом и имеет своей целью только здоровый образ мышления и жизни, гиг иену (в том числе отношений) и способна научить человека жить долго и счас тливо. Это указывает на наличие нескольких уровней посвященных в истинн ое содержание учения, что, в свою очередь, также является доказательство м тоталитарного характера валеологии. Другой особенностью культа, ха рактерной для тоталитарных групп и культов, является воспитание элитар изма среди ее приверженцев, создание имиджа "всеспасительности" валеоло гии, подчеркивается ее безусловное превосходство над традиционными пе дагогикой, психологией, физиологией и медициной. Отмечается, что валеоло гия синтезирована на "стыке" многих "частных" наук и якобы соединяет в себе все лучшее, что содержится в них, а потому "совершенно необходима" сегодня человечеству. Между тем, эта "наука о здоровье" не является наукой в собст венном смысле этого слова. Не существует ни научных данных, подтверждающ их те или иные положения валеологии, ни научных исследований многочисле нных валеологических методик и практик. Валеологические концепции обр азования являются не более чем голословными утверждениями и предполож ениями, а внедрение ее в школьную программу - волюнтаризмом. части. Гл авным предметом заботы валеологии является земное счастье человека, уд овлетворение его физиологических потребностей. Провозглашая самоценн ость человека, валеология вскрывает еще одно свое внутренне противореч ие, так как обязывает этого человека исполнять законы безликого космоса и самозабвенно служить каким-то "Всеобщим Идеалам", "Общечеловеческим Це нностям". Кроме того, в программе валеологии предусмотрено сексуально е воспитание школьников, причем начинается оно с 1 класса, и осуществляет ся в самом вульгарном и циничном виде. В частности, первоклассникам на од ном из первых уроков валеологии предлагается ознакомиться с внешним и в нутренним строением половых органов мужчины и женщины, проследить проц есс оплодотворения яйцеклетки. Человек в школьной программе рассматри вается как очень сложный, но все-таки механизм, для нормального функцион ирование которого необходимо соблюдать некоторые нормы эксплуатации. При этом голословно утверждается, что человек способен без труда прожит ь не менее 150 лет, если будет поступать так, как учит валеология. Продемонст рировать истинность этого утверждения на собственном примере валеолог и, по непонятным причинам, отказываются, что позволяет определить это за явление как рекламное, имеющее своей целью заинтересовать валеологией других людей, а в школах - детей. Во время уроков валеологии (опять же с 1 кла сса) предусмотрены так называемые релаксационные паузы, которые, по суще ству, являются краткими сеансами медитации и самогипноза и призваны сде лать ребенка более восприимчивым к тем "знаниям", которые ему преподает у читель. Во время таких практик подавляются критическое мышление и анали тические способности ребенка, обостряется его чувственное восприятие, память. Ребенок становится более способным принимать все сказанное на в еру, не размышляя и не задумываясь, что способствует индоктринации детей , т.е. внедрению в их сознание и подсознание тех или иных программных устан овок. В настоящее время предпринимаются попытки придать валеологии б олее наукообразный вид, для чего проводятся некоторые, по формальным при знакам научные, исследования. Впрочем, такими исследованиями занимаютс я либо сами валеологи, либо люди, тесно связанные или симпатизирующие уч ению Живой Этики, что позволяет заранее судить об "объективности" и научн ости тех данных, которые будут получены. д) с видетели Иеговы Опасная тоталитарная секта антихристианской направленно сти, у чение которой содержит на ставления и имеет практик у, способные нанести ущерб личности и здоровью адепт а, е го семье, а также традицион ной национальной духовно сти и государственным интересам (в частности, организация выступает про тив службы своих членов в рядах ВС). Основателем этой секты является Чарл ьз Тейз Рассел, родившийся 16 февраля 1852 года в го роде Аллегени, штат Пенсильвания. С детства он посещал конгрег ациональную е вангелическую общину. Уже в воз расте 17 лет он усомнился в истинности доктрины этой общины о пр едопределении и бессмертии души. В 1870 году, в возрасте 18 лет он организов ал "кружок" по изучению Библии, состоящий из шести человек. В 1879 году Рассел организовал собственный журнал "The Herald of the Morning". Тогда же в соавторстве с адвент истом Н. Барбором он выпустил книгу "Три мира", где они утверждали, что 1914 год - "конец времени язычников". Впоследствии Рассел отделился от Барбора и пе реименовал свой журнал, назвав его "Сионская Сторожевая Башня и вестник при сутствия Христа". Это издание с та ло провозвестником современной . "Сторожевой Башни, возвещающей Царство Иеговы . В 1886 году Рассел опубликовал первый том из серии толкований на Св. Писание под названием "Тысячелетняя заря". Этот комментарий (шесть томов изданы Расселом, седьмой, "Исчезнувшая Тайна", - его преемником Рутер фордом), назыв аемый "Изучение Писаний", и есть основное толкование Священного Писания в этой организации. Начиная с конца прошлого столетия, секта начала расп ространяться с молниеносной быстротой. К 1908 году центром организации ст ал Бруклин, штат Нью-Йорк, Хикс стрит , 17. Этот "центр" стали назы вать "Бруклинская скиния". Как выяснилось, Рассел был еще и преуспевающим бизнесме ном, контролирующим весь огромный финансовый капитал общества, ибо он со средоточил в своих руках 99% акций учрежденного им акционерного общества. Жизнь Рассела неоднократно омрачалась судебными разбирательствами. Так, в начале века, "Сторожевая башня" занялась рекламированием чудо-пшен ицы, которая дает в пять раз более урожая, чем простые сорта, после чего в г азете "Бруклин дейли игл" появились данные об авантюрных планах последо вателей "пастора". В 1913г. Рас сел подал в суд на газету по обвинению в клевете и с огромным скандалом проиграл это дело. Кроме того, в июле 1912г. некто Дж. Росс, пастор баптистской церкви, о публиковал памфлет под названием "Некоторые факты об оригинальном паст оре Ч.Т. Расселе", где изобличал нравственный облик Рассела и писал о "губи тельном учении человека, который не является ни ученым, ни богословом", ко торый, по его мнению, придумал "антирациональную, антинаучную, антибибле йскую, антихристианскую..." систему. Продолжая свои обвинения, Росс предст авляет Рассела лжеученым и псевдофилософом, который "практически нич его не знает о философии, систе матич еском и историческом богословии и находится в полном неведении относит ельно древних языков". Рассел тут же подал на него в суд за клевету и в март е 1913г. проиграл процесс, чем подтвердилась справедливость обвинений Дж.Ро сса. В ходе процесса "пастор", взяв в свидетели Всемогущего Бога, поклялся говорить "правду, только правду и ничего, кроме правды", но несколько раз в о время перекрестного допроса был изобличен в даче ложных показаний. Эти факты позволяют сделать однозначные выводы о несостоятельности и внут ренней противоречивости "пастора", чьему учению "Свидетели Иеговы" довер яют свои души. В последнее время "Свидетели Иеговы" отрицают свою богосло вскую связь с "пастором" Расселом. Стремясь опровергнуть обвинения в "рас селизме", "Свидетели Иеговы" заявляют: "А кто проповедует учение пастора Ра ссела? Кто угодно, только не свидетели Иеговы! Как можно обвинять их в том, что они следуют Расселу, если они не цитируют его, не публикуют и не распространяют его труды". Так пишет журна л "Свидетелей Иеговы" ("Пробудись" от 8 сентября 1951 года, стр. 26). Но можно привес ти исторические факты, утверждающие обратное. Например, через семь лет п осле смерти Рассела его преемник Рутерфорд цитировал его "Изучение Писа ний" 16 раз, и последнюю часть брошюры он посвящает рекламе произведений Ра ссела. В 1925 году Рутерфорд написал еще одну брошюру "Утешение людям", где, на падая на все христианские церкви, называя их "глупыми псами", в точности ци тирует эсхатологическую хронологию, составленную Расселом. 15 июля 1950 год а "Сторожевая башня" опять ссыл алась на хронологию Рассе ла, ка сающуюся 2520-летнего правления язычников, котор ое, по расчетам Рассела, закончилось в 1914 году. В конце статьи была дана ссы лка на журнал "Сторожевой башни" от 1880 года, главным редактором которого в т о время был "пастор" Рассел. Если они не признают авторитет его работ и не р аспространяют их, зачем они принимают его учение в важнейших моментах св оего богословия и публикуют его хронологию? Учения Ра сс ела и "Свидетелей Иеговы" пол ностью совпадают в тех м оментах, когда они говорят о Боге, об Иисусе Христе, о Втором Пришествии Хр иста, о Царстве Иеговы, об аде и т.д. После кончины Рассела в 1916 году органи зацию возглавил Д.Ф. Рутерфорд. Он издал седьмой том к шеститомному комме нтарию "Изучение Писаний" под названием "Исчезнувшая тайна", чем и вызвал р аскол организации. Этот раскол продлился до 1931 года, ставшего датой рожде ния нового названия организации. В 1931 году Рутерфорд взял название "Свиде тели Иеговы" из книги пророка Исайи (43 глава, 10 стих). Он лишь замаскировал ра сселизм и ввел в заблуждение миллионы людей, поверивших, что "Свидетели И еговы" - другая ор ганизация. Он реформировал бого словие секты, т.к. ей угрожал распад. Рутерфорд объявил свою дату Второго Пришествия, назначив его на 1918 год. Затем эта дата была перене сена на 1925 год. Незадолго до назначенной даты Конгресс "Свидетелей Ие говы" торжес твенно принял резолюцию о " гибели человеческой цивилизации". После несостоявшегося Армагеддона к ризис "Организации" был настолько велик, что в ее рядах осталось всего око ло 24 тысяч че ловек. Однако, когда "конец све та" был назначен на 1942 год, ряды секты стали вновь пополняться. По обещав воскрешение Патриархов (Авраама, Исаака и Иакова), он выстроил для них прекрасный особняк "Бет Сарим" (Д ом Князей), в который они должны были поселиться по своем воскресении. Авторитет Рутерфорда среди "Свидетел ей" вырос настолько, что сомневаться в его словах - означало оспаривать ав торитет самого Бога. Он провозгласил себя рупором Иеговы и заявлял о сво ем полном презрении ко всем религиям и их лидерам. Особенно яростно он на падал на католиков. Вместе с тем, любую критику "Свидетел ей" он воспри нимал как проявление религиозной нетер пимости. В 1918 по обвинению в нарушении закона о шпионаже он был заключен в федеральную тюрьму штата Атланта, где пребывал по март 1919г. После смер ти Рутерфорда организацию возглавил Натан Норр, который открыл миссион ерскую школу в штате Нью-Йорк. Он назначил дату кончины мира на 1975 год. В 1977 го ду Н. Норр умер, так и не дождавшись конца света. Во время его правления о рганизация делала сильный упор на миссионерскую работу. С 1977 года организ ацию возглавил Фредерик Франс, который улучшил ее структуру, стабилизир овал фин ансовые доходы. Необходимо отме тить, что каждый новый руководитель усиливал контроль над орг анизацией. В настоящее время "Свидетели" запрещены практически во всех мусульманских странах. В США организация не регистрируется властями ка к религиозная (хотя подобные попытки предпринимались), а действует как и здательская. Бо гословие свидетелей Иеговы крайне примитивно, противоречиво и орие нтировано на людей, не знающих Священного Писания, основ истории религий , философии и физики. Базой богословия являются личные взгляды основател ей секты, ошибки и заблуждения которых по мере разоблачения компенсирую тся подтасовками изолированных от всего текста цитат из Библии и ложным их толкованием. Ор ганизация насчитывает 25694 общины и распространена в 203 странах и островах. Есть основания полагать, что во всем мире сегодня насчитывается 2,2 миллио на "свидетелей". В Брукли не в 1956 г. пост роено здание типографии в 13 этажей, построены также типографии и в других странах, в том числе в Германии и Швейцарии В России по состоянию на 01.01.96г. б ыло зарегистрировано 128 религиозных объединений секты "Свидетели Иеговы ", причем активно действующих не только по месту своей регистрации. Общее количество адептов Общества "Сторожевой башни" (Свидетели Иеговы) в РФ со ставляет около 200 000 человек. За последние годы массовое пополнение этой се кты происходит в основном за счет граждан России и госуд арств бывшего СССР. Главный религиозно-администра тивный центр секты находится в Бруклине (Нью-Йорк). Секта имеет жесткую и р азвитую многоуровневую иерархическую управленческ ую и финансовую структуру. Адми нистративно - террито риально секта, как всемирная организация, управляется руководящей корп орацией во всемирном главном о тделе в Бруклине и ее уполномоченными представителями в крупных зонах, к оторые руководят комитетами филиалов. Для вербовки своих стороннико в свидетели Иеговы настойчиво обходят жилые дома, со скандалами проника ют в православные храмы, дежурят в общественном транспорте, концертных з алах, музеях и т.п. Они всячески избегают раскрывать свою принадлежность к секте и ненависть к Православию до тех пор, пока не войдут в доверие, т.е. о ни напрямую используют обман. Руководители секты запрещают своим рядов ым членам читать православ ную литера туру как сатанинскую. Вся их методика изучения Библии построе на на произвол ьном связывании и объяснении от дельных фрагментов, а не на целостном ее восприятии. Они цит ируют обрывки некоторых фраз Библии, извращая их смысл и обходя многочис ленные места, явно противоречащие сектантской точке зр ения. В диспутах свидетели Иего вы действуют по зара нее отработанным схемам цитирования Библии, как бы не з а мечая (и не воспринимая) возра жений, на которые не мог ут убедительно ответить. Секта отказывается отдавать честь любому наци ональному флагу, отвергает патриотизм и необходимость обо ронять свою страну от захватчиков, она защищает лишь свои интересы. Свидетели Иеговы не признают никако й вла сти, кроме божественной, произвольно трактуемо й ими как власть самой секты. В жизни они придерживаются много численных запретов. Так, им запрещено перелива ние крови. При этом сектанты с сылаются на Библию, котора я яко бы приказывает "воздерживаться от ... крови" (Деян ия 15:28,29). В действительности в данном месте Писания речь идет не о принятии к рови, а о недопустимости принесения жертвы в виде ритуаль ного пролития крови. Таким обра зом, здесь явно прослеживается типичная для сект подтасовка смыслового содержания кан онического текста . Особая опаснос ть секты заключается в массовых акциях по охвату населения. Свидетели Ие говы представляют весь мир единым теократическим государством с центр ом в Бруклине, считаясь с существующими властями постол ь ку, поскольку они вынуждены это делать. В 1996 году в Латвии в ночь с 12 на 13 сентября от больш ой потери крови скончалась в больнице 17-летняя русская последовательниц а секты "Свидетели Иеговы". Мать - иеговистка не разрешила произве сти св оей дочери переливание крови, так как это запрещается учением секты. В ми ре зарегистрировано множество случаев гибели последователей этой сект ы в результате такого отказа. Особенно о пасны подобные д ействия для ро жениц. 5 июня 1996 года прокуратурой г. Сур гута возбуждено 6 уголовных дел против адептов организации "Свидетели Ие говы", обвиняющихся в насилии над личностью и подстрекательстве к гражда нскому неповиновению. 11 декабря 1996 г ода газета "Мегаполис-экспресс" сообщила о том, что на Камчатке последова тельницы "Свидетелей Иеговы" для пополнения кассы собственной организа ции занимают ся проституцией, а некоторые по следователи - сводничеством. По мнению камчатских медиков, чле ны этой секты вносят существенный вклад в распространение венерически х заболеваний... многие моряки, вернувшись из рейса, о казы ваются в стенах вендиспансе ра после половой близос ти именно с представительницами "Свидетелей Иеговы". В разное время за рубежом члены секты обвинялись в изнасилованиях, кра жа х детей, убийствах, подстрека тельствах к убийству и самоубийству, дезертирстве, мошенничестве, воровстве, расизме, вымогате льстве, нанесении телесных повреждений, проституции и др. е) с атанизм. "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнят ь похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине , ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и оте ц лжи" (Евангелие от Иоанна. Гл .8, ст.44) Сатанистские культы - это наиболее дикая и криминогенная разновид ность деструктивных культов даже на фоне других тоталитарных организа ций. Здесь растление адептов достигает максимальн ой и явно видимой глубины. В прежние эпохи сатанизм носи л более тайный характер, чем сейчас. Тогда в нем преобладали антирелигио зные и безбожные аспекты, хотя это сохраняется и сегодня, традиционный сатанизм более ассоциируется с черной магией и ритуалами. Традиционно сатанизм рассматривается как поклонение злу, как религия, основанная на принципах, проти воположных христианству. В центре традиционного сатанизма находится поклонение лич ностному и могущественному дьяволу. В сатанизме все перевернуто: дьявол христианства становится богом сатанистов, христианские добродетел и рассматриваются как пороки, а пороки как добродетели. Жизнь понимается как непрерывная борьба между силами света и тьмы, причем сатанист сража ется на стороне тьмы, веруя, что в конце концов она одержит победу. А вторы считают, что как таковой сатанизм существует лишь постольку, поскольку существует христианство, и может б ыть понят лишь в контексте христианского мировоззрения. Следует отмети ть, что культы поклонения силам тьмы существовали и в дохристианский пер иод человеческой истории. Идейным вдохновителем современных сатанис тов считается выпускник Кембриджа, оккультист и автор ряда "магических" книг Алистер Кроули (1875-1947), самый известный пред ставитель "Ордена восточных тамплиеров" (его мистическое имя в ордене бы ло - "бафомет"), считавший, что "Сатана - не враг человека, а Жизнь, Свет и Любов ь", именовавший себя зверем Апокалипсиса и обучивший многих учеников. В ч астности из учений А.Кроули очень многое почерпнул для создания свое й " Церкви саентологии " Л.Р.Хаббард. Алистер Кроули ши роко использовал практику йоги и буддийские тантрические обряды, бывал в Китае и Гималаях. Произведения этого английского мистика, симпатизиро вавшего Гитлеру, легли в основу многих сатанистских культов, включая сам ую крупную организацию - " Церковь сатаны ". В книге "Эти странные новые ку льты", в главе, посвященной современному сатанизму, Уильям Петерсен, анал изируя факт возрождения сатанизма в середине 1960-х годов, считает, что ката лизатором этого процесса стал фильм " Ребенок Розма ри ", где Ла Вей, самозваный глава "Цер кви сатаны " в Сан-Франциско и автор "Сатанинской (Черн ой) библии", исполнил роль дьявола, назвав впоследствии этот фильм " лучшим коммерческим предприятием для сатанизма со вр емен инквизиции ", и Петерсен подчеркивает, что Ла Вей, несомненно, здесь прав. Священна я книга сатанистов - " Черная библия " - написана Энтони Шандоро м Ла Веем, основателем "Церкви сатаны". Основной акцент "Церковь сатаны" де лает на материализме и гедонизме (гедонизм -направление в этике, утвержд ающее удовольствие в качестве основного мотива и цели человеческого по ведения). Для ее последователей Сатана -скорее символ, нежели реальность. В этом отношении они отличаются от других направлений сатанизма. В центр е их внимания - плотские утехи и земные блага. О своей "Церкви сатаны" и сата низме вообще Ла Вей заявлял: "Храм великолепной вседозволенности мог бы стать отрадой для людей... Но главная наша цель - собрать г руппу единоплеменни ков и использовать их соединен ную энергию для вызова темной силы прир оды, которая име нуется сатаной". "Это вызывающе эгоистическая, груб ая религия. Она основывается на вере. что человек - непреодолимо эгоистич ное, агрессивное создание, чья жизнь представляет собой дарвиновскую бо рьбу за существование, где побеждает сильнейший, что землей правят те, кт о борется до победы". "Церковь сатаны" поддерживает все виды сексуальной активности, удовлетворяющей желания человека, будь то гетеросексуал ьность, гомосексуальность, адюльтер или супружеская неверность. "Церковь сатаны" носит последовательно ма териалистический и антихристианский характер. Ее философия жизни - поис к наслаждений, она извлекает выгоду из всего того, что входит в мир через п осредство дьявола. Ее адепты должны разделять следующие девять положен ий: вседозволенность , животно е существование, ничем не замутненная мудрость; доб рота только к тем, кто этого заслуживает; мстительность, ответственность только по отношению к ответственн ым; животная природа человека; сове ршение всех так называемых грехов; лучший друг церкви тот, кто ее постоянно использует в своих цел ях. Для философских "обоснований" своих взглядов сатанисты используют в том числе и учение Ф.Ницше. Совре менный сатанизм проповедует возрождение "старой религии" ведовства. Дес труктивное учение сатанистов вырастает из крайних эгоистичных форм об ыденного мировоззрения. Современные сатанисты поклоняются изображени ям змея из рая, как носителя знаний, и Люциферу, как обители огня. Основопо лагающие идеи сатанизма крайне примитивны: сатана сильнее всех; каждый сам по себе бог; жизнь - это насилие; необходимо потворствовать и подчиняться своим низменным инстинктам и влечениям; необходимо поступать в разрез с требованиями общественных законов или хотя бы быть индифферен тным к ним; социальные структуры на до разлагать изнутри; настоящая радость - месть своим врагам; земная жизнь - подготовка к переходу в ад для и стязания своих врагов; все связанн ое с официальными религиями должно по возможности оскверняться; главный враг - Православие. Религиозные аспекты сатанистских сект весь ма разнообразны даже в рамках их общей примитивности. Многие из них счит ают Бога безличностной силой Вселенной, стоящей выше добра и зла. Другие уверяют, что Бог все-таки Личность, но при жизни человек должен ублажать д ьявола, как хозяина Земли. Сатанисты утверждают, что все религии лживы, та к как их много, и все они придуманы людьми, склонными к мазохизму. Сатанизм якобы заполняет пустоту между религией и психиатрией (здесь явно просм атриваются аналогии с " Церковью саентологии "). Храмы сатаны должны быть для людского разгула вольностей, беспредела природы зверя. В ритуалах сатан истам необходимо выпускать свою ярость, жестокость и мстительность, что бы затем любить тех, кто заслужил любовь. В свою очередь, любовь можно позн ать лишь через познание ненависти. Им важно ощущение освобождения от ком плекса вины. Но все извращения должны быть якобы свободными, без насилия. " Добровольность" часто достигается наркотиками. Любые формы свободной с ексуальной любви сатанисты принимают как "нормальное" удовлетворение и ндивидуальных нужд, естественных склонностей. Они проповедуют потворс тво вместо воздержания, но без внешнего принуждения "сексуальных свобод ". "Мораль" сатанистов базируется не только на отрицании, но и на полном извращении христианских жизненных це нностей. Все основные православные обряды и молитвы имеют у сатанисто в варианты, противоположные по смыслу, но схожие по форме. Их девиз - возда й другим то, что воздали они тебе. Для сектантов сатанизм есть высочайшее воплощение человеческой жизни, т.к. нужды людей якобы прежде всего -потре бности плоти. Высший праздник сатаниста - его день рождения. По поводу жиз ни после смерти у сатанистов весьма неопределенные высказывания на ур овне "все будет хорошо". Некоторые секты уверены, что им достанется вечное блаженство мучить своих врагов и иные формы удовлетворения их эго. Они с читают, что наступает новая сатанинская эра. ж) мормоны . Обыкновенно при упоминании о мормо нах нам представляется торжественный, мощный хор, или молоденький, опрят ный миссионер на велосипеде, или вообще люди безупречной репутации, преу спевающие, трудолюбивые, некурящие, непьющие, верные супруги, образцовые родители, заинтересованные к тому же вопросами генеалогии. Такая привле кательная, хоть и не слишком ясная, картина омрачилась в последнее время сообщениями о случаях кровной мести между различными мормонскими груп пами, где все еще практикуется многоженство, и серией убийств в Солт-Лейк- Сити в 1985 году, когда обнаружилась подделка целого ряда документов официа льной мормонской историографии. Несмотря на все это, остается фигура обр азцового гражданина, беззаветно преданного своей «Христовой Церкви Св ятых Последних Дней», которая насчитывает уже более пяти миллионов прив ерженцев и продолжает стремительно расти, как в США, где действует почти 30,000 штатных миссионеров и в среднем каждый день организуется два новых пр ихода, так и по всему миру: недавно, например, было получено разрешение на строительство мормонского храма в Польше, и выполнен перевод Книги Морм она на русский язык. Но этого явно не достаточно для ответа на вопрос, что такое религия мормонов. Во что они верят? Называя себя христианами, они ут верждают, что Библия и Книга Мормона «...дополняют друг друга. И та, и другая , содержат слов о Божие и сливаются воедино» . Во введении ко Книге Мормона указывается, что ее цель - «убедит ь и Эллина, и Ииудея, что Иисус есть Христос, Истинный Бог». На деле же мормо низм представляет собою «опаснейшую фальсификацию са м ых основ христианской веры» . Основатель мормонизма Джозеф Смит родился в 1805 г. в штате Вермонт. У мормонов принято видеть в нем «честного и искреннего молодого человека, богобоязненного и сведущего , скромного искателя правды» . Однако из других источников мы узнаем, что он был «необразованным и суеверным ю ношей с повышенным интересом к магическим лозам и кристаллам», возникше м с тех пор как отец стал брать его на поиски сп рятанных к ладов . Впоследствии он продолжал увлекаться магией и оккультизмом; более того, непредвзятые исследователи приходят к вывод у о его раннем психическом расстройстве: «В состоянии самогипноза образ ы из подсознательной сферы подавили в нем критическое мышление. Аномаль ные черты его личности проявились в способности к ясновидению, развивая которую, Смит все более и более вытеснял на периферию свой разум, терял яс ность сознания, и граница между миром постигаемым и воображаемым у него почти полностью исчезла» . Молодые г оды Джозефа Смита пришлись на период так называемого протестантского в озрождения в США, когда во множестве возникали новые секты. Если верить С миту, то в ответ на его молитвы об указании пути к истинной вере ему был да н ряд видений свыше. В первом видении в 1820 г. ему явились двое (по его мнению, Бог-Отец и Бог-Сын) и объяснили, что все существующие церкви и секты заблуж даются, и вступать ни в одну из них не следует, но что «в дальнейшем ему буд ет открыта полнота евангельского учения». Четыре года спустя Смит испро сил себе еще одно посещение: «небесное существо», назвавшееся Морони, об ъявило ему о неких золотых скрижалях, зарытых под холмом неподалеку, на к оторых-то он и найдет «полноту вечного Евангелия». Записано оно на неизв естном древнем языке, и Смиту предоставлялась «высочайшая честь переве сти скрижали и стать в руках Господа орудием для восстановления Евангел ия и возрождения Церкви». Морони также предупредил, что подле скрижалей тот найдет «два кристалла в серебряной оправе на нагруднике: это - Урим и Т уммим древнееврейского первосвященника, которые наподобие магических очков позвол ят перевести текст скрижалей» . В 1830 г. Смит опубликовал свой перевод под заглавием Книги Мормо на. Вскоре после этого Дж. Смит провозгласил себя «пророком последних дн ей», наравне с ветхозаветными пророками, и вокруг него начали собираться последователи. К 1844 г., когда Смит был убит разъяренной толпой (или, согласн о мормонской версии, претерпел мученичество), их число составляло не мен ее десяти тысяч. Ему на смену в качестве «Пророка, Вождя и Учителя» был изб ран Бригам Янг, который возглавил исход успевшей составить себе скандал ьную репутацию секты к Большому Соленому Озеру на Территории Юта. Как показывае т внимательное иссл едование вероучение представляет собою сплав неск ольких давно известных ересей. Оригинальна, по-видимому, лишь их концепц ия Св. Троицы: утверждается, что Отец, Сын, и Святый Дух не составляют едино го по существу Бога, но сами по себе суть отдельные «боги», наделенные сов ершенной человеческой природой. Согласно Дж. Смиту (13), Бог-Отец - это «Элохи м» древнееврейского текста, имеющий «тело из плоти и костей, подобное на шему». Бригам Янг отождествляет Отца с Адамом; по учению мормонов, не наше ствие Св. Духа, а физическое соединение бессмертного Адама-Бога со смерт ной Девой Марией привело к воплощению Сына Божия - Иисуса Христа или, по их понятию, «Иеговы». Прежде того Он якобы был рожден от Бога-Отца и существо вал в качестве духа, наряду с мн ожеством иных бестелесных существ, ожидающих своей очереди воплотитьс я через земное рождение и в конце концов стать богами, подобно своему «ст аршему брату» Иисусу. «Стать богами» - такое назначе ние видят для себя благочестивые мормоны. Так писал в своем «Дневнике По учений» Бригам Янг: «Боги существуют, и каждому надлежит готовиться, что бы стать одним из них»; так говорил и Президент церкви мормонов Лоренцо С ноу: «Некогда Бог был во всем подобен человеку; в будущем человек может ст ать во всем подобен Богу». Эти высказывания говорят о многом, прежде всег о - о политеизме религии мормонов, об их вере в предсуществование человеч еской души и в ее бесконечное развитие, чему нет места в христианском мир овоззрении. Согласно этим доктринам, «Элохим» - это высшее Божество наше го мира, но имеются иные миры с иными богами. Прежде чем мы родились, мы был и духами в мире, где царит Отец Духов; «все наши поступки того времени повл ияли на нашу здешнюю жизнь, в той же мере как наши сегодняшние поступки пр инесут свои плоды в жизни будущей» . Нелишне также будет упомянуть, что Джозеф Смит, Бригам Янг, и многие други е видные фигуры, стоявшие у истоков мормонизма, были масонами (хотя больш инство масонов относилось к своим братьям из мормонских лож с недоверие м, если не с прямой неприязнью). Исследователи доказали наличие определе нной связи между масонскими ритуалами и «храмовыми обрядами» мормонов. Ничего из рассказанного выше мормонские миссионеры, упорно ходящие из д ома в дом, со своими собеседниками не обсуждают. Вместо этого они концент рируют внимание на социальном, «семейном» облике мормонизма, предлагая желающим некую чисто практическую, психологическую стабильность, осно ванную на фальсифицированной истории и извращенном богословии. з) т еософия Теософии представляет собой сложную смес ь различных оккультных учений, древних и более современных - гностицизма , неоплатонизма, каббалы, средневекового мистицизма с примесью буддизма , пополненных измышлениями ее основательницы Еленой Блавацкой. Хотя большинство тезисов этого фантастич ного и запутанного учения так же стары, как и индуизм, "заслугой" Блавацкой , является то, что она сумела вызвать интерес к полузабытым оккультным ид еям и преподнести их в форме, привлекающей людей с мистическим уклоном, ж аждущим познать тайны бытия. Теософия манит высокопарными лозунгами: со здать вселенское братство, объединяющее людей всех рас и самых различны х мировоззрений, поощрять изучение религий, философских направлений и п оследних научных открытий, проникать в таинственные силы природы и пара нормальные явления. Несмотря на не которую христианскую фразеологию, теософия насквозь пропитана пантеис тическим мировоззрением. Все ее утверждения насчет развития духовност и в человеке и соединения с божественным началом основываются на оккуль тной метафизике и придуманной психологии. Ее этика отрицает абсолютнос ть принципов добра и зла, свободу воли и вместе с индуизмом подчиняет сво их последователей закону кармы. Она не имеет за собой никаких доказатель ств своим квази-научным заявлениям, а лишь голословные утверждения свои х лидеров, насыщенных нездоровым мистицизмом, шарлатанством и чудоподо бными фокусами. Основательница те ософии Елена Петровна Блавацкая родилась в России в 1831 году в дворянской семь е немецкого происхождения . Уже с детства она проявляла медиумические способности, которые расположил и ее к увлечению спиритизмом. Ее брак со старым генералом Николаем Блава цким в возрасте 17 лет просуществовал всего лишь три месяца. После разво да Елена Петровна много путешествовала, посетила Индию и Тибет. Позже в с воих теософских книгах она уверяла, что во время этих путешествий она вх одила в контакт с высшими бестелесными существами, mahatmas, которые открыли е й тайны бытия. Среди этих бестелесных владык она особенно почитала одног о, которого называла Владыкой (очевидно "князя мира сего," Ин. 12:31). В 1872 г. она прибыла в Нью-Йорк, где занялась спиритизмом. Здесь-то в 1875 г. совместно с Ге нрихом Олкоттом она основала свое теософское общество, существующее и п о сей день. Три года спустя она снова посетила Индию, где в 1882 г. совместно с О лкоттом основала в Адиаре всемирный теософский центр. Публично обличен ная в шарлатанстве, она вынуждена была покинуть Индию и стала путешество вать по Европе, неутомимо распространяя свои оккультные идеи. Наконец, Е. Блавацкая осела в Лондоне. Здесь в 1884 г. ее претензии на чудеса и чудесное получение записок от "бестелесных в ладык" были рассмотрены обществом Physical Research и найдены несостоятельными. Обще ство публично обвинило ее в применении колдовских приемов, использован ии гипноза и особенно в шарлатанстве. Ее авторитет был снова подорван. Те м не менее Блавацкая не унялась. Она продолжала усиленно писать и распро странять свои идеи. Более внимательное знакомство с ее сочинениями обна руживает множество заимствований из более древней оккультной литерату ры, особенно из каббалы. Среди "трудов" Блавацкой известны Тайная доктрин а и The Voice of Silence. Известный писатель Всеволод Соловьев, близко знавший Блавацку ю, обвинял ее в фокусничестве и мошенничестве ("С овремен ная жрица Изиды," Вл . Соловьев). Е. Блавацкая была нев ысокого роста, тучная, с глазами на выкате, отличалась взбалмошенным пов едением. Рано отвернувшись от Православной веры, в которой ее крестили, о на жгуче возненавидела христианство и все свои силы направила на то, что бы христианские идеи заменить оккультными. Свой авторитет она опирала н а совершаемые ею "чудеса" с материализацией предметов и на откровения бе стелесных владык, которые якобы в подкидных записках открывали ей тайны бытия. В молодости она редактировала журнал под названием "Люцифер," зада чей которого считала реабилитацию падшего духа - этой своей "старой любв и" она оставалась верной всю жизнь. Она несколько раз выходила замуж, имел а любовников и родила внебрачного ребенка. Пошлости и ругательства легк о срывались с ее языка, она буянила, беспрерывно курила и злоупотребляла наркотиками (гашишем). С психологической точки зрения она представляла с обой сложный случай расщепления личности. При чтении ее биографии, на па мять приходят слова Христа: "По плодам их узнаете их," сказанные по адресу лжепророков. Н. В. Гоголь наверно назвал бы ее "историческим" человеком, по тому что, где бы она ни появлялась, там непременно разыгрывалась какая-ни будь неприятная "история." Умер этот гуру - женщина в 1891 г. в Лондоне. После ее смерти колонель Олкотт продолжи л руководство теософским обществом, и хотя оно пришло в упадок, Вильяму Д жаджу (1851-1929 гг.) удалось несколько возродить его. После смерти Олкотта преда нная ученица Блавацкой Анна Безант (1847-1933 гг.) возглавила теософское общество и содействовала разъяснению и за креплению многих идей Блавацкой. Она же возглавила Эзотерическое отдел ение Теософского общества, деятельность которого сосредоточилась на к олдовстве и спиритизме. Хоть и немн огочисленные, теософские ложи существуют и по сей день в разных городах Европы и Америки. Оккультные идеи Е. Блаватской содействовали отходу от Церкви русской интеллигенции дореволюционного времени, а также проник новению и распространению в России коммунизма. Сейчас многие идеи теосо фии подхвачены учением "Новый век." Теософскими идеями пропитана и Либер альная Католическая церковь. По причине их чрезвычайной запутанности теософские тезис ы очень трудно разбирать и опровергать по пунктам. В сущности, теософское учение построено на фантастич еских и голословных утверждениях, смелость и оригинальность которых ог раничены лишь размахом фантазии "пророков" оккультных наук. Подобно неоплатоникам и гностикам первых век ов христианства, теософия учит, будто священные книги всех религий содер жат в себе единое тайное учение, которое как бы красной чертой проходит ч ерез них. Необходимо лишь обнаружить это сокровенное учение, и тогда свя зь всех религий станет очевидной. Конечно, это утверждение голословно. Х ристианская Библия никакой сокровенной доктрины не содержит. Напротив, все изложено в ней с максимальной ясностью так, чтобы и самые простые люд и могли уразуметь слово Божие и правильно построить свою жизнь . одобно индуизму, теософия учит, что существ ует вездесущий, безграничный и неизменный Принцип (Абсолют, или "мировая душа"), который непостижим уму. Мир вечен и периодически проходит через ци кловые фазы зарождения, развития и умирания, чтобы снова возникнуть в из мененной форме. Души всех людей являются частью все наполняющей вселенс кой души. Мир содержит большое количество богов, духов , со сложной и ерархией, основанной на цифровых каббалистических соотношениях. Тео софия официально не ополчается против христианства, однако считает его низшей формой религиозного сознания. Как для низших ступеней "вольных каменщиков " христианство допус кается, а на высших требуется приобщение к "истинной" религии, так и в теос офском обществе только тем, которые находятся на низшей ступени знания, разрешается ходить в церковь и придерживаться христианских обычаев. "Ис тина выше религии" - с пафосом утверждала Блавацкая. На религии она смотре ла, как на пути, ведущие к единому центру. Она поощряла изучение всех религ ий, установления контактов с ними и обогащение их опытом. Итак, теософия Блаватской представляет собой запу танную смесь оккультных учений, построенных на пантеистическом миропо нимании. Отрицая высший Авторитет и все направляющую Волю, она все утвер ждения делает условными, а добродетель - делом вкуса. 4. Психоло гические механизмы влияния тоталитарных групп на личность. Наше время вовсе не случайно многи ми культурологами и представителями общественных наук именуется эпохо й расцвета тоталитарных сект. Во всех развитых странах мира из года в год нарастает осознание крайней необходимости оказания эффективного прот иводействия все возрастающему деструктивному влиянию всевозможных «г уру» и «вестников». К сожалению, лидерами стран СНГ острота проблемы раз вития деятельности тоталитарных сект до сих пор остается не до конца осо знанной, в то время как финансовые, политические и психотехнологические мощности такого рода минисообществ увеличиваются день ото дня. До сих по р не получила должного развития практика восстановления социальной ид ентичности жертв деструктивных культов, хотя социальный запрос на пров едение реабилитационных психокорригирующих мероприятий угрожающе зн ачителен. Однако вряд можно разработать эффективную систему психореаб илитационных мероприятий без углубленного понимания механизмов самой скрытой насильственной индоктринации. а) т оталитарные группы в социальны х сообществах. Для уяс нения места и роли тоталитарных групп в человеческом обществе представ ляется важным предложить следующую классификацию социальных групп. 1. Тоталитарные групп ы. 2. Паратоталитарные группы. 3. Культурные группы. Под тоталитарной группой мы понимаем объеди ненное общим мировоззрением, ритуалами и образом жизни сообщество, для к оторого характерен абсолютный контроль властвующей верхушки над всеми областями личной жизни отдельных индивидуумов. Формы тоталитарных групп . 1. По литические (маргинальные и радикальные, экстремистские партии, террори стические группы). 2. Псевдорелигиозные (собственно секты: иеговисты, криш наиты и т.д.). 3. Коммерческие (экспансионирующие маркетинговые сети, нарко сообщество). 4. Оккультные (парапсихологические, магические, орденские т.п .). 5. Апокалиптиче ские (уфологические, катаклизма тические, йогические, сайентологические.). Паратоталитарные группы характеризую тся высокой степенью единства взглядов, почти однозначной схожестью ст ратегий, целей и программ всех участников, обязательной иерархизацией о тношений и достаточно жестким кодексом норм поведения, поощрения, наказ ания (формальное членство). В то же время, личная жизнь не регламентируетс я и цензуре не подлежит, контролируется лишь внешнее поведения участник а такой группы под девизом «не выносить сор из избы». Формы паратоталитариых групп. 1. Политич еские (ведущие партии). 2. Корпоративные (фирменные, монопольные, спортивн ые). 3. Криминальные. 4. Элитные (финансовые, военные, академические, и др.). 5. По дростковые сообщества (неформальные молодежные объединения). Культурные группы всегда самоорганизуются и развиваются естественным образом (синергетически). Основная форма, инструмент, технология и результат соц иализации личности, то есть инкорпорирования биологического индивидуу ма в конкретную социокультурную среду. Формы культурных групп . 1. Национальные. 2. Имущественные. 3. Религиозные. 4. Территориальные (государство, страна, город). 5. Мировоззрен ческие (атеисты, формальные молодежные организации). 6. Виртуальные (Интер нет). 7. Локально-временные (дети в пионерлагере, студенты, школьники). 8. Поло возрастные группы. б) п сихологическое з омбирование в пости ндустриальном обществе. Олвин Т оффлер, говоря в книге «Футурошок» о нарастания новизны и скорости, сопу тствующих экспоненциально возрастающему информационному взрыву, гово рит об ограниченности человеческой психики в восприятии всего массива окружающей информации. Именно поэтому люди тяготеют к включению в специ фические субкультурные сообщества. Само постиндустриальное общество с его интенсификацией информационных и культурных сообществ создает ус ловия для бегства большинства своих граждан в те или иные группы, которы е защищают рамками своих простых, но законченных и целостных мировидени й, от все нарастающего давления внешней информации. Примеры — панки, рок еры, болельщики, толкиенисты, политические партии, и т.п. Речь идет об особ ой форме групповой психозащиты, которая может рассматриваться как попы тка конституционально и культурно схожих индивидуумов совместно защит ится от размывающих и дезориентирующих их культурных влияний. Наиболее антисоциальным и имеющим тенденцию к перманентному росту вариантом та кого рода групповой психозащиты являются тоталитарные секты. Каждая та кая группа имеет свою символику, свою ритуалистику, свой свод нравственн ых правил, свою систему наказаний и поощрений. Однако тоталитарные секты , в отличие от рокеров, металлистов и т.п., опасны, прежде всего, тем, что при и х создании целенаправленно используется целый комплекс приемов суггес тивного, программирующего воздействия, что создает условия для количес твенного и имущественного разрастания секты, подобно раковой опухоли. В се без исключения тоталитарные секты помимо потакания нарциссизма гур у неизбежно приносят ему и его ближайшим сподвижникам вполне осязаемые материальные дивиденды за счет разорения рядовых членов. В некотором пр инципиальном смысле структура и динамика развития тоталитарных сект п римитивно и уродливо воспроизводит всю историю имущественного и полит ического расслоения общества, которая неизбежно сопровождает процесс становления всякой цивилизации. В древние времена все общество Египта и ли Ассирии было единой тоталитарной сектой, на вершине которой находили сь учителя и пророки, а процессы консолидации обеспечивали искусно подг отовленные и изощренно действующие психологи-жрецы, так что ничего прин ципиально нового в контексте истории культуры тоталитарные секты в жиз нь человечества не принесли. Их опасность заключается в том, что их руков одители присваивают себе прерогативу на владение душами новообращенны х, на полный контроль над их поведением и имуществом. Однако в принципе эт о ничем не отличается от устремлений любой властной элиты, которая с пом ощью постигнутых психологических законов эксплуатирует архаичную вер у человека в чудо и неискоренимое желание быть ведомым и защищаемым. Специфику современной социальной ситуации существования человека определяют след ующие факторы: 1. Существование современного человека в информационно п лотной среде: агрессия масс-медиа и множество слабо контролируемых конт актов. 2. Дезориентированность современников в условиях футурошока (нар астающий обвал мироподдерживающих проблем — экологическая, демографи ческая, сексуальная, социотропная революция в условиях информационног о взрыва). 3. Атавизмы холодной войны, материализующиеся в различных форма х геополитического противостояния и идеологической агрессии. 4. Психоло гическая неграмотность населения как предпосылка безусловной податли вости профессиональному суггестивному давлению заинтересованных лиц . 5. Невозможность сокрытия профессиональных зомбирующих секретов от не чистоплотных дельцов (за деньги всякий желающий получает сведения о сов ременных эффективных психотехнологиях). 6. Экономическая заинтересован ность как основной мотив любых организаторов сектообразующей деятельн ости. 7. Массированное финансирование секгооргани зующих мероприятий заинтересованными кампаниями. 8. От сутствие реально действующих общесоциальных институтов психогигиены и психопрофилактики. в) к истории вопроса. Имущес твенные и экономические интересы испокон веков мотивировали активные поиски психотехнологий, позволяющих заинтересованному лицу управлять волей других людей. «Предоставьте нам ребенка до 7 лет — и потом делайте с ним, что хотите, он уже наш» — говорили иезуиты. Вербуемые взрослые иезуи ты рассматривались как агенты, но истинные иезуиты воспитывались с ранн его детства. Сегодня во многих тоталитарных группах приглашаются родит ели с малыми детьми, и не случайно. Фактически речь идет об организованно м воздействии на психику в определенный период, характеризующийся наиб ольшей открытостью к формирующим воздействиям. Тем самым создается цел остная основа, в соответствии с которой (по аналогии с выращиванием крис таллов поваренной соли в перенасыщенном растворе) в дальнейшем выстраи вается вся картина мира. Прививается тот понятийный фильтр, через которы й впоследствии оценивается и фильтруется все воспринимаемое. Когда идет работа гуру со взрослым чел овеком, перед первым стоит задача изменить фундаментальный смысловой и ценностный фильтр последнего. Матрица семантических глоссов разрушатс я сильнейшим психофизическим стрессом, а затем выстраивается другая. Но сначала необходимо депрограммировать человека в секте от социальных в лияний. Любая инициация — это «возрождение через смерть». Все ритуалы п роводят посвящаемого через символическую смерть и мистерии. Термин «ми стерия» происходит от греческого слова musterion, означающего «то, что предназ начено только для посвященных». И, несомненно, многих людей привлекали в тайных религиозных обрядах именно экстаз и чувство обновления, вызывае мые последовательными изощренными ритуалами приобщения. Празднества п освящения обычно продолжались в течение нескольких дней и заканчивали сь тайной драмой жертвоприношения и воскресения. В Элевсинских мистериях залы для посвящения живо на поминали ужасы Гадеса (правителя подземного мира). Все это сопровождалос ь впечатляющими ритуальными драмами. После успешного прохождения жест оких испытаний, с ловушками и опасностями, кандидат получат почетный тит ул Мисгес, то есть «видящий сквозь туман». Это означало предоставление в озможности доступа к Высшим Истинам. Далее, неофит проходит при инициаци и помещения все более блистательные, что символизирует восхождение душ и от низших миров к области света. Наконец он входит в сводчатую комнату, г де стоит прекрасно освященная скульптура богини Цереры (Деметры) — покр овительница земли и урожая (мак был священным цветком Цереры). Здесь в при сутствии высших жрецов мистерий, одетых в богатые одежды, его посвящают в высшие секреты. Говоря языком психофизиологии, так или иначе, в процесс е глубокой индоктринации использовалась сенсорная депривация (резкое ограничение внешних сенсорных сигналов) — ведущая причина галлюцинир ования. Мэнли Холл так описывает обряд посвящения в жрецы в Древнем Егип те, происходящим в предназначенной именно для этого пирамиде: «В Камере Царя разыгрывалась драма «второй смерти». Здесь кандидат, распятый на кр есте солнцестояния и равноденствия, погребался в громадном саркофаге. В этой комнате глубокая мистерия создавалась всем — от атмосферы до темп ературы: в ней стоял пробирающий до костей холод. Эта Комната была промеж утком между материальным миром и трансцендентальными сферами Природы Таким образом, Великая пирамида может быть уподоблена воротам, через кот орые древние жрецы позволяли проходить для достижения индивидуального завершения лишь немногим». Приверженцы Диониса добивались слияния со с воим богом через обильные возлияния и танцы, потворство влечениям и осво бождения от всяческих запретов. Связанные с культом ритуалы включали ор гиастические праздники с участием певцов и музыкантов и жертвоприноше ниями Богу Сладострастия. В Мистериях вино использовалось прежде всего для того, чтобы доносимые образы ярко и глубоко впечатывались в сознание неофитов. К слову, гипотетически можно предположить, что психоделики не исчезают из общества, так как являются важным культурны м фактором сплочения , свидете льства о наличии особой символической системы, своего языка, помогают ближе сойтись с другими людьми. Интересен пример психопрограммирования, предприни маемого в секте ассасинов, действовавшей в Персии в XIII веке. «Это были фана тики-мусульмане, убивавшие крестоносцев. Марко Поло описал прекрасный с ад. укрытый между двух гор и известный только тем, кто принадлежал культу. Защищаемый со стороны входа хорошо укрепленным замком, сад, как утвержда ют, был разбит в соответствии с представлениями пророка Магомета о рае. « В нем можно было найти всевозможные фрукты и самые прекрасные дворцы в м ире», — писал Марко Поло. — «Там были каналы — по одному текла вода, по др угому мед, по третьему вино; там находились самые красивые в мире женщины, которые пели и играли на музыкальных инструментах и танцевали лучше ког о бы то ни было». В этот Эдем могли войти только те молодые люди, которые хо тели стать ассасинами. Когда верховный глава культа считал их готовыми к посвящению, юношам давали гашиш до тех пор, пока они не впадали в наркотический сон. Затем, по словам Поло, их вносили в сад, где они пробуждались, окруженные несказанн ым великолепием. Ни один из тех, кто испытал это блаженное состояние и поч увствовал себя как в раю, где исполнялись любые причуды, никогда не пожел ал уйти. Но в обмен за эти наслаждения ассасины были вынуждены выполнять определенные задания для своего господина или изгонялись. Эти задания с водились к одному — убивать, и ассасины выполняли свои задания в слепом повиновении. Члены секты ассасинов, ведущей свое происхождение от исмаи литской религии, верили, что в цепи сотворения мира было семь звеньев и чт о божественная мудрость будет открываться человеку в каждом месте сочл енения звеньев по мере его продвижения к богу. Стремившиеся к озарению п одвергались специальному посвящению, перед тем как взойти на новую ступ ень познания. По некоторым сообщениям, относящимся к XIX веку, откровения н а каждом новом уровне опровергали все, что было познано ранее. На высшей с тупени раскрывалась последняя тайна ассасинов: царство и ад суть одно и то же, все действия бессмысленны и нет ни добра, ни зла, а только добродете ль повиновения духовному владыке». С определенной точки зрения, история человечества является историей войн, поединков и битв. Однако усложнивш аяся современная реальность диктует необходимость применения более то нких, а значит более эффективных методов принуждения ближнего к согласию с позицией, необходи мой заинтересованному лицу, нашедших свое кульминационное выражение в технологиях работы сотрудников спецслужб. Современность характеризуе тся скрытым характером агрес сивных манипуляций. В настоящее время фактически утрачены те знания о то нких приемах и элегантных методах управления психикой субъекта, каковы е широко использовались задолго до начала известной нам истории (ритуал ьная музыка, священные танцы, сокровенные галлюциногены, понимание смыс ла формул и фраз и т.п.). Включив в себя некоторые из наиболее примитивных д ревних техник, на их место пришли современные активные психотехнологии программирования. г) у ниверсальные идеи, выдвигаемы е различными тоталитарными группами. Претен зия на обладание истиной в последней инстанции. Развернутое предложени е многообразных способов поддержки защиты и получения личной безопасн ости (бессмертие души; группа как семья; «истинные» родственники; братья и сестры). Гарантия спасения, достигаемого за счет предания собственной воли гуру. Апелляция к чувству гордости (гордыня иллюзии избранничества ). Апелляция к реальным проблемам современного мира и описания золотого века в далеком прошлом либо в будущем (изоляция от настоящего). Апелляция к несовершенству любых других идей. Обещание особых даров, скрытых спосо бностей и тайных сил. Обязательность поэтапного посвящения в тайны или с илы. Обещание конкретных «земных» выгод (деньги, здоровье, власть, пища, се кс). Доверительная передача никому не ведомых тайн. Использование активн ой психотехники, медитаций, практикование достижения измененных состо яний сознания (получение экстатического эмоционального «выигрыша», до стигаемого за счет стимулирования выработки эндорфинов). Выстраиваетс я примитивная, но стройная ка ртина мира (специфическая интерпретация истории, толкование действий и сторических персонажей). Необходимость постоянной экспансии (обязанно сть пропагандировать учение; награждения за вновь приведенных). Сомнен ия всегда преследуемы и наказуемы как центральный грех предательства . Преследование и последовательное поношение отступников. Поляризация движущих могуществ мира на силы доб ра и света. д) ф еномен временной и культурн ой диссоциации. При инд октринации неофита осуществляется фактическая дезинтеграция образа « Я», выросшего естественным путем. Происходит насильственная замена его на искусственно сформированный псевдообраз «Я», сама суть которого под разумевает возможность быть ведомым, управляемым и подчиняемым. Фактич ески личность фрагментируется и дезинтегрируется, насильственно лишае тся целостности и организующего центра. Результатом оказывается исчез новение желания быть независимым, стремление к рабскому повиновению бо лее сильной фигуре и прекращение мотивации, направленной на реальное са моразвитие. Фактически жертва такого рода методичной деперсонализации неизбежно останавливается в своем развитии . Внутреннее время, в пространстве которого разворачивается ли чная судьба и осуществляется углубление самовосприятия, останавливает ся. Такой человек начинает жить вне личной истории, диссоциируется из ми ра реальных взаимодействий с окружающими субъектами. Он переходит в вир туальный мир специально выстроенных для него и ему же навязанных соверш енно искусственных отношений с многозначащими фигурами гуру и «братья ми по вере». Это человек выпадает из реального культурного пространства , попадая в своего рода лакуну вневременного забытья, потому-то без приме нения специальных пепрограммирующих техник столько трудно до него дос тучаться, как бы ярко ни блестели его глаза, сколь бы живой ни казалась его речь. На самом деле он «спит наяву», будучи глубоко погруженным в галлюци наторную виртуальную реальность впечатываемого в его психику сектантс кого мировидения. ж) п сихоаналитические представле ния о механизмах подавления личностной свободы. Каждый человек предрасположен к покорному восприятию родительских фигур (Мат ери и Отца). Личность склонна ожидать восприятия таковых вовне и приходи т в смятение в жизненных кризисных ситуациях, когда их не находит; именно это и является основной психологической предпосылкой к становлению любых культов. Мастера инд октринации ловко пользуются этим неизбывным человеческим инстинктом с тремления к защите, становясь этими самыми родительскими фигурами. Фено мен психологических защит, разрабатываемых в психоанализе, сродни биол огическим механизмам саморегуляции. Зомбирование в секте идет с опорой на психозащиты. Например, вытеснение — связывание всю жизнь до секты с ч ем-то плохим с постепенным выталкиванием опыта из памяти и сознания. Про исходит забывание реальной жизни в социуме и ценностей: «Страна, (семья, о бщество, школа) тебя постоянно обманывала». Главное открытие Фрейда закл ючалось не в обнаружении роли сексуального в жизни человека, но в опреде лении главенства раннего детского возраста в становлении психической стратегии личности. При любом обращении в культ (индоктринация) необходи мым образом производится принудительное регрессирование субъекта к бо лее ранним стадиям личностного развития. Различными приемами достигае тся его разуверование в собственной индивидуальной состоятельности. Т ем самым создается иллюзорная зависимость от псевдородителей (фигуры п очитаемого божества, руководителя культовой группы, самого культового коллектива). Для того, чтобы подвергнуть человека принудительному индок тринированию, его необходимо вернуть в состояние психотической пласти чности, характерного для раннего детского возраста. Тем самым он не толь ко лишается освоенных им за годы жизни социализирующих навыков, но и ока зывается открытым для восприятия качественно отличных от присущих бол ьшинству граждан идей и принципов. Таким образом тактика депрограммиро вания должна опираться в своей основе на удовлетворение потребности су бъекта в защите и безопасности, всемерной поддержке, предоставляемой ем у в терапевтической группе либо психологом-консультантом, особенно на п ервичном этапе выхода из тоталитарной группы. з) р оль социального окружения в ст ановлении личностной само индентичности. Имитац ия (подражание), согласно данным современных этологов и психологов (Банд ура) представляет собой главный механизм социализации как в животных, та к и человеческих сообществах. Человек как социальное существо обладает врожденным доверием к паттернам поведения, демонстрируемым ему ближай шим социальным окружением. Поэтому для одной из четырех программ контро ля (контроля за поведением) принципиально важным является то, с кем именн о контактирует программируемый субъект. Будучи погруженным в специфич еское окружение, он помимо сознания и воли психологически вынужден спон танно перенимать привычки и стереотипы, демонстрируемые находящимися рядом людьми. Наряду с этим предлагаются вспомогательные способы подде ржания новой идентичности — культовая одежда, особая прическа, своеобр азная пища и знаковые ритуальные манеры поведения. Все они способствуют идентификации обращаемого с теми, кто организует свое внешнее поведени е сходным образом, в то же время отделяя от привычного ему в прошлом окруж ения. Колоссальны возможности имитационного наведения желаемых схем п оведения, которые охотно используются сектопрограммистами. Интеракцио нисты утверждали, что самовосстановление субъекта невозможно вне нала живаемых им связей с себе подобными. Следовательно, необходимым условие м депрограммирования субъекта является прерывание контактов с членами тоталитарной группы. В идеале участие личности в «группах помощи жертва м сект» и т.д. Кроме того, во влиянии на личность тоталитарной группы дейст вует принцип социального доказательства (Роберт Чал ди ни) найденный в процессе сследования п сихики когнитивными психологами, к ак интерна лизированное самодоказательство правоты окружающих. Э тот принцип гласит: «Чем больше людей разделяет и по ддерживает некое убеждение, тем прочнее вера данной группы в данное убеж дение». Отсюда и прозелитизм, носящий для тоталитарной группы не только коммерческий смысл, но самый что ни на есть жизненно необходимый и) в згляд в недалекое будущее. Тотали тарные группы всегда активно используют современные рекламные психоте хнологии, начиная от создания суггестирующих сенсорно-активных тексто в и изображений (музыка Секо Асахары, транслируемая по радио России, или ц ветные иллюстрации в книгах кришнаитов) и заканчивая масштабными марке тинговыми кампаниями, результатом проведения которых оказывается созд ание широких социальных сетей приверженцев нового мировоззрения (рефл екс любопытства, поисковый рефлекс). У среднестатистического человека в нашем обществе «глаза замылены» повседневным бытом. Многое из окружающ его его кажется ему скучным и пресным. Активно развивающиеся секты предл агают яркую и свежую оригинальную альтернативу и именно в ее контрасте с обыденностью и коренятся магнетизирующее и притягивающее внимание эф фекты. Спецификой современных тоталитарных сект являются сложившиеся в последнее десятилетия информационная связность общества, его информ ационная прозрачность, проницаемость. Если в средневековье новоявленн ый пророк мог лишь переходить от селения к селению с гру ппой преданных сумасшедших, то сейчас в распоряжен ии сектотроите лей поступили все мощности масс медиа (радио, телевидение, Интернет). Более того, пример Шри М ахариши Махеш демонстрирует почти предпринимательскую подоплеку моти вации организаторов широких сектантских движений. Для продвижения сво его идейного товара он привлекает (разумеется не бесплатно) ведущих спец иалистов в области рекламных технологий и суггестивных практик. Видные ученые продают свой авторитет в свидетельство об истинности и эффектив ности методов Трансцендентальной медитации. Прекрасно раскрученные ак теры страстно вопиют о своей любви к тем или иным идейным товарам. В насто ящее время это приобретает почти стихийную мощь, остановить нарастание которых, в виду биокомпьютерной атрибутивности психики и использовани я грамотно подбираемых психотехнологий зомбирования, становится если и не невозможным, то крайне затруднительным. Фактически современное общ ество, не сумев справиться с объединенной властью п сихотехнологий и масс медиа, поставленных на службу неосектантам, в самое ближайшее время рискует превратиться в конгломер ат активно воюющих друг с другом локальных идеологических кланов, приче м каждый из граждан станет членом какой-либо сражающейся за умы и имущес тво граждан групп. Понятно, что ни о каком управлении таким социумом речи и быть не может. В каком-то смысле это может быть названо идеологической ф еодализацией, при которой будут нарушены и деформированы в последнее вр емя складывающиеся механизмы эффективного управления человеческим об ществом, ориентированные на развитие всех и каждого. Альтернативой тако го рода сектантской междоусобице, на первый взгляд, является только одна — создание монолитного государственного механизма, посредством кото рого может быть предотвращена деятельность любой из опасно разрастающ ихся сект. Полифония разношерстных и разноцветных малых сект будет заме нена на одну секту — общегосударственную. Следующий выход может быть оп ределен как развитие социального института профессиональных практико в позитивного репрограммирования, которые будут способствовать повыше нию психологической культуры граждан, без которой никакая реальная дем ократия попросту немыслима. Однако этот выход рассматривается лишь тео ретически, так как каждая из сект, будь-то религиозная, политическая или н ациональная, обладает достаточными ресурсами, благодаря которым она не посредственно долго может продолжать вести борьбу за самосохранение, з алогом которого явится подавление и уничтожение более слабых сектантс ких сообществ. Мы не вправе рассматривать эту проблему глобально в конте ксте общечеловеческой организации, но мы в состоянии сосредоточиться н а понимании локальных проблем, связанных с необходимостью конструктив ного депрограммирования жертв наиболее опасных тоталитарных групп. То лько таким образом, решая вполне конкретные, тактические, сиюминутные за дачи оздоровления реальных индивидуумов, мы можем вносить посильный вклад в оздоровление общества в целом. В данном случае, депрограммирование синонимично психологическ ому всеобучу и воспитанию в духе свободы и ответственности. Не это ли явл яется конечной целью всякого целителя и всякого наставника — воспитан ие человека, несущего всю полноту ответственности за собственные помыс лы и собственные деяния, самостоятельно выбирающего свою жизненную дор огу и не стремящегося изощренно манипулировать другими с целью извлече ния личной выгоды за их счет. Заключение. Характерной чер той смутного времени является разгул темных сил. Сегодня Россия пережив ает далеко не лучшие свои дни - если судить по тому, какой размах приобрела экспансия сект, разного рода проповедников, новоявленных "пророков", "апо столов" и даже "христов". Здесь достаточно назвать Свидетелей Иеговы, Бого родичный центр, Белое братство, Общество сознания Кришны, Церковь объеди нения (муниты), Церковь сайентологии (дианетика), секту Виссариона, такие о ткровенно оккультные течения, как теософию, антропософию Штейнера (Валь дорфская педагогика - одна из секций антропософии), Агни-йогу Рерихов, тра нсцендентальную медитацию и т. д. Подавляющее большинство сект, существу ющих сегодня на территории России, представляют собой серьезную опасно сть для наших сограждан и, в первую очередь, для детей, подростков и юношес тва в силу психологических особенностей их возраста. По непонятным пока причинам, государственные структуры, отвечающие за общественную безоп асность, не спешат осуществлять свою деятельность в этом направлении, хо тя некоторые тоталитарные секты, по мнению сотрудника Академии МВД Росс ийской Федерации С.А. Лукьянова, "отличает крайний экстремизм и антигосу дарственность". Ситуация такова, что от государства требуется немедленн ое изменение политики в отношении сектантства, тем более, что преступлен ия, совершаемые в недрах тоталитарных сект (и не только в недрах) "имеют, - по свидетельству того же сотрудника МВД, - большой общественный резонанс, о тличаются изощренностью, жестокостью и высокой степенью латентности (н евидимости) в силу специфических особенностей функционирования таких организаций, подчиненности их членов строжайшей иерархии, жесткой конс пиративности" В подобных обстоятельствах, когда, перефразируя известны е слова, спасение утопающих предоставлено самим утопающим, каждому наше му соотечественнику необходимо иметь определенные сведения о сущности и деятельности современных сект, чтобы противостоять их агрессии, защит ить свою свободу, свободу и благополучие своих детей и близких. Библиография. 1. Бердяев Н. А. Самопознание. — М., 1990 с. 178 и 180. 2. Бердяев Н. А. Теософия и антропос офия в России. // Типы религиозной мысли в России. — Париж, 1989, с. 483. 3. Булгаков С. Н. Христианство и ште йнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 231. 4. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. — М., 1994, с. 312. 5. Загвоздкин В. О вальдорфской педаг огике и ее критиках // Человек. 1998, № 1, с. 158. 6. Зеньковский В. В. Единство личности и проблема перевоплощения . // Христианство и индуизм. — М., 1992 с. 134. 7. Дворкин А. Введение в сектоведе ние. Н. Новгород. 1998 г. 8. Иерей В. Елисеев, "Православный п уть ко спасению." Издательство "Даниловский благовестник," Москва, 1995. 9. Капкан безграничной свободы. Сб орник статей о сайентологии, дианетике и Л. Р. Хаббарде. Под ред. А. Л. Дворки на. - М., Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. - 160 с. 10. Макдауэлл Джон, "Обманщики," реда ктор Д. С. Утамиши. Москва, 1993. 11. Медведев М. Ю., "Пять дней в Орхусе ." Пермь, 1995. 12. Общество "Радонеж" "Не участвуйт е в делах тьмы". Москва, 1990. 13. Порублев Н. Культы и мировые рел игии. «Благовестник» Москва. 1994 г. 14. Франк С. Л. О понятиях и задачах ф илософской психологии // Русская религиозная антропология. Антология. Со ставление, общ. ред. и предисловие Н. К. Гаврюшина. - М., 1997, Т. 2, сс. 349-350. 15. Филатов С. "Иностранная литература №8, 1996 16. Штайнер Р. Бхагавадгита и послания апостола Павла. Калуга, 1993, с. 154
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Смотрю на кота и думаю, ну вот как котики жили до человека, как они там в лесу жили неглаженые?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Роль и значение сектанства в неформальном движении", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru