Реферат: Принятие христианства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Принятие христианства

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА 1. Причины принятия христианства Знаменитое “крещение Руси” , положившее начало стан овлению российской православной цивилизации , было вызвано целым комплексом факторов . Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство . Попытка достичь этих целей с помощью создания ед иного пантеона яз ыческих богов во главе с Перуном не п ривела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти . Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторит ет единоличной княжеской власти. Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов , а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей , отно сящихся к язычникам как к нелюдям . При этом надо иметь в виду , что окончательн ый раскол христиа нства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г . Вероятно , сказались и какие-то личные соображения Владимира и некоторые эпизоды его жизни . Он , наверное , принимал во внимание крещение своей бабки Ольги , оставившей по себе добрую память. Не исключено , чт о его греховное языческое прошлое , например , братоубийство во время борьбы за власть , насилие , многоженство , в итоге , заставили за думаться о духовном очищении , которое могло бы оставить о нем добрую память . Но , скорее всего , он действовал, исходя из пр агматических соображений . Дело в том , что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора . Это необычайно поднимало его ав торитет , а следовательно , укрепляло и княжеску ю власть . 2. Выбор веры Важной пред ставляется и т.н . проблема “выбора веры” , от решения которой во многом з ависел весь ход русской истории. Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трех моноте истических религий : ислама , иудаизма и христиа нства . Князь отверг ислам под предлогом того , что он запр ещает употребление вина . “Веселие Руси есть питие , без пития Руси не быти” ,- так , якобы , ответил он на соблазны мусульман . Иудаизм он не прин ял по причине отсутствия у евреев собстве нного государства , в результате чего они б ыли рассеяны по всей земле . Не при нял он и предложение , сделанное посланцами папы римского , сославшись на то , что и его бабка отвергла католичество . Только проповедь представителя православной византийс кой церкви произвела на него благоприятное впечатление . Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в р азные страны . Вернувшись , они назвали греческу ю веру самой лучшей , а греческие храмы и церковную службу - самыми красивыми. Как отнестись к этой легенде ? Каковы истинные основания выбора веры ? О чевидно , что за э той легендой скрываются реальные факты , остан овившие выбор Руси на православной форме христианства . Это , в первую очередь , прочные культур ные и экономические связи с Византией , наличие собственной влияте льной православной общины , сложивше йся за долго до княжения Владимира. Кроме того , князем , вероятно , учитывалась и международная обстановка , отношения церкви с государством , а также некоторые догматиче ские различия . Например , притязания римского п апы на светскую власть , нежелание католическо й церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолк нуть главу молодого государства от этой ф ормы христианства . Православная же церковь по дчинялась светской власти . Это соответствовало восточнославянской традиции , в соответствии с которой князь был и главой ре лигиозного культа. Помимо прочего , православие было более терпимым к местным традициям , да и Виза нтия в то время являлась центром цивилиза ции , наследницей великого Рима , самой развитой и культурной страной Европы . 3. Христ иани зация Христианиз ация Древней Руси протекала противоречиво . Ес ли киевская община , подчиняясь авторитету кня жеской власти , приняла новую веру безропотно , то другие регионы , например , Новгород , при ходилось крестить “огнем и мечем” . Язычество еще долго сохраня ло свои позиции , особенно в сознании людей . Православная цер ковь , приспосабливаясь к местной среде , соедин ила праздники поклонения языческим богам с культами святых . Так , праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя , Перуна - с д нем Ильи Пророка . Сохра н ился и чисто языческий по происхождению праздник масленицы . Таким образом шел процесс срастани я традиционных языческих и православных ценно стей. Например , к Христу долгое время относи лись не как к единому Богу , указывающему своей жизнью путь к спасению , а местному божеству , к которому обращались с просьбой о практической помощи в з емных делах . Широкое распространение получил культ Богородицы , как покровительницы всего ж ивого , близкий и более понятный языческому миросозерцанию . В итоге , происходил синте з пр авославия и язычества , приведший к складыванию т.н . “двоеверия” , ил и русского православия . Постепенно языческие элементы из него вытеснялись , но многие из них сохранялись длительное время . Так , бы ло принято давать новорожденному два имени - христианское , и меющееся в святцах , и языческое . Считало сь , что таким образом человеку будет обесп ечено покровительство христианского Бога и , в то же время , его защитят языческие бо жества . Этот обычай существовал не только в низах общества , но и среди знати , а также князе й . Достаточно вспомнить , ч то Владимир I вошел в историю (и в свят цы ) под своим языческим именем , а не ка к Василий . Так же как Ярослав Мудрый , к рещенный Юрием . Владимир Мономах по-христиански звался Василием Андреевичем , первые русские святые Борис и Глеб б ыли крещ ены как Роман и Давид и т.д. 4. Струк тура церковной организации Во гла ве русской церкви был митропо лит , назначаемый константинопольским патриархом , что свидетельствовало о ее опре деленной зависимости от Византии . В подчинени и киевских митрополитов находились епископы , управляющие церковью на определенных террит ориях - епископствах . В их распоряжении находил ись городские и сельские священники - т.н . б елое духовенство . Наряду с белым существовало черное духовенство - монахи , ведущие совсем иную , чем п р остые люди жизнь , т.е . духовную , посвященную служению Богу ( отс юда одно из названий монаха - инок ). Монахи брали на себя обет безбрачия , “поставляли ” кадры для высших иерархов церкви . При своей затворнической жизни они пользовались огромным авторитетом и оказывали влияние на политическую ж изнь страны . В монастырях создавались летопис и , разрабатывались церковные уставы , регулирующие не только церковную , но и семейную , бы товую жизнь русских людей. Долгое время церковь существовала за счет десятины - десятой части от всех налогов , отчисляемой с эпохи Владимира в ее пользу . Постепенно у нее появляются , в основном за счет дарений князей , а п озже и бояр , собственные села и земли . Первые известные вотчины (во второй половине XI в .) принадлежали церкви. 5. Значе ние принятия христианства Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян , объединило их в единое древнерусское общество , с оздав духовную основу русс кой государственности . Став христианином , человек переставал себя ощущать только частью ка кого либо локального коллектива (семьи , общины , племени , в дальнейшем - сословия ), все боле е осознавая себя русским православным. Христианск ая церковь , стремясь к с табильности , осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества , так и чрезмерную тягу к богатствам и нас илие со стороны его верхов . При этом о на формировала уважение к власти , т.к . “нес ть власти не от Бога” , восп и ты вала терпимость к ближнему. Да и в целом , христианство , резко п ротивопоставляя идеальное материальному , способствова ло духовному развитию человека . Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в р азвитии культуры . Распространяется п исьме нность , летописание , появляются первые рукописные книги , преимущественно церковного со держания . Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культу ры . Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества , возн и кновение иконописи , фресковой живописи . В монастырях велось летописание . Крупные церко вные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни , символа ми могущества и святости Руси . Православная церковь не только образовыва ла , но и во спитывала др евнерусское общество . Смягчая нравы , церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков , активно вы ступала она и против рабства. Таким образом , христианизация способствовала формированию русской цивилизации , ставшей ра зно видностью христианского европейского мира . В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской . Основу христианского учения представляет идея индивид уального “спасения” , достигаемого путем нр авственного самосовершенствования и духовног о очищения . Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального , дьявольского . На Руси же в условиях сохранения общины и коллективис тских принципов , идея личности не получила д о лжного развития , христианство вос принималось как учение , указывающее путь спас ения для всего народа , или , как будут г оворить славянофилы в Х 1Х в ., - соборной личности . В итоге , западноевропейское “прочтени е” христианства , исходящее из того , что сп асение ч е ловека зависит от его собственной воли , открывало больше возможности для самостоятельности , а следовательно и внутренней свободы человека , что создавало ду ховные предпосылки для становления личности и достижения ею внешней свободы . В результа те этой актив н ости личности и происходило более динамичное развитие европейс ких стран . Православие , воспринимая общество к ак единое целое , которому каждый человек о бязан служить , побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего . Более тре бовательно оно отн о силось и к человеку , ориентируя его не на внешнее обустройство мира , а на достижение морального совершенства Это приводило к аскетизму , с тремлению не приспособить мир согласно своим потребностям , а качественно преобразовать ег о , добившись коллективного сп а сения . Однако трудность достижения как духовного совершенства , так и особенно одухотворения ми ра , его спасения , очень часто приводила к разочарованию и , в итоге , - к отпадению человека от бога . В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными б едствиями . Переходы же от одной крайности к другой , т.е . от стремления к идеалу , а затем - к резкому отказу от него , опре деляли циклический , инверсионный характер русской истории . Еще одно отличие православного и кат олического мира заключалось в разных отношениях между церковью и властью . На За паде церковь соперничала с королевской власть ю , вступая с ней в различные соглашения , что способствовало формированию гражданского , договорного в своей основе , общества . Правос л авная же церковь исторически зан имала подчиненное положение и не только н е ограничивала , но скорее укрепляла светскую власть , доказывая ее божественное происхожде ние . В итоге это открывало дорогу деспотии . В дальнейшем под влиянием целого комп лекса геопол итических , природных , этнических , социально-экономических и исторических факторов различия между западной и русской цивилиза циями будут нарастать . Отчуждение особенно ус илится в годы вхождения Руси в состав азиатского государства - Золотая Орда . Таким обра з ом , с самого начала русской цивилизации характерной ее чертой станет раскол , т . е . сочетание в себе черт з ападной и восточной цивилизаций , с одновремен ным стремлением преодолеть этот раскол , обрес ти определенную цельность . Противоречивое единств о различны х цивилизационных векторов будет влиять на весь ход русской истор ии , обуславливая ее цикличный , инверсионный ха рактер. Список литерату ры 1. Данилевс кий И.Н . Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ-Х II вв .). - М ., 1999. 2. Ионов И.Н . Российская ци вилизация и истоки ее кризиса . IХ - начало ХХ в . - М ., 1994. - Гл .2. 3. Котляр Н.Ф . Древнерусская государственность . - С-Пб ., 1998. 4. Новосельцев А.П ., Пашуто В.Г ., Черепнин Л.В . Пути развития феодализма . - М ., 1972. - Гл .1. 5. Рапов О.М . Русская церковь в IХ - первой трети Х II в .: Принятие христианства . - М ., 1988. 6. Романов Б.А . Люди и нравы Древней Руси . - М .,1990. 7. Свердлов М.Б . Генезис и структура ф еодального общества в Древней Руси . - Л ., 1983. - Г л . 1 -2. 8. Толочко А.П . Князь в Древней Руси : вла сть , собственность , идеология . - Киев , 1992. - Гл .1. 9. Фроянов И.Я . Киевская Русь . Очерки о течественной историографии . - Л ., 1990. - Очерк VI. 10. Фроянов И.Я . Древняя Русь . Опыт иссл едования социальной и политической борьбы . - М ., С-Пб ., 1995. - Гл . 3-5. 11. Хрестоматия по истории России . - М .,1994. - Т .1. - С . 49-89.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только женщина не может понять, почему танчики нельзя поставить на паузу…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Принятие христианства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru