Реферат: Принятие христианства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Принятие христианства

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА 1. Причины принятия христианства Знаменитое “крещение Руси” , положившее начало стан овлению российской православной цивилизации , было вызвано целым комплексом факторов . Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство . Попытка достичь этих целей с помощью создания ед иного пантеона яз ыческих богов во главе с Перуном не п ривела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти . Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторит ет единоличной княжеской власти. Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов , а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей , отно сящихся к язычникам как к нелюдям . При этом надо иметь в виду , что окончательн ый раскол христиа нства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г . Вероятно , сказались и какие-то личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни . Он , наверное , принимал во внимание крещение своей бабки Ольги , оставившей по себе добрую память. Не исключено , чт о его греховное языческое прошлое , например , братоубийство во время борьбы за власть , насилие , многоженство , в итоге , заставили за думаться о духовном очищении , которое могло бы оставить о нем добрую память . Но , скорее всего , он действовал, исходя из пр агматических соображений . Дело в том , что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора . Это необычайно поднимало его ав торитет , а следовательно , укрепляло и княжеску ю власть . 2. Выбор веры Важной пред ставляется и т.н . проблема “выбора веры” , от решения которой во многом з ависел весь ход русской истории. Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трех моноте истических религий : ислама , иудаизма и христиа нства . Князь отверг ислам под предлогом того , что он запр ещает употребление вина . “Веселие Руси есть питие , без пития Руси не быти” ,- так , якобы , ответил он на соблазны мусульман . Иудаизм он не прин ял по причине отсутствия у евреев собстве нного государства , в результате чего они б ыли рассеяны по всей земле . Не при нял он и предложение , сделанное посланцами папы римского , сославшись на то , что и его бабка отвергла католичество . Только проповедь представителя православной византийс кой церкви произвела на него благоприятное впечатление . Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в р азные страны . Вернувшись , они назвали греческу ю веру самой лучшей , а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми. Как отнестись к этой легенде ? Каковы истинные основания выбора веры ? О чевидно , что за э той легендой скрываются реальные факты , остан овившие выбор Руси на православной форме христианства . Это , в первую очередь , прочные культур ные и экономические связи с Византией , наличие собственной влияте льной православной общины , сложивше йся за долго до княжения Владимира. Кроме того , князем , вероятно , учитывалась и международная обстановка , отношения церкви с государством , а также некоторые догматиче ские различия . Например , притязания римского п апы на светскую власть , нежелание католическо й церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолк нуть главу молодого государства от этой ф ормы христианства . Православная же церковь по дчинялась светской власти . Это соответствовало восточнославянской традиции , в соответствии с которой князь был и главой ре лигиозного культа. Помимо прочего , православие было более терпимым к местным традициям , да и Виза нтия в то время являлась центром цивилиза ции , наследницей великого Рима , самой развитой и культурной страной Европы . 3. Христ иани зация Христианиз ация Древней Руси протекала противоречиво . Ес ли киевская община , подчиняясь авторитету кня жеской власти , приняла новую веру безропотно , то другие регионы , например , Новгород , при ходилось крестить “огнем и мечем” . Язычество еще долго сохраня ло свои позиции , особенно в сознании людей . Православная цер ковь , приспосабливаясь к местной среде , соедин ила праздники поклонения языческим богам с культами святых . Так , праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя , Перуна - с д нем Ильи Пророка . Сохра н ился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы . Таким образом шел процесс срастани я традиционных языческих и православных ценно стей. Например , к Христу долгое время относи лись не как к единому Богу , указывающему своей жизнью путь к спасению , а местному божеству , к которому обращались с просьбой о практической помощи в з емных делах . Широкое распространение получил культ Богородицы , как покровительницы всего ж ивого , близкий и более понятный языческому миросозерцанию . В итоге , происходил синте з пр авославия и язычества , приведший к складыванию т.н . “двоеверия” , ил и русского православия . Постепенно языческие элементы из него вытеснялись , но многие из них сохранялись длительное время . Так , бы ло принято давать новорожденному два имени - христианское , и меющееся в святцах , и языческое . Считало сь , что таким образом человеку будет обесп ечено покровительство христианского Бога и , в то же время , его защитят языческие бо жества . Этот обычай существовал не только в низах общества , но и среди знати , а также князе й . Достаточно вспомнить , ч то Владимир I вошел в историю (и в свят цы ) под своим языческим именем , а не ка к Василий . Так же как Ярослав Мудрый , к рещенный Юрием . Владимир Мономах по-христиански звался Василием Андреевичем , первые русские святые Борис и Глеб б ыли крещ ены как Роман и Давид и т.д. 4. Струк тура церковной организации Во гла ве русской церкви был митропо лит , назначаемый константинопольским патриархом , что свидетельствовало о ее опре деленной зависимости от Византии . В подчинени и киевских митрополитов находились епископы , управляющие церковью на определенных террит ориях - епископствах . В их распоряжении находил ись городские и сельские священники - т.н . б елое духовенство . Наряду с белым существовало черное духовенство - монахи , ведущие совсем иную , чем п р остые люди жизнь , т.е . духовную , посвященную служению Богу ( отс юда одно из названий монаха - инок ). Монахи брали на себя обет безбрачия , “поставляли ” кадры для высших иерархов церкви . При своей затворнической жизни они пользовались огромным авторитетом и оказывали влияние на политическую ж изнь страны . В монастырях создавались летопис и , разрабатывались церковные уставы , регулирующие не только церковную , но и семейную , бы товую жизнь русских людей. Долгое время церковь существовала за счет десятины - десятой части от всех налогов , отчисляемой с эпохи Владимира в ее пользу . Постепенно у нее появляются , в основном за счет дарений князей , а п озже и бояр , собственные села и земли . Первые известные вотчины (во второй половине XI в .) принадлежали церкви. 5. Значе ние принятия христианства Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян , объединило их в единое древнерусское общество , с оздав духовную основу русс кой государственности . Став христианином , человек переставал себя ощущать только частью ка кого либо локального коллектива (семьи , общины , племени , в дальнейшем - сословия ), все боле е осознавая себя русским православным. Христианск ая церковь , стремясь к с табильности , осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества , так и чрезмерную тягу к богатствам и нас илие со стороны его верхов . При этом о на формировала уважение к власти , т.к . “нес ть власти не от Бога” , восп и ты вала терпимость к ближнему. Да и в целом , христианство , резко п ротивопоставляя идеальное материальному , способствова ло духовному развитию человека . Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в р азвитии культуры . Распространяется п исьме нность , летописание , появляются первые рукописные книги , преимущественно церковного со держания . Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культу ры . Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества , возн и кновение иконописи , фресковой живописи . В монастырях велось летописание . Крупные церко вные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни , символа ми могущества и святости Руси . Православная церковь не только образовыва ла , но и во спитывала др евнерусское общество . Смягчая нравы , церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков , активно вы ступала она и против рабства. Таким образом , христианизация способствовала формированию русской цивилизации , ставшей ра зно видностью христианского европейского мира . В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской . Основу христианского учения представляет идея индивид уального “спасения” , достигаемого путем нр авственного самосовершенствования и духовног о очищения . Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального , дьявольского . На Руси же в условиях сохранения общины и коллективис тских принципов , идея личности не получила д о лжного развития , христианство вос принималось как учение , указывающее путь спас ения для всего народа , или , как будут г оворить славянофилы в Х 1Х в ., - соборной личности . В итоге , западноевропейское “прочтени е” христианства , исходящее из того , что сп асение ч е ловека зависит от его собственной воли , открывало больше возможности для самостоятельности , а следовательно и внутренней свободы человека , что создавало ду ховные предпосылки для становления личности и достижения ею внешней свободы . В результа те этой актив н ости личности и происходило более динамичное развитие европейс ких стран . Православие , воспринимая общество к ак единое целое , которому каждый человек о бязан служить , побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего . Более тре бовательно оно отн о силось и к человеку , ориентируя его не на внешнее обустройство мира , а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму , с тремлению не приспособить мир согласно своим потребностям , а качественно преобразовать ег о , добившись коллективного сп а сения . Однако трудность достижения как духовного совершенства , так и особенно одухотворения ми ра , его спасения , очень часто приводила к разочарованию и , в итоге , - к отпадению человека от бога . В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными б едствиями . Переходы же от одной крайности к другой , т.е . от стремления к идеалу , а затем - к резкому отказу от него , опре деляли циклический , инверсионный характер русской истории . Еще одно отличие православного и кат олического мира заключалось в разных отношениях между церковью и властью . На За паде церковь соперничала с королевской власть ю , вступая с ней в различные соглашения , что способствовало формированию гражданского , договорного в своей основе , общества . Правос л авная же церковь исторически зан имала подчиненное положение и не только н е ограничивала , но скорее укрепляла светскую власть , доказывая ее божественное происхожде ние . В итоге это открывало дорогу деспотии . В дальнейшем под влиянием целого комп лекса геопол итических , природных , этнических , социально-экономических и исторических факторов различия между западной и русской цивилиза циями будут нарастать . Отчуждение особенно ус илится в годы вхождения Руси в состав азиатского государства - Золотая Орда . Таким обра з ом , с самого начала русской цивилизации характерной ее чертой станет раскол , т . е . сочетание в себе черт з ападной и восточной цивилизаций , с одновремен ным стремлением преодолеть этот раскол , обрес ти определенную цельность . Противоречивое единств о различны х цивилизационных векторов будет влиять на весь ход русской истор ии , обуславливая ее цикличный , инверсионный ха рактер. Список литерату ры 1. Данилевс кий И.Н . Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ-Х II вв .). - М ., 1999. 2. Ионов И.Н . Российская ци вилизация и истоки ее кризиса . IХ - начало ХХ в . - М ., 1994. - Гл .2. 3. Котляр Н.Ф . Древнерусская государственность . - С-Пб ., 1998. 4. Новосельцев А.П ., Пашуто В.Г ., Черепнин Л.В . Пути развития феодализма . - М ., 1972. - Гл .1. 5. Рапов О.М . Русская церковь в IХ - первой трети Х II в .: Принятие христианства . - М ., 1988. 6. Романов Б.А . Люди и нравы Древней Руси . - М .,1990. 7. Свердлов М.Б . Генезис и структура ф еодального общества в Древней Руси . - Л ., 1983. - Г л . 1 -2. 8. Толочко А.П . Князь в Древней Руси : вла сть , собственность , идеология . - Киев , 1992. - Гл .1. 9. Фроянов И.Я . Киевская Русь . Очерки о течественной историографии . - Л ., 1990. - Очерк VI. 10. Фроянов И.Я . Древняя Русь . Опыт иссл едования социальной и политической борьбы . - М ., С-Пб ., 1995. - Гл . 3-5. 11. Хрестоматия по истории России . - М .,1994. - Т .1. - С . 49-89.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
С какой стати я буду стыдиться раздеваться перед врачом? Ведь он такой же мужчина, как всякий другой.
Брижит Бардо
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Принятие христианства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru