Реферат: Национальные особенности этики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Национальные особенности этики

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ Национальные особенности этики. ПЛАН 1. Введение. 2. Национальный фактор в истории нравственности: а). Народная нравственность б). Уважение к старшим с). Семейная и половая мораль д). Патриотизм е). Трудолюбие и отношение к богатству ж). Коллективизм 3. Специфика национальных образцов нравственности. 4. Национальное и общечеловеческое. 5. Проблема национального характера и менталитета. 6. Национальные особенности делового общения: а). Черты характера и особенности поведения народов Европы б). Система моральных установок и иерархия ценностей народов Востока 7. Заключение. Список литературы: 1. "Этика. Учебное пособие и практикум" Зеленкова И.Л, Беляева Е.В. Минск, Тетрасистемс 1998г. 2. И. М. Габдулгафарова. "О проблеме национального характера и менталитета" www.region-orenburg.ru/Socios 3. Особенности характера и отличия в поведении народов Запада и Востока www.kartel.ru 4. "Азбука делового этикета" Головнин В. Эхо планеты. 1991 / №46, 47. 1. ВВЕДЕНИЕ. Мораль всякий раз предстает перед нами в виде норм поведения определенн ой нации, принципов и идеалов определенного класса, ценностей той или ин ой социальной группы. Иногда их своеобразие столь велико, что мы с трудом узнаем в них фрагменты единой моральной истории человечества. Диалекти ка общечеловеческого и национального в морали дается особенно сложно. Ч увство национальной принадлежности завладевает нами с особой силой по тому, что в нем проявляются наиболее древние, родовые определения челове ка. Это стихия этнического, по отношению к которой мы лишь агенты, "типичны е представители". Даже высокоразвитое теоретическое сознание не всегда помогает взвешенности оценок в этой сфере. Потому важно хотя бы иногда о тдавать себе отчет в той роли, которую играет национальный фактор в мора ли. 2. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР В ИСТОРИИ НРАВСТВЕННОСТИ. Не будем вдаваться в полемику относительно определения и соотношения т аких понятий как "нация", "народность", "народ", "этнос". Вопрос слишком объемн ый чтобы здесь им заниматься, и слишком острый, чтобы вкратце его разъясн ить. Мы будем апеллировать к естественной интуиции читателя, также причи сляющего себя к какой-либо исторически сложившейся общности. Рассматривая нравственные достижения на национальном уровне, следует, во-первых, показать, как всеобщие нормы и представления оригинально офор мляются в нравах разных наций. Во-вторых, надо продемонстрировать специф ику национальных нравственных систем. В-третьих, полезно рассмотреть со отношение общечеловеческого и национального начал нравственности в те оретическом плане. Источником сведений по теме в первую очередь является фольклор: эпос, ск азки, песни, пословицы, обычаи и обряды. А затем - художественная литерату ра и этические теории. Материалом служат также исторические сведения, жи знь и деятельность знаменитых личностей. а). Народная нравственность Национальные системы морали своеобразно оформляют всеобщие нравствен ные представления. В чем же они состоят, каковы общие черты морали любого народа? Что такое народная нравственность? Понятно что она идет из глуби ны истории, от корней рода людского. Рассматривая ранние этапы в формиро вании человеческого сообщества, мы видим, что собственно моральные отно шения складываются в них не сразу. Медленно и постепенно табу и обычаи тр ансформируются в механизмы моральной регуляции, характер которой опре деляется общинным устройством социальной жизни. Эти первоначальные фо рмы нравственности и закладывают прочный фундамент народной мудрости. К числу простейших нравственных представлений относятся: уважение к ст аршим, патриотизм, трудолюбие, коллективизм. Посмотрим, как эти понятия о смыслены в фольклоре. б). Уважение к старшим. Принцип почтения к тому, кто старше годами, коренится еще в первобытных в ерованиях. Культ предков - этап духовной жизни, который прошли все народы. Постепенно суеверный страх перед гневом духов отступил, но общая запове дь отлилась в латинском изречении: "О мертвых или хорошо, или ничего". Связ ь живых и мертвых отчетливо просматривается, например, в волшебных сказк ах, когда сын, что посещает могилу отца, получает от него чудесные дары. То, что старость аккумулирует необходимые знания и мудрость, было осозна но не сразу. В фольклоре сохранились следы обычая отделываться от старик ов, оставляя их на голодную смерть или на растерзание диким зверям. По ска зкам восточных народов кочует сюжет, в котором сын тайно прячет своего о тца. Советы последнего впоследствии помогают спастись всему народу от г олода, найти в пустыне воду, а то и избавиться от злого шаха, который велел убивать стариков. Особое место в сознании народа занимает женщина- мать, что идет от культа прародительницы. Даже у тех народов, где женщина - существо явно второго с орта, почитание матери стоит особняком, как бы обозначая кровное главенс тво. С установлением патриархата норма почтения к старшим закрепилась окон чательно. Муж понимается как старший своей жены, ее обязанность - слушать ся, во всем угождать, заботиться. Его обязанность - материально обеспечив ать женщину. В арабской, китайской традиции считалось допустимым иметь с только жен, сколько способен содержать; однако безнравственно жениться вовсе, если беден. Муж должен защищать жену от посягательств других мужч ин (вспомните "Песню про купца Калашникова"), от серьезных жизненных пробл ем. Сама женщина долгое время не считается полноценным субъектом морали . Она входит в семью мужа и передается в ней, как имущество (например, в упла ту за долги). Аналогично отношение и к детям, которые понимаются, как собст венность родителей: "я тебя породил, я тебя и убью". Вспомним хотя бы францу зскую сказку о том, как в голодный год родители заводят своих детей в лес, но те по камешкам находят дорогу обратно. Вопрос о замужестве или женить бе находился в компетенции семьи. Свадебные обычаи не предполагали учас тия молодых на первоначальных стадиях: сватовстве и заручинах (помолвке ). Это было де лом старших. Почитание старших отражалось в мельчайших подробностях быта: не садись первым за стол, не бери первым ложку, лучший кусок - отцу-кормильцу (а вовсе не детям, как теперь), не болтай в присутствии, старших, не гляди им прямо в лицо. Во вьетнамском языке, например, существует более десятка обращений , отражающих разные степени старшинства и виды почитания. В славянской т радиции патриархальные заповеди систематизированы в "Домострое". в). Семейная и половая мораль. В народном сознании отношения в семье не просто оцениваются, исходя из м оральных представлений. Семья создается для рождения детей + наличие их представляется моральной заслугой супругов. Чем больше их, тем лучше: "од ин ребенок страшнее битвы" (башкир.). Бездетность же - великое горе даже для царя. Эта мысль служит зачином для множества сказок ("Мальчик-с-пальчик", "П окатигорошек", "Дюймовочка"), где родители согласны иметь хотя бы крошечно го ребенка. Патриархат не представлял равенства мужчин и женщин, потому неудивител ьно появление половой морали. В целом сфера. сексуальной жизни издревле представала полной сакрального смысла. Именно на половые отношения ран ьше всего были наложены табу, которые переросли потом и в нравственные з апреты. Половая мораль проявлялась, например, в том, что похождения мужчины на ст ороне не расценивались как грех, если после этого он возвращался в семью, а вот любое проявление женской неверности безоговорочно осуждалось. Ро мантическое представление о приоритете любви над узами постылого брак а не характерно для традиционного мировоззрения. Честь женщины настоль ко связана с ее супружеской верностью, что она не может пожертвовать ею д аже для спасения жизни мужа. С величайшей строгостью обычай относится и к девственности невесты, что отражено в специфике свадебного обряда. Ну, а если о "нечестности" девушки прознали до брака, то вымазанные дегтем вор ота - самая мягкая санкция общественного мнения. Сама семья является заведомо нравственной ценностью, нравственным эта лоном для всего остального. Уже само наличие семьи является нравственны м достижением, вне которого невозможно счастье. Недаром свадьба служит и злюбленным финалом сказок, после которого все беды должны прекратиться. Потому и выбор супруга - дело не шуточное. В самых разных сказках герой (бу дь то Иван-дурак или принц-королевич) отправляется на поиски особой неве сты. На Востоке женщина должна избегать даже показываться чужим мужчинам. В с казках цари обычно заточают своих дочерей в недосягаемых местах. Китайс кая и японская литература неизменно упоминает ширмы, за которыми сидят ж енщины, если в доме гость. В мусульманских странах женщина укутывается м ногослойными покрывалами. Соответственно свадебный обряд здесь предус матривает церемонию "снятия семи покрывал". У горских народов Кавказа му жчина, случайно дотронувшийся до чужой жены, изгонялся -из селения на год , а женщина считалась опозоренной. Иногда подобные обычаи приписывают в лиянию ислама. Однако нельзя не заметить, что строгие законы шариата лиш ь закрепляют традиционно сложившиеся нравы. Однако в тех фрагментах фольклора, где сохранились следы матриархата, же нщины выступают наравне с мужчинами. В эпосе встречаются и бесстрашные в оительницы, и мудрые советчицы. То же и в сказках, где герой может выполнит ь все задания царя только тогда, когда ему поможет царская дочь. В самых д ревних пластах человеческой культуры правила жизни не делятся на "мужск ие" и "женские". ° д). Патриотизм. Чувство Родины, исконная связь с занимаемой территорией и конкретной зе млей составляют аксиому народного нравственного сознания. В первую очередь это связано с защитой своей земли от вооруженных посяга тельств. Эпические герои, воплотившие нравственный идеал народа, - это во ины (Роланд, князь Игорь, Кероглы и др.). Все их моральные качества мыслятся в приложении к основному: любви к Родине. При этом жестокость к врагу, нен асытность в мести не просто оправдываются, но превозносятся как высокие добродетели. "По отношению к врагу все дозволено", - гласит старинное римск ое правило. Воспевание воинской доблести делает трусость самым презрен ным свойством человеческой души. В контексте войны мыслится и дружба: др узья - это соратники, отсюда: "Сам погибай, а товарища спасай" (рус.). В исторических преданиях народ также осознал свою судьбу как серию войн с захватчиками. Если у русских был Сусанин, то в Дагестане - "каменный маль чик". А легенды белорусов просто испещрены рассказами о заведении врагов в болота и "загразаннi ~х у дрыгве". е). Трудолюбие и отношение к богатству. От неразрывной связи жизни общины с землей происходит также идея трудол юбия. Аграрный способ производства неразрывно связан с природными цикл ами, потому неудивительно, что половина всех традиционных праздников и о брядов носит календарный характер. Они направлены на установление маги ческого союза с природой во имя лучшего урожая, приплода и т.п. Исследован ия первобытных обычаев (у того же Дж.Фрэзера в книге "Золотая ветвь") демон стрируют также переплетение культа природы и культа предков. Даже по нес ельскохозяйственному поводу (роды, свадьбы, погребение) люди используют ту же магию, призывая благословение духов. Это свидетельствует об общем происхождении и внутреннем родстве принципов уважения к старшим, уваже ния к труду и любви к своей земле. Отношение к труду часто выступает критерием нравственности. Сказка неи зменно сочувствует тому, кто работает от темна до темна, и воздает ему по заслугам. Она постоянно использует сюжет, где работа оказывается лучшим лекарством от всех нравственных пороков. Народная песня, воспевая женск ую красоту, рисует образ крепкой и румяной ловкой работницы, а не тонкой н еженки-белоручки. Да и сами песни поются в большинстве за работой и о рабо те. Труд временами был настолько тяжел, что мечталось от него избавиться. И деал счастливой жизни связывался с чудом, когда все совершается "по щучь ему веленью, по моему хотенью". Но бывает, что герой сказки и отказывается от предлагаемой праздной жизни, ибо она "не по нему" и просит награду, поле зную в хозяйстве. Трудолюбие - та позиция, с которой народная мораль как бы упрекала господ ствующие классы в их главном пороке - безделье. "Лень - мать всех пороков" (ла т.). Не трудом приобретенное добро расценивается как кража: "Багатаму прас цей красцы мае, да чага нрыкласцГ' (бел.). Безмерное богатство вызывает бес смысленную жадность, а стремление удержать накопленное заставляет лга ть: "На воду не опирайся, беку не верь" (дагест.). Дело тут не в осуждении богат ства как такового, а в порицании богатства незаслуженного. Народная мудр ость одобряет не роскошь, а трудовую зажиточность, достаток. ж). Коллективизм. Наряду с первичным коллективом - семьей, человек аграрного общества тесн о связан с сельской общиной. Все праздники были общими, все главные событ ия жизни проходили на глазах у людей. "На миру и смерть красна" (рус.). Демонс трацией такого единства служит обычай "тала-ки" у белорусов, "хашар" у турк мен и т.п. Он состоит в совместном выполнении трудоемких работ, сопровожд аемом ритуальной едой и песнями. Необходимость тесного взаимодействия осознавалась четко: "Один в поле не воин" (рус.); "Одинокий пыли не подымет" (ту ркмен.); "Адным калом плоту не падапрэш"- (бел,); "Если все помогают, то и войлоч ный кол в землю войдет" (дагест.). Полна поучительного смысла сказка, где отец показывает сыновьям, как лег ко переломить прут и как трудно - метлу из прутьев. Еще один популярный ска зочный сюжет рассказывает, как герой справляется с заданиями при помощи людей, наделенных разными талантами. В эпических поэмах единство народа , противостоящего врагу, является залогом победы. Ибо нет ничего страшне е, чем раздоры между своими. Отношения в общине налаживаются по принципу взаимности. Эту мысль закре пляют народные формулировки "золотого правила нравственности": "Как аукн ется, так и откликнется" (рус.); "Кто копает яму другому, попадет в нее сам" (лат ин.); "Што сабе не мша, так l другому не зыч" (бел.). Единство и даже единообразие поведения членов общины поддерживалось в основном за счет общественного мнения. Но понимание того, что оно не всег да справедливо, тоже есть. Сказочные герои, например, часто действуют нап ерекор стандарту. Тот же Иван-дурак игнорирует всеобщие благоразумные с пособы поведения и оказывается добрее, а потом и счастливее остальных. Однако люди своей общины, своего народа всегда представляются нравстве нно более близкими в сравнении с соседями. И хотя народная мудрость уже п онимает, что "со своим уставом в чужой монастырь" ходить не следует, все- та ки "всяк кулик" продолжает хвалить "свое болото". Преданность своему гнезд у, какое бы оно ни было, является безусловной добродетелью: "Убей меня, пог уби меня, своему роду, своему корню, я не изменю" (из тюркского эпоса). Здесь коллективистская ориентация вновь смыкается как с патриотическими мот ивами, так и с идеей святости родства. Замыкается круг, очерчивающий синкретичный образ народной нравственно сти. Ее ориентации составили основу всякой последующей морали. Но их бла гообразием не следует обольщаться. Народная мудрость противоречива, ка к сама жизнь, в чем Вы можете не раз убедиться, обращаясь к заданиям практи ческого блока. Кроме того, всякие заповеди провозглашаются, но далеко не всегда выполняются. Литература, описывающая народный быт и нравы, рисует картину безрадостную. Деспотизм мужчины, притеснение младшего поколен ия, давление вздорного мнения "среды", агрессивное неприятие "чужого", - так ова оборотная сторона традиционных нравов. 3. СПЕЦИФИКА НАЦИОНАЛЬНЫХ ОБРАЗЦОВ НРАВСТВЕННОСТИ Мы бегло продемонстрировали общее содержание нравственности различны х народов. Современные исследователи сходятся в том, что национальные ос обенности нравственных систем заключаются в их форме. Эта форма, во-первых, определяется степенью важности национальной пробл емы среди других нравственных проблем. Иногда национальное делается ед ва ли не синонимом нравственного, подавляет все другие соображения, даже гуманизм. В других случаях в моральных предпочтениях народа первое мест о занимает идея величия державы, а собственно этнический момент отходит на второй план. Национальное может затмеваться даже племенным: приверже нность клану у некоторых народов часто оказывается сильнее национальн ой общности. Во-вторых, национальные особенности проявляются в моральной психологи и народа. По традиции северные народы представляются более уравновешен ными, а южные - более вспыльчивыми. Соответственно у северян меньше разра ботаны способы улаживания внезапно вспыхивающих конфликтов. А восточн ые нравы полны церемоний, словно для того, чтобы "притормозить" в них страс ти участников. Или, например, мало-темпераментный народ часто полагается в борьбе с врагом не столько на воинскую доблесть, сколько на хитрость и т ерпение. На характер народа оказывает влияние его возраст. Естественно, что "моло дые" народы в сравнении с другими представляют качества "нравственной юн ости": доверчивость, внушаемость и в то же время. обидчивую гордость, нетер пимость. "Старые" же, давно сложившиеся нации успевают выработать развит ые нравственные формы, которые не "лучше", но сложнее архаических. Эта слож ность позволяет, в частности, толерантнее относиться к "инородным" морал ьным представлениям. В-третьих, специфичным для каждого этноса является жанровое оформление в фольклоре его нравственного опыта: был ли эпос национальным (как "Песнь о Нибелунгах" у немцев) или он стал культурным источником для нескольких народов ("Кероглы"); о чем народ поет свои песни, какими музыкальными и поэт ическими особенностями они обладают; какими чертами отличается запас п ословиц и поговорок; каким видам сказок отдается предпочтение и т.д. Впос ледствии духовные достижения народа оформляются в национальной художе ственной литературе, в их разработку включается интеллигенция. Ее роль в осознании народом своих нравственных ценностей особенно велика в пери од просвещения. Авторские формы искусств говорят о том, что ценности дан ного народа приобретают общечеловеческое звучание. Еще более сложно национальное начало предстает на уровне этических тео рий. Учение Спинозы столь же мало "нидерландское", как и "еврейское". Можно, конечно, улавливать некоторый "национальный колорит" той или иной этичес кой концепции, однако понятно, что выражение национальной идеи не являет задачей философов. Их заслуги связаны с успешным мышлением о существе п редмета - морали. В-четвертых, во многих странах национальное начало претерпело сильное р елигиозное воздействие. Вплоть до того, что вероисповедание стало как б ы национальным признаком: иудаизм у евреев, ислам у арабов. А православие не раз провозглашалось сущностным основанием морали русского народа. П отому сейчас нелегко различить, что проистекает от этнических корней, а что от многовековых религиозных традиций. Монотеизм - несомненно более высокий этап в развитии духовной жизни, чем традиционные племенные веро вания. Но последние древнее, поэтому религиозные идеи обычно освящают уж е сложившуюся нравственную практику, предлагая для нее новое идейное об основание. Конечно, созидатели фольклора органично мыслят категориями своего вер оисповедания. Однако практика церкви вызывает повсеместную критику. Да же богача не ненавидят так, как попа. Жадность муллы не сравнится с жаднос тью самого хана, а похотливости монаха поражается даже самый распутный м ирянин. Оценка качеств священнослужителей в сказках и пословицах всех н ародов безжалостно-отрицательная. В-пятых, нравственный облик народа складывается под влиянием его истори ческой судьбы. Большому народу легче занять почетное место среди других . Он не столько борется с чужими образцами, сколько ассимилирует- их. Малоч исленному же народу это дается труднее, хотя и он способен достигнуть та ких высот духа, что они становятся эталоном для других, а гордости за эти д остижения хватает на столетия. Оседлый или кочевой образ жизни делает весь строй морального мышления в есьма специфичным. Если оседлые народы связывают свою идентичность с зе млей, то на этой идее покоятся их патриотизм, трудолюбие и коллективизм. Д ля кочевых народов те же нравственные принципы опираются в первую очере дь на кровное единство рода. В историческом сознании прочный след оставляет воспоминание о национа льности врагов, которым приходилось противостоять. Народная мысль опре деляет свои нравственные ценности обязательно в противовес ценностям соперников. А если народ пережил этап национального освобождения, то это всегда расценивается и как моральная победа. Приобретают особый моральный статус и личности, выразившие чаяния наро дных масс. К числу народных героев относятся в первую очередь борцы за св ободу своей Родины. Кроме того, это правители (иногда полулегендарные), от которых как бы берут начало порядок и справедливость в стране. Наряду с в еликими личностями государственного масштаба фольклор создает собира тельный образ героя из народа. Это и узбекский Ходжа Насреддин, и ирландс кий Черный Парик, и казахский Алдар-Косе, и болгарский Хитрый Пе. Наконец, в памяти народной остаются поэты и музыканты, воспевшие родной край и ег о долю. В-шестых, несомненные черты своеобразия носит этно-этикет, закрепление м оральных представлений на основе ритуала. Здесь способы приветствия и п роща выражение. Гостеприимство разного рода по-своему создает гостю максима льное удобство и почет. Бесчисленны формулы благодарности и добрых поже ланий. И строгие латинские фразы в этом отношении ничуть не хуже цветист ых славословий Востока. Велико также этническое многообразие моральных понятий. Не сразу в язык е формируются абстрактные термины: мораль, нравственность, добро. До них и наряду с ним на с ними функционируют слова, обозначающие целые нравств енные комплексы. Абхазское "ала-мыс" означает вежливость и такт, опрятнос ть и скромность. А белорусская "памяркоунасць" включает в себя доброжела тельность, уступчивость, терпимость. Естественно, что каждая нация бережет и культивирует своеобразие выраз ительных средств морали, внося этим вклад в нравственную историю челове чества. К вопросу о соотношении национального и общечеловеческого мы и о братимся теперь. 4. НАЦИОНАЛЬНОЕ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ. Национальная форма нравственности усваивается нами с рождения. Но кака я бы она ни была, содержание морали у всех народов примерно одинаковое. И э то не случайно. Вода везде мокрая: и в море, и в реке, и в стакане. Мораль везд е занимается одним и тем же: гуманизацией, возвышением личности, создани ем идеальной перспективы развития. Иногда какие-то народы кажутся нам в целом кровожадными, коварными, склонными к воровству. Но сами для-себя он и чтут те же заповеди: не убивай, не кради, не лги. Именно для себя. Это - перво начальная ступень нравственности, еще несовершенная. Однако на этом осн овании нельзя считать одну нацию выше другой. Любые конкретные нравстве нные заповеди ведут в конечном счете к осознанию всеобщих моральных ист ин. Нравственные поиски личности направлены на поиск добра вообще, внев ременного смысла жизни. Именно поэтому "хоро-ший белорус" легко договори тся с "хорошим узбеком". Еще более очевидно обратное: все плохие люди - из од ной породы негодяев. В коренном смысле деление по национальному признаку противоречит сущн ости морали. Ее "идеей фикс" является равенство перед нравственным закон ом. Любые различия отступают перед безусловностью повелений, перед кате горическим императивом. Нравственное поведение - это всегда преодолени е сущего положения вещей. Нравственный поступок превосходит ограничен ность сегодняшних разграничений на богатых - и бедных, черных и белых во и мя завтрашнего единства. Нравственное - это всегда больше, чем националь ное. Когда я отстаиваю интересы своего народа, это будет моральной заслу гой, если при этом удовлетворяется справедливость. Не мои представления о справедливости для "своих", а некая универсальная правда. Иначе цена это му патриотизму будет такая же, что и личному эгоизму. Еще одно объективное свойство морали - всеобщность ее требований. Ев зап оведи формулируются как законы мироздания. Потому нравственное сознан ие моего народа кажется мне всеобъемлющим, а значит единственно правиль ным. Все иное естественно отторгается как безнравственное. Такова неизб ежная иллюзия: национальное всегда подсознательно выдает себя за общеч еловеческое, на деле, увы, оставаясь групповым пристрастием. Национально е - внешняя форма нашего поведения, общечеловеческое - внутренняя его сут ь. Сама по себе национальная идея является социально-политической, а не мор альной. Основной нравственный принцип, имеющий к ней отношение - это патр иотизм. Однако его содержание гораздо шире, а главное, глубже чисто этнич еского его понимания. Национальная идея - идеологема, которая еще сама до лжна быть оправдана с моральной точки зрения. Потому отстаивание национ альных интересов всегда должно сопровождаться вопросом: это действия в о имя добра ' или во имя принципа нации? Ведь добро есть абсолютная цель человеческих стремлений. Этносы Земли претерпели длительную историю развития, с нею менялось и ме сто национальных аспектов нравственности. Они более-менее сложились пр и переходе от матриархата к патриархату. Но в сущности уже монотеистичес кие религии отрицали национальный характер нравственных заповедей. Пе ред лицом бога "несть ни иудея, ни эллина", правоверным может .быть человек любого происхождения. В той или иной ере это был путь к общечеловеческом у единению на овне идеи. Мировые религии являются существенным прогресс ом в морали. Они заключают союз не между народом и богом, как племенные вер ования, а между личностью и Творцом. Хотя христианство, ислам и буддизм не сут на себе печать народов, из среды которых они произошли, но распростра нились они повсеместно. Размежевание народов стало значимым, когда сложились национальные гос ударства. Борьба за государственную самостоятельность обостряет чувст во национального достоинства. Пока борешься за самоопределение, трудно осознать единство моральной истории человечества. Национальное на вре мя становится синонимом морального, т.е. должного и свободного поведения . Но постепенно промышленная цивилизация и рыночные отношения разрушил и всякую обособленность, что привело к кризису традиционной морали. Не с тоит воспринимать его как конец всему. Если традиция жизнеспособна, то о на разовьется сообразно изменившимся условиям. 5. ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА И МЕНТАЛИТЕТА. Осмысление исторического опыта уходящего столетия, анализ причин этни ческих конфликтов, переоценка внешнеполитических реалий современного мира возродили интерес к проблеме национального характера и националь ного менталитета. В повсе-дневной жизни принято считать, что каждая наци я имеет свой характер и что определенные черты характера закреплены за т ой или иной нацией. Так, американцев связывают с деловитостью, немцев - с п унктуальностью, французов - с остроумием и галантностью, русских - с откры тостью, бесхитростностью, с мастерством. Следует отметить, что вышеназванная проблема волнует как зарубежных, та к и отечественных исследователей, опирающихся в дискуссиях по этому пов оду на философское наследие прошлого. "Отец истории" Геродот писал, что ес ли бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех о бычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои с обственные обычаи. Геродот подчеркивал, что каждый народ убежден в том, ч то его собственные обычаи и образ жизни некоторым образом наилучшие. Мыс ль, высказанная 25 веков назад, не устарела и сегодня. В ней содержится идея, что образ жизни каждого народа управляется господствующими у него обыч аями, определяемыми многими обстоятельствами, в том числе и элементами х арактера. Английский философ Дэвид Юм в "Трактате о человеческой природе" писал: "Та м, где некоторое количество людей объединяются в политическую структур у, обстоятельства заставляют их часто вступать в контакты друг с другом - по вопросам обороны, торговли, управления, что, при наличии общего языка, д олжно привести к появлению сходства в манерах, а также общего, или рацион ального характера в сочетании с индивидуальным. Далее, хотя природа поро ждает все виды характера и понимания в изобилии, это не означает, что они п рисутствуют в одинаковых пропорциях и что в каждом обществе элементы ра ботоспособности и лени, доблести и коварства, ума и глупости смешаны еди ным образом. Если на заре развития общества можно найти преобладание одн ого из элементов, то это естественно приведет к преобладанию его в дальн ейшей композиции и придаст оттенок национальному характеру"1. Кант в статье "О национальных характерах, поскольку они основываются на различии чувств возвышенного и прекрасного" выделил некоторые черты на ционального характера итальянцев, французов, англичан, испанцев. О немца х И. Кант писал: "Он более любезен в обращении, чем первый и, хотя и не вносит в общество столь же приятной живости и остроумия, как француз, однако про являет больше скромности и рассудительности. Как во всякого рода чувств ах, так и в любви, он довольно методичен. Поэтому для него имеют большое зн ачение семья, титул и ранг как в гражданских делах, так и в любви"3. Научно-аналитический обзор проблемы национального характера в 1991 г. был п роведен Аскоченским Д. М. по общеакадемической программе "Человек, наука, общество: комплексные исследования"4. Он отмечает, что исследователями т еорий национального характера являются голландские ученые Х. Дюйкер и Н . Фрийд, американские исследователи Лернер, Бенедикт, Харди. В отечествен ной литературе проблема национального характера поставлена в трудах Н. Бердяева, Н. Лосского, И. Ильина, В. Соловьева, Н. Гумилева, в произведениях Л. Толстого и Ф. Достоевского. В исследованиях американских ученых Лернера, Бенедикта, Харди теория на ционального характера сводится к психологизированному учению о национ альной культуре. Эти ученые рассматривают национальную культуру и наци ональный характер как тесно связанные понятия, влияющие друг на друга. В определении понятия национального характера в зарубежных исследован иях пользуются теорией "духа народа". Согласно этой теории "дух народа" - эт о интеллект специфического сегмента населения. Французский психолог Ф ойе считает, что характер нации определяется характером элиты. Иначе эли та является выразителем национального характера, без нее у нации не было бы истории. Об "общем духе" народа писал в свое время Шарль Монтескье: "Мног ие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, при меры прошлого, обычаи, как результат всего этого образуется общий дух на рода"6. О "пейзаже души" русского человека много рассуждал Н. Бердяев. Философ нео днократно отмечал, что "пейзаж души" русского человека напоминает пейзаж той земли, на которой она формировалась: та же необъятность, отсутствие к аких-либо пределов, устремленность в бесконечное. Этот "природно-языческ ий" элемент стал отличительной особенностью русского христианства и пр идал характеру русского человека, православному в своей основе, такие че рты, как "приверженность к определенной идее, готовность нести во имя нее страдания и жертвы, напряженный максимализм, тяготение к трансцендентн ому, вечности, иному миру"8. Анализ работ исследователей позволяет сделать следующие выводы: 1) национальный характер существует; 2) на формирование национального хар актера влияют многие причины, к числу которых относится культура, различ ные политические реалии, характер элиты, климатические условия, рельеф м естности, флора и фауна, религия. В этой связи интересен вопрос о влиянии п ротестантизма на национальный характер немцев. По М. Веберу из его работ ы "Протестантская этика и дух капитализма" следует, что призвание являет ся субъективной предпосылкой развития индивидуалистического предпри нимательского характера. Лютер и Кальвин, объясняя идею призвания, рассм атривали повседневный труд как божественное предначертание. Ценность всякого труда измеряется прилежанием и успехом. Трактуемая подобным об разом идея призвания могла содействовать формированию таких черт, как и ндивидуализм, бережливость, упорный труд. Религиозная вера проявляется не в сверхъестественных деяниях, а в скромном исполнении человеком свои х земных обязанностей. М. Вебер замечает: "Выполнение мирских обязанност ей служит при любых обстоятельствах единственным средством быть угодн ым Богу, что это - и только это - диктуется божественной волей и что поэтому все дозволенные профессии равны перед Богом"12. Отмечая воздействие ислама на национальный характер его последователе й, можно констатировать, что эта религия облегчает психологическое сост ояние верующего, помогает преодолевать жизненные невзгоды, формирует в о многом традиционность образа жизни. Для приверженцев ислам - это образ мышления и действия, программа поведения человека на все случаи жизни от рождения до захоронения, система взглядов на жизнь и быт, форма сознания. Под национальным характером понимают поведенческую модель, типичную м одель для данного народа и обусловленную единством общественного созн ания, общностью системы надличностных коллективных представлений о ми ре, обществе, личности и нормах поведения каждого человека13. Существуя, на циональный характер не наследуется от предков, но приобретается в проце ссе воспитания, он гораздо сильнее проявляется в тех случаях, когда дейс твуют не отдельные члены отдельного народа, а целые их группы. Далеко не к аждый человек, принадлежавший к данному народу, может считаться обладат елем типичного национального характера. Большинство определенных черт характера, таких, как трудолюбие, патриот изм, мужество, целеустремленность, являются общечеловеческими. И речь мо жет идти не о монопольном обладании какой-либо этнической общностью той или иной черты, а лишь о различиях между отдельными народами в формах (отт енках и стилях) ее проявления. В этой связи можно вспомнить слова Л. Н. Толс того о русской и французской храбрости. "...Между их храбростью и храбрость ю капитана Тушина есть та разница, что если бы великое слово в каком бы то ни было случае шевелилось в душе моего героя, я уверен, он не сказал бы его: во-первых, потому, что, сказав великое слово, он боялся бы этим самым испор тить важное дело, а во-вторых, потому, что когда человек чувствует в себе с илы сделать великое дело, какое бы то ни было слово не нужно. Это, по-моему, о собенная и высокая черта русской храбрости". Проблема менталитета является весьма актуальной в социально-политичес ких исследованиях зарубежных и отечественных ученых в последнее время. Изучение менталитета того или иного этноса обязывает политиков учитыв ать в своей деятельности его внутренний мир, национальный характер, влия ние на поведение людей окружающих условий, географической среды, быта, к лимата, традиций, религии и других обстоятельств. Изучение национальног о менталитета помогает корректировать национальную политику. Как отме чают исследователи проблемы, менталитет означает совокупность устойчи вых, исторически сложившихся в достаточно большие промежутки времени с оциально-психологических характеристик, выражающих отношение социаль ного субъекта к себе и окружающим. Это определенная направленность созн ания, самосознания и деятельности. Иначе менталитет отражает социально- психологическое состояние этноса, которое складывается в результате и сторически длительного и достаточно устойчивого воздействия естестве нно-географических, этнических, социально-экономических и культурных у словий проживания субъекта менталитета и проявляется в различных вида х деятельности14. Национальное самосознание, особенности национального менталитета вли яют на межэтнические отношения. Межэтнические отношения в широком смыс ле слова понимаются как взаимодействия народов в разных сферах - политик е, культуре и т. д., в узком смысле - как межличностные отношения людей разны х национальностей, которые тоже происходят в разных сферах общения - тру дового, семейно-бытового, а также соседского, дружеского и других видах н еформального общения. Предметом исследования при изучении межэтническ их отношений у этносоциологов и этнопсихологов являются прежде всего п редставления о своей и другой группе, восприятие ее, готовность к контак там с ней, наконец, психическое состояние и процессы. Так, Россия и Германи я, русские и немцы находились в ХIХ, а еще больше в ХХ столетии в тесной, полн ой разных по характеру событий взаимосвязи. Стоит вспомнить, что в средн ие века и ранней новой истории контакты между русскими и немцами были ре дкими. Немцы и русские мало знали друг о друге. Ни торговые связи между Нов городом, Псковом и германскими ганзейскими городами, ни военные столкно вения с рыцарями Тевтонского ордена почти ничего не изменили в этом план е. Без каких-либо последствий для германо-русских отношений оказались и попытки открыть Россию иностранцам, предпринятые царем Иваном IV. В эту же эпоху появились антизападные образцы врага и неистребимое недоверие п о отношению к немцам и иностранцам вообще. Этой концепции была суждена д олгая жизнь. В ХIХ столетии ухудшились официальные отношения между Германией и Росси ей, наблюдался рост панславянской эйфории и всегерманского высокомери я, но в то же время развернулся процесс интенсивного обоюдного литератур ного и философского обогащения. Для русских дискуссий о поиске национал ьной идентичности неоценимое значение имел Иоган Готфрид Гердер. Больш ое число русских приезжало в Германию, их любимыми местами были Баден-Ба ден и Бад-Хомбург. Ни в одной другой западной стране не читали столь восто рженно Тургенева и Достоевского, как в Германии, нигде не делалось столь ко переводов с русского, отмечалась творческая сила и глубокая религиоз ность русских. Фридрих Ницше воспевал Россию как "антоним европейскому п артикуляризму и нервозности". Миф о русском варваре вытеснялся мифом об исконно русском человеке. Известно, что мифы и легенды расцветают во вре мя особого напряжения. В истории Германии и России после 1945 года насчитывается немало сложных ст раниц, когда в поведенческую модель возвращались старые образцы. Эти стр аницы истории связаны и с "холодной" войной, и распадом мировой системы со циализма. Марлене П. Хиллер, сотрудник Научно-исследовательского центра Восточной Европы при Бременском университете, в начале 90-х годов заметил, что эти события связаны с устоявшимися "русскими" и "немецкими" менталите тами. 6. НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ДЕЛОВОГО ОБЩЕНИЯ. а). Черты характера и особенности поведения народов Европы. Международное деловое общение предусматривает необходимость пониман ия и учета особенностей характера и отличительных черт поведения разны х народов. Эта задача упрощается в случае, если деловые отношения связыв ают представителей народов и культур, имеющих общие корни - языковые, этн ические, религиозные и др. Очевидно, что в этом контексте, отличия в этике делового общения на востоке и западе Европы, будут не столь существенным и, как, скажем, между христианским Западом и мусульманским Востоком, или В остоком, этически ориентированным на ценности конфуцианства, буддизма или индуизма. Можно выделить ряд факторов, определяющих общность подход ов к этическим вопросам для Западной и Восточной Европы. Это - единая хрис тианская культура, этническая близость и длительная история политичес ких, экономических и культурных связей. Все это дает основания утверждать, что данный курс в целом кратко формул ирует характерные для европейской культуры основы этики делового обще ния, которые, естественно, в разных странах имеют и национальные особенн ости. Известны определенные черты характера и поведения, влияющие на этику де лового общения, общие для целых групп народов. Так, немецкий психолог Х. Гю нтер условно разделил народы Европы на четыре подтипа - нордийцы, динарц ы, средиземноморцы и остийцы. К нордийцам он относит народы Скандинавии, Великобритании, Бельгии, Голл андии, Северной Германии и Северной Франции. По темпераменту они холодны , сдержанны, упрямы, скупы на слова, чужды всякому панибратству, обладают с илой воли. Характерные черты - уверенность в себе, критический ум, правдол юбие, здравый смысл, лояльность к власти, любовь к порядку, понимание возв ышенного, аристократические наклонности, постоянство в привязанностях , любовь к свободе. Нордийцы обладают высоким чувством долга и ответстве нности перед собой и другими, имеют творческий дух, отличаются волей к вл асти и умением руководить другими. К динарцам немецкий психолог относит народы Сербии, Боснии, Хорватии, Ал бании, Греции, Австрии. Это люди, склонные к веселости и открытому проявле нию своих настроений. Их отличают чувство гордости, отвага, честь, воинст венность, приверженность собственному образу жизни, обычаям и любовь к н ародному искусству. Динарцы обидчивые и одновременно добродушные люди, склонны к грубым шуткам. Им не хватает дисциплины и четкости мысли, прису щей нордийцам. К средиземноморскому подтипу принадлежат жители Пиренейского полуост рова (испанцы, португальцы), Корсики, Сардинии, Италии, юга Франции, юга Бал канского полуострова, а также севера Африки и испаноязычные народы Лати нской Америки. Это люди по темпераменту неспокойные, энергичные, перемен чивые в настроении, любящие жизнь, склонные к переменам, увлекающиеся, на ходчивые, быстро схватывающие идеи и талантливые. Суждения у средиземно морцев чувственные или интуитивные, они часто попадают в курьезные ситу ации из-за своей неугомонности. Многие из них посвящают себя искусству и ли поэзии. В общественно-политической жизни эти люди пророки, обновители морали, организаторы духовной жизни нации. Подтип остийца распространяется на народы Восточной Европы. По мнению Х. Гюнтера, с которым трудно согласиться, но привести, однако, нужно, так как оно отражает довольно распространенный на Западе стереотип, остийцев х арактеризует отсутствие четко выраженных привязанностей, твердо сформ ировавшихся чувств, неумение владеть собой, склонность поддаваться соб лазнам, любовь к однообразию и твердо установленному заработку. Нередко имеет место отсутствие острой мысли, ненадежность в делах и предприятия х, любовь к чиновничьим должностям, бюрократизм. В жизни они реалисты, по в зглядам - демократы, но, как правило, вступают в партию большинства. В иску сстве любят расплывчатые формы, теплоту и мягкость линий. Труд остийцев имеет невысокое качество. (См. подробнее: Сухарев В.А. Быть деловым человек ом. - Симферополь, 1996. - С. 49 - 51.) б). Система моральных установок и иерархия ценностей народов Востока. Меткое замечание известного киногероя о том, что "Восток - дело тонкое", им еет под собой серьезные основания. Специфические, "тонкие" черты народов Востока наиболее отчетливо проявляются в сфере общения. Как представля ется, иначе быть и не может, так как слишком велики отличия в нравственной , религиозной и культурной ориентации народов Востока от понятных и близ ких нам европейских норм. Знакомство с культурой другого народа для мног их людей, как правило, начинается, а часто и заканчивается, общением в дело вой или неформальной обстановке с его представителями. При этом важное з начение, а на Востоке особенно, приобретает знание и учет принятых прави л и норм поведения, этики и этикета того или иного народа. Сошлемся на мнение востоковеда. "Система моральных установок, определяю щих характер общения, включает универсальные, общечеловеческие ценнос ти (почтительное отношение к старшим, родителям, женщинам, гостеприимств о, понятие чести, достоинства, такие черты характера, как скромность, терп имость, благожелательность и др.). В принципе такой набор характерен для л юбого народа. Однако иерархия ценностей, культивируемых и традиционно п оддерживаемых в том или ином обществе, как правило, имеет свою специфику. Принцип гостеприимства входит в моральные кодексы любого народа, но дал еко не у всех он стоит впереди. Почитание старших и родителей занимает од но из первых мест в системе моральных ценностей большинства народов Ази и, и весьма слабо выражено у европейцев ... Кроме того, этические системы ря да народов Востока содержат специфические нормы. В основе этики и эстети ки индонезийцев лежит противопоставление "грубый-мягкий". Эталоном служ ит мягкость, которая должна проявляться во всем: в походке, в жестикуляци и, в мимике, в танцах, в манере говорить." Складывавшиеся веками специфические нормы этики и этикета у многих нар одов Востока закреплены в сводах правил, которые неукоснительно соблюд аются в общении с соотечественниками, а часто оказывают и значительное в лияние на характер отношений с иностранцами. Так, кодекс чести афганцев " Пуштунвалай" предусматривает оказание гостеприимства и покровительст ва путникам любой национальности. Соблюдаются подробно разработанные этикетные правила, регулирующие проживание, угощение, развлечение и про воды гостей. Однако афганец никогда не примирится с присутствием на свое й территории "непрошеных гостей" или оккупацией, о чем свидетельствует и стория, в том числе и недавняя. Этическая система японцев включает концепцию "амаэ", оправдывающую прин цип подчинения, зависимости от родителей. Она, однако, распространяется только на ограниченный круг лиц, включающий родственников. В отношениях с знакомыми главными принципами для японца будут сдержанность и предус мотрительность. К чужим же японец относится вполне безразлично до тех по р, пока они не вторгаются в его мир. Таким образом, японец использует ту ил и иную модель поведения в зависимости от того, с кем имеет дело. "В каждом обществе формируется и усиленно пропагандируется образ идеал ьного в нравственном отношении человека. Каким должен быть идеальный че ловек в Бирме, Иране или Индии? Естественно, ответы на эти вопросы будут ра зличными, и зависят они от веками складывавшихся этических ценностей. Ес ли в Европе и еще больше в Америке ценятся такие качества, как инициативн ость, предприимчивость, нестандартность, то для японцев они скорее будут отрицательными. Идеальный японец - это тот человек, который прежде всего соблюдает установленные порядки, живет в мире с соседями и никак не проя вляет своей индивидуальности. У одних народов больше всего ценится добр ота (малайцы), а у других стойкость и терпимость ко всяческим невзгодам (ко чевники-бедуины)." Разнообразие этнических типов, религий, этических систем и нравственны х установок народов Востока, не позволяют выработать универсальные нор мы делового и неформального общения с ними, т.к. учета требуют перечислен ные особенности каждого из них. Общими принципами, однако, могут быть такие: уважение к религиозным возз рениям и культуре; интерес и внимание к национальным особенностям; недоп устимость проявления чувства национального, культурного или иного пре восходства; корректность и такт в сложных ситуациях общения. Никогда не будет лишним предварительно ознакомиться с доступными материалами, ра ссказывающими о народе и его обычаях. Неоценимую помощь в подготовке к о бщению с иностранцами может оказать переводчик, который, как уже отмечал ось, должен быть не только филологом, но и специалистом-страноведом. Китай и страны с преобладанием китайского населения. Китайское населен ие абсолютно преобладает в Китае, на Тайване, в Сингапуре и Гонконге. В ряд е других стран Юго-Восточной Азии также проживают большие и экономическ и активные группы китайцев. Национально-психологические особенности китайцев заметно проявляютс я в области деловых отношений, в частности в переговорных процессах. В эт их странах большое значение придается соблюдению правил делового этик ета, поэтому знание особенностей местной культуры общения может быть по ложительно оценено китайскими партнерами. Вот основные элементы китайского делового этикета: - необходимо избегать ситуации, в которой вы можете поставить китайца в н еловкое положение в присутствии его соотечественников. Когда критика н еизбежна, выскажите ее с глазу на глаз. Можно также воспользоваться услу гами посредника, особенно если речь идет о человеке с высоким социальным статусом; - нельзя подрывать авторитет старшего по положению китайца, обращаясь в его присутствии с вопросом к его же подчиненному; - считается корректным как можно быстрее отвечать на все запросы, предло жения, переписку и приглашения. По меньшей мере немедленно высылать сооб щения о том, что вы ответите в ближайшее время. Одна из самых распростране нных жалоб китайских партнеров - это медлительность, с которой западные компании отвечают на их просьбы и заявки; - не рекомендуется пропускать ритуалы и протокольные мероприятия. Совме стные банкеты, приемы и прочее создают более тесные отношения, столь важ ные для китайской деловой практики. Рекомендуется на любое подобное мер оприятие приходить с подарком (неплохим подарком для большинства ситуа ций может быть корзина с фруктами или бутылка вина). Запакованные подарк и не принято распаковывать до ухода гостей, что прямо противоположно при нятому у нас обычаю. На свадьбу, день рождения или похороны принято дарит ь небольшую денежную сумму в конверте (в красном - для живущих, в белом - по с лучаю кончины); - обязательный атрибут деловых отношений в китайском обществе - обмен ви зитными карточками. Рекомендуется иметь визитные карточки, отпечатанн ые как на английском, так и на китайском языке; - китайцы при обращении ставят фамилию на первое место. В западной практи ке, напротив, фамилию часто ставят на второе место, что может создать пута ницу. Если вы только что познакомились с китайцем, зовите его (ее) по фамил ии. Некоторые китайцы, постоянно имеющие дело с Западом, берут себе второ е имя на западный манер, например Брюс Ли, Джекки Чан; - одежда и внешность в китайском обществе значат значительно больше, чем на Западе, особенно на деловых встречах и протокольных мероприятиях. Тра диционная деловая одежда - консервативный серый или темно синий костюм, строгий галстук, белая рубашка и черные или синие ботинки; - на банкетах и приемах к столу подается рисовое вино (шаосинь), которое по лагается пить после тоста. При этом бокал держат в правой руке, поддержив ая ее левой. Согласно китайскому этикету, почетный гость первым пробует новое блюдо и встает из-за стола. Особенности общения с представителями деловых кругов Японии. Японцы пр едъявляют особо жесткие требования к этике делового общения. Как и китай цы, они тщательно придерживаются правила появляться на службе и протоко льных мероприятиях в строгом деловом костюме. Главные требования к одеж де - опрятность, аккуратность и даже некоторая педантичность. Во время пе реговоров, как правило, пиджаки не снимают и галстуки не распускают. Особ ое значение в Японии имеют чистые носки без дыр: в дом или традиционный яп онский ресторан принято входить без обуви. Японцы ценят основательность и стремятся к более тесным, доверительным отношениям с партнерами. На них благоприятное впечатление производит в нимание к делам их фирмы. Важным атрибутом установления доверительных о тношений могут быть подарки и сувениры. Согласно японскому этикету, во в ремя первой встречи подарки дарят хозяева, а не гости. Первые деловые контакты в Японии невозможны без обмена визитными карто чками, которым придается важное значение. Как и при общении с китайскими партнерами, желательно, чтобы карточка была отпечатана на двух языках (а нглийском и японском). При контактах в составе делегаций обмен визитными карточками идет строго по субординации. Нарушение субординации - равнос ильно оскорблению. Японцев нужно всегда называть по фамилиям, добавляя неизменное "сан" (гос подин), например, Канэко-сан, Такэсита-сан. Обращение по именам и иная фами льярность в общении не приняты. Особенность ведения переговорных процессов с японскими партнерами - де тальное рассмотрение всех, в том числе и маловажных на первый взгляд воп росов. Дискуссии, как правило, проходят медленно и с паузами, которые устр аивают японцы для устранения расхождения мнений в своем кругу. Любое про явление нетерпения или нервозности при этом расценивается японцами ка к признак слабости и несоблюдение этикета. Продолжением переговорного процесса можно считать достаточно откровенные и раскованные беседы во время совместного посещения увеселительных заведений. В ресторанах и б арах обычно обсуждаются те же вопросы, что и за столом переговоров. Таков ы общепринятые правила игры." (Головнин В. Азбука делового этикета //Эхо пл анеты. - 1991. - N 47. - С. 30.) 7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В ХХ веке логическая всеобщность моральных требований закономерно сме нилась фактической всеобщностью. Войны, тоталитарные режимы, экологиче ские проблемы показали человечеству некие безусловные границы моральн ого. Если по поводу добра могут быть разнообразные мнения, то несомненно е зло опознано. В том числе обострившиеся межнациональные конфликты поп адают в число безусловно вредного. Воспаленное национальное чувство ст ало приводить не к моральному возрождению, а к моральному одичанию воюющ его народа Национальные различия не должны стираться. Несмотря на интеграцию, имен но ХХ век осознал ценность многообразия этносов. Их нравственное взаимо действие должно пойти по пути диалога разных наций по поводу одного пред мета - морали. Каждый народ и каждая личность выиграет от этого.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Эх... Душа болит!
- А ты её лечишь?
- Когда лечу, болит печень...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Национальные особенности этики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru