Реферат: Гегель (1770-1831 гг.) и его философская система - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гегель (1770-1831 гг.) и его философская система

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Краевое государствен ное образовательное учреждение среднего профессионального образования (среднее специальное учебное заведение) " Красноярский педагогический коллед ж №2" РЕФЕРАТ по дисциплине: Основы философии Тема: Гегель ( 1770-1831 гг.) и его фи лософская система Выполнила: Силантьева М.В. Группа: 050704 Преподаватель: Нездолей Л.А. г. Красноярск 2009 г. Оглавление · Введени е o 1. Биог рафия Гегеля o 2. "Абсолютная идея" o 3. Три закона диалектик и o Заключение o Тезаурус o Список используемой л итературы Введение Вершиной развития классическо й философской мысли считаются достижения немецкой классической филосо фии конца XVIII - первой половины XIX вв. В этот период начинается смещение акцен тов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и ист ории. Поэтому я выбрала для написани я своего философского эссе тему "Г. Гегель и его философская система", для того чтобы выяснить каким образом этот философ проанализировал истори ческое движение человеческой мысли и с помощью каких понятий он ее выраз ил. В первой главе мы познакомимся с краткой биографией этого философа, а также познакомимся с основными и, на мой взгляд, главными его работами. В своем эссе я рассмотрю наиболее зн ачимые исследования Г. Гегеля, которые в основном направлены на раскрыти е этапов развития "мирового духа". Далее, выясню, почему Гегель наз ывал свою философскую систему "абсолютным идеализмом", какой смысл он вл ожил в это понятие. Для выполнения своего философс кого эссе я буду пользоваться различной литературой учебниками по фило софии, предназначенных как для средних учебных заведений, так и для вузо в, а также словарями, чтобы раскрыть основные термины и понятия. Проанализировав философскую с истему Гегеля, я сделаю выводы, какой вклад внес этот философ в развитие ч еловечества своего времени, и как можно использовать его познания на сег одняшний день. Для лучшего усвоения материала я сделаю словарь терминов, которые использовались мною в этом эссе и нап рямую связаны с философской системой Гегеля. 1. Биография Гегеля Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - великий немецкий философ родился в семье высокопоставленного чин овника. Учился в Тюбингенском теологическом институте, в котором прослу шал курсы философии и теологии. Восторженно приветствовал рев олюционные события во Франции конца XVIII в., выступал против феодальных пор ядков в Германии. После падения Наполеона Гегель изменил свои взгляды. В 1818г. он был приглашен для чтения лекций в Берлинский университет, где прор аботал до конца жизни. [4] В философии XX в. постоянно возни кала проблема свободы. Мыслители подчеркивали, что у нее разные лики. Ее с вязь с моралью крайне противоречива. Размышления о свободе, несомне нно, соотносятся с проблемой назначения человека, его природы. Гегель в "Л екциях по философии религии" дал двойственную характеристику человеку: " человек по природе добр", "человек по природе зол". По мнению Гегеля, сказать, что че ловек по природе добр, по существу, означает признать, что человек сам в се бе есть дух, разумность, что он создан по образу и подобию Бога. Природным человек является тог да, когда он следует своим страстям и побуждениям, является рабом своих в ожделений. Для него природная непосредственность служит законов Он при роден, но в этой своей природности он в то же время является носителем вол и. [2] Уже в своих ранних произведени ях Гегель исследует историю духовной культуры, развитие различных ступ еней человеческого сознания. Его основные труды: "Феноменология духа" (1807), " Наука логики" (1812), "Энциклопедия философских наук" (1817), "Философия права" (1821) и д р. В "Феноменологии духа" духовная культура предстает как постепенное ра звертывание творческой мощи "мирового разума". Впоследствии вся философ ская система Гегеля будет направлена на раскрытие этапов развития "миро вого духа". То, к чему стремился Гегель, можн о назвать антропологическим философствованием. Он брал конкретную чел овеческую личность и толковал о назначении человека. Гегель рассуждал только о родо вом понятии "человек", но о "каждом человеке" т.е. о реальной личности, от кот орой и должна отталкиваться антропология. Но у позднего Гегеля эта идея была утрачена. В отличие от молодого Гегеля, Ге гель-систематик выдвинул в качестве исходного принципа уже не человека, а Мировой Разум. Человек оказывается для него лишь стадией в достижении Мировым Разумом своего самосознания и, следовательно, совершенства. Всякое противоречие в реальной человеческой жизни и истории не вызывало у философа стремления истолко вать его через человека. Он объясняет противоречие жизн и как простую "хитрость", к которой прибегает идея ( существующая сама по себе), чтобы именно че рез преодоление этого противоречия обрести собственную полноту. Вопреки притязаниям на окончат ельное решение вопроса "Что такое человек?", поставленного Кантом, Гегель либо затемняет его, либо вовсе снимает. Если человек есть только медиум (п осредник), через который познает себя Мировой Разум, тогда никаких огран ичений для познания не может быть. 2. "Абсолютная идея" Гегель называл свою философску ю систему "абсолютным идеализмом". Он утверждал, что категории - суть объек тивные формы действительности, в основе которой лежит "мировой разум", "аб солютная идея" или "мировой дух". "Абсолютная идея", таким образом, - это деят ельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и ду ховного мира. Деятельность ее заключается в мышлении, цель - в самопознан ии. Процесс самопознания "абсолютн ой идеи", "мирового разума" включает три этапа: На первом этапе Абсолютная идея выступает как чистая мыс ль, существующая до субъекта и объекта, и представляет собой логическое мышление как таковое. Здесь Идея раскрывает свое содержание в системе вз аимосвязанных и переходящих друг в друга логических категорий. В философии Гегеля логика подр азделяется на учение о бытии, о сущности и о понятии. Исходное положение е го философии - тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира ка к проявления духа Идеи. Первоначально Абсолютная идея - это абстрактная мысль о бытии. Затем мысль об этом "чистом бытии" наполняется все новым и н овым содержанием: сначала бытие выступает как нечто, затем как определен ное бытие, далее как определенное сущее и т.д. От бытия как явления Гегель пер еходит к сущности, а после этого - к понятию. При становлении Абсолютной ид еи философ раскрывает ряд диалектических принципов и законов: принцип е динства логического и исторического; принцип единства логики, диалекти ки и гносеологии; принцип восхождения от абстрактного к конкретному; зак он перехода количественных изменений в качественные; закон единства и б орьбы противоположностей; закон отрицания отрицания. [6] Второй этап развития Абсолютной идеи - ее "отчуждение" в лоно природы. В связи с этим Гегель формулирует основные положения фил ософии природы. Природа служит лишь внешним проявлением саморазвития л огических категорий. Ступени развития природы таков ы: механизм, химизм, организм. Гегель высказывает ряд ценных догадок о вза имной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы. Третий этап - это развитие Абсолютной идеи в мышлении и истории ("в духе"), так называемая философия духа. Познавшая свое "инобыти е", Абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает себя в раз личных видах человеческого сознания и деятельности. Философия духа включает в себя три части: учение о субъективном духе (антропология, феноменология и пси хология); учение об объективном духе - это сфера абстрактного права, морал и и нравственности, семьи, гражданского общества и государства, а также в семирной истории; учение об Абсолютном духе, который раскрывается в иску сстве, религии и философии. [3] Таким образом, движение "абсолю тной идеи", а, следовательно, и всего предметного мира имеет свое начало и конец, замкнуто в определенный круг. У Гегеля получалось, что высшей форм ой и концом развития "абсолютной идеи", где она осознает самое себя и весь пройденный ею путь и становится "абсолютным духом", является философская система самого Гегеля. Отныне восходящее движение "аб солютной идеи" прекращается, и дальнейший процесс движения мыслится тол ько как замкнутый круг, простое повторение ею пройденного пути. Система философии Гегеля - это с истема объективного идеализма: Абсолютная идея как чистая мысль порожд ает природу и человеческое сообщество. Эта система построена по принцип у триады: тезис - антитезис - синтез, что придает ей логическую стройность. Все категории в системе не постулируются, а выводятся одна из другой. И вм есте с тем завершенность системы как бы противоречит самому главному ее принципу существования - развитию. Системность здесь приходит в с толкновение с вечным становлением, с постоянной изменчивостью. Отметим, что такая противоречивость была характерна и для социально-политическ их взглядов Гегеля, когда прусская монархия рассматривалась им как наиб олее совершенное воплощение разума, а метод требовал отрицания прежних политических форм и поисков новых. [5] 3. Три закона диалектики От системы Гегеля следует стро го отграничивать его диалектический метод: сама гегелевская система, ка к мы выяснили, ставит предел развитию мышления, а метод требует отказа от границ в развитии. Немецкий мыслитель считал, что невозможно понять явле ние, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что разв итие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно, от низших форм к высшим, что в этом процессе действуют три закона: Закон превращения количествен ных изменений в качественные и качественных изменений в количественны е. Эти взаимопереходы он рассматривал как бесконечный процесс; Закон взаимопроникновения про тивоположностей, который вскрывает противоречия как внутренний источн ик, импульс, побудительную силу всякого самодвижения; Закон отрицания отрицания, кот орый означает не просто уничтожение старого качества новым, а представл яет собой единство трех основных моментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в развитии; 3) утверждение нового. [1] Общий вывод (и величайший пафос) гегелевской философии состоят в признании разумности мира: "Все действи тельное - разумно, все разумное - действительно". Неразумное должно быть пр еодолено разумом. Перед нами не только рационалистическая, но благодаря своему последовательному рационализму - оптимистическая философия. В то же время это абсолютный иде ализм, поскольку творческой силой он признает лишь мысль, дух, идеальное. Таким образом, наряду с идеалис тической системой, в философии Гегеля имелось рациональное зерно - диале ктика. Она вошла в сокровищницу мировой мысли, послужила исходным пункто м разработки философии марксизма. Заслуги Гегеля в истории филос офии огромны. Он создал первую в истории философской мысли развернутую с истему диалектической логики, обогатил философию множеством новых иде й. Философия Гегеля оказала огром ное чарующее воздействие на европейское (а затем не только на европейско е) сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. Однако высшая точк а развития нередко означает и начало его упадка, наступление кризиса. Та к произошло и с гегельянством. Уже к середине века оно подверг лось критике с двух противоположных сторон: "слева" - со стороны материали зма (Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) и "справа" - со стороны идеалистическог о иррационализма (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор и Ф. Ницще). Заключение В своем философском эссе я расс мотрела философскую систему великого немецкого ученого Г. Гегеля. Этот ф илософ создал диалектический метод, с помощью которого впервые предста вил весь материальный и духовный мир не как нечто застывшее, от века данн ое, а как процесс постоянного изменения, преобразования и развития, стре мясь вскрыть внутренний источник этого движения. Согласно гегелевской диалекти ке, источником всякого, в том числе общественного, развития выступают вн утренние противоречия, присущие всем вещам. Но, диалектический метод Гег еля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким образом, в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть за вершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть, в конце концов, д остигнута. Гегель рассматривал свою систе му как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольк у в ней обретена абсолютная истина, тем самым и история как бы приобретал а свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современ ной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества. Таким образом, наряду с идеалис тической системой, в философии Гегеля имелось рациональное зерно - диале ктика. Она и послужила исходным пунктом разработки философии марксизма, оказала огромное воздействие на европейское (а затем не только на европе йское) сознание. Поэтому главной заслугой Гегел я в истории философии является создание им первой в истории философской мысли развернутой системы диалектической логики, обогатившей философи ю множеством новых идей. Тезаурус ТЕРМИН ПОНЯТИЯ Содержание ПОНЯТИЯ Абсолют - ( Филосо фский энциклопедический словарь ? ред. кол. С.С. Аверинцев, Л.Ф. Ильичев и др . - 2-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1989. - с.5) (от лат. аbsolutus - безусловный, неогран иченный), понятие идеалистической философии, обозначающее духовное пер воначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безн ачальное и бесконечное, и противопоставляется всякому относительному и обусловленному бытию Абсолютный дух - ( Алексе ев П.В., Панин А.В. Философия: учебник - 4-е изд. перераб. и доп. - М.: Проспект, 2007. - с.126) в философской системе Гегеля заключительное звено развития духа, реал изующее самосознание абсолютной идеи Абсолютная идея - ( Лебеде в С.А. Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический проек т, 2004 - с.21) основная категория философии Гегеля, обозначающая универсум в е го полноте, безусловную и конкретную всеобщность Абсолютная истина - ( Лебедев С.А. Философия науки: Словарь основных терм инов. - М.: Академический проект, 2004 - с.25) означает полное, исчерпывающее знан ие о всей действительности, которое практически недостижимо и выступае т лишь как цель научного познания Антитезис- (Филосо фский словарь / под ред.И.Т. Фролова - 6-е перераб. и доп. - М.: Политиздат, 1991. - с.15) п ереход в противоположность, отрицание (входит в состав схемы диалектиче ского развития) Антропологизм - ( Спирки н А.Г. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 1999. - с.431) (греч. anthropos - человек), философск ая концепция, представители которой усматривают в понятии человека осн овную мировоззренческую категорию, более важную, чем понятия материи и с ознания, исходя из которой только и можно разработать представления о пр ироде, обществе, мышлении. Диалектика - (греч . dialegomai - веду беседу, рассуждаю), наука о наиболее общих законах развития прир оды, общества и мышления, теория и метод познания явлений действительнос ти в их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними противоречиями. Объект - ( Лебеде в С.А. Философия науки: Словарь основных терминов - М.: Академический проек т, 2004. - 320с) (от лат. objectum - предмет), философская категория, выражающая то, что про тивостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деят ельности. В качестве объекта может выступать и сам субъект. Триада - ( Лебеде в С.А. Философия науки: Словарь основных терминов - М.: Академический проек т, 2004. - 320с) (от греч. Trias - род. triados - троица), философский термин, означающий тройств енный ритм движения бытия и мышления. В немецкой классической философии (особенно у Гегеля) становится основной схемой диалектического развити я: тезис (исходный момент), антитезис (переход в противоположность, отрица ние), синтез противоположностей в новом единстве (снятие, отрицание отри цания). Идеализм - ( Под общ . ред. Блауберга И.В., Пантина И.К. Краткий словарь по философии - М.: Политизда т, 1982. - 100с) противоположная материализму философская ориентация, которая исходит из первичности духа, сознания и рассматривает материю, природу к ак нечто вторичное, производное. Самосознание - ( Зол кин А.Л. Философия: учебник для студ. вузов - М.: ЮНИТИ, 2005 - с.182) сознание и оценк а человеком самого себя как субъекта практической и познавательной дея тельности, как личности Синтез- ( Спиркин А.Г . Философия: учебник. - М.: Гардарики, 1999. - с.435) соединение различных элементов, сторон предмета в единое целое (систему), которое осуществляется как в пр актической деятельности, так и в процессе познания Тезис - (Философски й словарь / под ред.И.Т. Фролова - 6-е перераб. и доп. - М.: Политиздат, 1991. - с.256) в фило софии Гегеля это исходный момент в процессе диалектического развития, с оставляющий вместе с антитезисом триаду "Феноменология духа" - ( Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. - с.124) часть философской системы Гегеля, где рассматриваются последовательно сменяющие друг друга конкретные формы проявления абсолютного духа, эта пы его исторического развития. Список используемой литературы 1) Голубинцев В.О., Данцев А.А., Люб ченко В.С. Философия для технических вузов. - 3-е изд. - Ростов н/Д.: Феникс, 2006. - 506с. 2) Гуревич П.С. Основы философии: учеб. пособие для студентов СПО - М.: Гардари ки, 2007. - 439с. 3) Кохановский В.П. Философия: учебник для высших учеб. заведений. - Ростов н/ Д.: Феникс, 1999. - 576с. 4) Максименко О.В. Основоположники духовных течений. - М.: Астрель, 2004. - 267с. 5) Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 1999. - 816с. 6) Титов В.Ф., Смирнов И.Н. Философия: учебник для вузов. - М.: Высшая школа, 2003. - 318 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В ЗАГСе:
- Почему жених в белом?
- Сдается.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гегель (1770-1831 гг.) и его философская система", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru