Реферат: Философский экзистенциализм: его представители, идеи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философский экзистенциализм: его представители, идеи

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Содержание. 1.Введение -------------------------------------------------------------------------стр1-2 2.Философский экзистенциализм. Общая характеристика экзистенциализма. --------------------------------------------------------------------------------------стр3-6 3. Немецкий экзсистенциализм (К.Ясперс, М.Хайдеггер)-----------------стр6-11 4. Экзистенциалистическая философия во Франции (Ж.П.Сартр, А.Камю, Г.Марсел ь)-------------------------------------------------------------------------стр11-20 5. Заключение---------------------------------------------------------------------стр20-24 6. Список литературы---------------------------------------------------------------стр25 Введение. Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или фило софия существования – самое влиятельное иррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникает экзистенциализм в своей ранней форме на кануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции ( Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются к лассиками философии ХХ-го столетия. Своими предшественниками они считали Киркегора, Достоевского, Ницше, Гу ссерля. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивиду альные смысложизненные во просы (вины и ответственност и решения и выбора, отношения человека к своему приз ванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущ ественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени. Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знани я и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся истори ческие переживания человека, личности, существующей здесь и теперь. Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, по стигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых ока зывается человек. Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененн ая целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинног о бытия, начального бытия выделяется само переживание, а именно – переж ивание человеком своего “бытия-в-мире”. При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое сущ ествование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рацион алистически-философскими средствами. Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты гл убочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом см ерти) человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего су щества. Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета котор ой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе вс яких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религи озный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и атеистический - Сартр, Камю, Мерл о-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, кон ечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете м ирской. Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей ра ционалистического познания. Наука, считают они, не в состоянии решать ми ровоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гнос еологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свиде телем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, кото рая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всег да есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человек а в мире. ФИЛОСОФСКИЙ ЭКЗИСТ ЕНЦИАЛИЗМ. 1. Общая характеристи ка экзистенциализма. Философия сущест вования или экзистенц иализм ( от позднелат. exixtentia – существование) выступила в XX в . Эта философия возникает ка к антропологическая по своей направленности. Ее центральной философск ой проблемой является проблема человека, его существования в мире . В одной из самых распространенных и влия тельных социальных концепций. Процесс возникновения и оформления раст янулся на несколько десятилетий. Это были 20-е – 50-е годы ХХ в. Теоретические истоки экзистен циализма весьма обширны и уходят вглубь XIX в. К ним относятся: религиозно - мистическое учение датского философа С. Кьеркег ора (1813-1855), иррационализм и нигилизм немецкого мыслителя Ф. Ницше (1844-1900), интуит ивизм французского идеалиста А. Бергсона (1859-1941), феноменологические конце пции. Близки к экзистенциализму были и позиции выдающегося и спанского философа и писателя Х. Ортеги-и-Гассета (1883-1955). В самом экзистенци ализме выделяются две ветви: религиозная, которую за рубежом представляли К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер (в России Н. Бердяев, Л. Шестов), и атеистическая – М. Хайдеггер. Ж.-П.Сартр, А. Камю. Обе эти вет ви различаются по ряду позиций. В то же время экзистенциализм в целом как современное западное философское течение содержит ряд принципиальных общих черт. Философия э кзистенциализма в качестве своего основного понятия оперирует экзистенцией , или человеческим сущ ествованием. Главные свойства, или модусы, этого существования: страх, со весть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек осозна ет свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых пограничн ых ситуациях (война и другие бедствия). Только тогда, прозревая, он ощущает свою ответственность за все то, что пр оисходит в ок ружающем его мир е. Согласно экзистенциализму, задача философии - занима ться не столько науками в их классическом рационалистическом выражени и, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для се бя мире. Экзистенци ализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: "Для ч его живет человек? В чем смысл его жизни? Како в выбор им своего жизненного пути? Согласно экзистенциализму, задача философии - занима ться не столько науками в их классическом рационалистическом выражени и, сколько вопросами сугубо инд ивидуально-человеческ ого- бытия. Экзистенциализм возникает в 20 веке, в период общей беспокойности и войн (немецкий - в первую мировую войну, фран цузский - во вторую мировую войну), и отражает самочувствия человека, пост ав ленного между жизнью и смертью,бытием и небытием. Если говорить о истории возникновения экзистен циализма, о философских идеях и размышлениях, положенных в основу экзист енциализма, то можно сказать, что первым представителем данного направл ения и философской антропологии можно считать Сократа. Он совершил пово рот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствова ния человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения "я знаю, что я ничего н е знаю" к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в фило софский принцип знаменитое изречение дельфийског о о ракула "Познай самого себя!" Философы-экзистенциалисты часто прибегали к изложению своих идей в собственно-литературной форме (романы, эссе, пьесы), хотя им н е была чужда и определённая философская методология - так, все они в больш ей или меньшей степени опираются на феноменологию Э.Гуссерля. Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных форм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкованию современного общества как пер иода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности. Но экзист енциализм не выступает в качестве защитника и оправдателя этого кризис а. Напротив, он протестует против капитуляции личности перед этим кризис ом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей ис тории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, нео бходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миро м, оценить свои возможности и способности. Преимущественны м объектом философского осмысления в экзистенциализме выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие "жизненный мир" лич ности. Жизненный мир - это не фрагмент предметного материального мира, а м ир духовности, субъективности. Одна из главных установок экзистенциали зма - это противопоставление социального и индивидуального бытия, радик альной разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Человек не опр еделяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной с ущностью человека. Имеет значение только его существование. Основная ус тановка экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. чел овек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом опр еделяется как личность. По экзистенциализму, человек - это временное, кон ечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как сам оочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство предс тавителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выраже н в экзистенциалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жи зненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая ли чность. И главная "пограничная ситуация" - это ситуация перед лицом смерти , "ничто", "быть или не быть" - в секулярной разновидности экзистенциализма и ли перед миром трансценденции - Бога - в религиозной разновидности экзис тенциализма. 2.Немецкий экзистенциализм ( К.Ясперс, М. Хайдеггер) В Германии, где эк зистенциализм стал развиваться после Первой мировой войны 1914-1918 гг., крупн ым представителем этого течения был Карл Ясперс (1883-1969). По образованию медик, написал специальные работы «В сеобщая психопатология», «Психология мировоззрений». В 1937г. За свои демок ратические убеждения был удален фашистами из Гейдельберского универси тета , где занимал должность профессора. Основные филосо фские труды мыслителя: трехтомник «Философия»; написанные в 30-е годы «Раз ум и экзистенция», «Ницше», «Декарт и философия», «Экзистенциальная фило софия», и др. Ясперс рассматривал ставшую уже традиционной, но и поны не актуальную проблему соотношения научной деятельности, способствует преодолению в ней узости, доктринерства и догматизма. Философия устанав ливает истину, а не пресловутую «научную точность». Наука питает философ ию результатами своих исследований, данными опыта и теоретическими отк рытиями. К особенностям научного знания, отличного от философского, было отнесено то, что наука познает не само бытие, а отдельные вещи; наука не об ладает способностью направлять жизнь, устанавливать ценности и решать проблемы человека; экзистенция науки основана на импульсах, а не на поис ках собственного смысла. Поисками смыслов, прояснением экзисте нции занимается именно философия. Она позволяет преодолеть ограниченн ость анонимного научного рационализма, игнорирующего мораль и религию, и иррационализма, который ориентируется на чувства и опьянен витальнос тью. Даже науки о человеке, например, психология изучают его наряду с друг ими предметами, выводя экзистенцию «за скобки». Философская истина укор енена в индивиде, единичной экзистенции. Человек уникален и истина уника льна: Я - моя истина. Проясняя экзистенцию, философия, по Ясперсу, одновремен но устанвливает ее историчность. Все имеет свое начало, свой подъем и кон ец. Ничто не вечно, все истощается и угасает, экзистенция – тоже. Человече ство в целом есть жизненный процесс. И оно « растет, достигает расцвета, ст ареет и умирает… Из аморфного материала, близкого к природе человечеств а, формируются культуры как исторические образования, которым свойстве нны закономерность развития, жизненные фазы, начало и конец». Ничто не мо жет оставаться самим собой. Об этом свидетельствует все сущее: разорванн ое бытие, господство раздора, повсеместность противоречий, сама экзисте нциальная структура человека, который не способен реал изовать свою собственную сущность совершенным образом. Человека, по Ясперсу, надо понять как экзистенцию. Это це нтральное понятие экзистенциализма. Экзистенция – это в отличие от эмпирического бытия человека, «сознания вообще» и «духа» есть такой «уровень» человеческого бытия, который уже не может стать предметом рассмотрения науки. «Экзистенция,- пишет Ясперс , - есть то, что никогда не становится объектом, есть источник моего мышлен ия действия, о котором я говорю в таком ходе мысли, где ничего не познается ». С точки зрения Ясперса, экзистенция неразрывно связана с «ТРАСЦЕНДЕНЦИЕЙ», с богом. «Экзистенция, - пишет Ясперс, - нуждается в дру гом, а именно в трансцеденции, благодаря которой она, не создающая сомою с ебя, впервые выступает как независимый источник в мире; без трансценденц ии экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим уп рямством». КОММУНИКАЦИЮ рассматривает Ясперс как один из основны х моментов экзистенции. «Сравнение человека с животны м, - пишет он, - указывает на коммуникацию как на универсальное условие чел овеческого бытия. Она настолько есть его всеохватывающ ая сущность, что все то, что есть человек и что есть для человека… обретает ся в коммуникации…» Поскольку не существует экзистенции вне коммуникации, постольку – согласно выше рассмотренной тождественности экзистенции и свободы – вне коммуникаций не может быть и свободы . Вс тупление в коммуникацию – разумеется, экзистенциальную – является ус ловием свободы личности. С точки зрения Ясперса, коммуникация – это не то общени е, в котором человек играет определенные социальные роли. В экзистенцион альной коммуникации обнаруживается, что такое сам «актер», кто играет ра зные роли. Экзистенция, по Ясперсу, не может быть опредмечена, но она может «сообщат ься с другой экзистенцией», и коммуникация, возможность сообщения с другим индивидом, возможность быть понятым, услышанным и является крит ерием, по которому свободу и экзистенцию можно отличить от произвола и с воеволия. Крупный мыслитель ХХ в. Мартин Ха йдеггер (1889-1976) – один из основоположников немецкого экзи стенциализма. Можно без преувеличения сказать, что подл инным основателем немецкого экзистенциализма был он. Одновременно он был привержен и к феменологии, будучи у чеником ее основателя в Германии Э. Гуссерля. Поскольку философа более в сего занимал фундаментальный вопрос о бытии, который он исследовал всю с вою творческую жизнь, его следует отнести и к наиболее известным специал истам в области онтологии , т.е. уч ения о сущем . Немецкое издание произведений Хайдеггера включает око ло 100 томов. Среди опубликованных им ранних работ можно выделить в первую очередь «Бытие и время», именно ее появление в 1927 г. приобрело широкую известность не только в Германии, но и в других европейских странах, и ознаменовало возникновение нового напра вления, выявление его специфической программы. Коренную проблему экзистенциальности человека философ рассматривал ч ерез призму отношения «истины бытия к существу человека». Для уяснения с ути вопроса вводится понятие «присутствие» или здесь – бытие, наличное бытие. В метафизике это понятие употребляют для того, что «называют такж е existential , действительность, реальн ость и объективность». Немецкий мыслитель полагал, что «присутствие» это и опыт места, местност и истины бытия и его осознание. Экзистирует, существуя, о бладая сознанием, только человек, а не скала, не дерево, не лошадь, не ангел и не бог. «Экзистенциальное существо человека есть основание т ого, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о п редставленном». Способ Dasein – э кзистенция, в которой воплощается природа и сущность человека. Философия существования (экзистенциализм) Хайдеггера предполагала вкл ючение человека в его общественную среду, определенную историческую эп оху. Сущностный образ эпохи дает философия своим истолкованием сущего и пониманием истины. К сущностным характеристикам Нового времени он отне с пять явлений: науку; машинную технику; искусство как выражение жизни че ловека; культуру как реализацию верховных ценностей; обезбожение, когда «боги улетучились. Возникшая пустота заменяется историческим и психол огическим исследованием мифа». Хайдеггер указывал на «бытие-в-мире» как интерпретацию экзистенции, осн овополагающую черту человечного человека , homo humanus .Однако бытие бросило сущего человека в «забот у». Следовательно, мир «есть просвет бытия, в который человек вступает св оим брошенным существом». Субъективное бытие человека оказывается одиноким, неустроенным. Экзистенцию человека невозможно понять вне философии, а ее саму – без человека. Мы в своем философствова нии не удостоверны. Философия по своей внутренней приро де не обладает этим свойством, «коль скоро она человеческое дело. Филосо фия имеет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть, по существу, истина человеческого присутствия. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого прису тствия. А это присутствие сбывается в свободе». Так учение о бытии вывело Хайдеггера на теорию познания, авторскую концепцию истины, а через нее - к трактовке свободы человека как фундаментального признака его экзисте нции. Сама она выступает как неподлинн ая, когда человек поглащается массой, по-своему, анонимн о представляющей его индивидуальность. Когда у человек а имеется свобода выбора, он ее реализует. Есть, однако, одна возможность, игнорировать которую не дано ни одному живому существу, включая человек а. Она становится необходимостью, и это – смерть. Ее осознание исторично и конкретно. Когда человек оказывается в пограничной ситуации между жиз нью и смертью и осознает невозможность дальнейшего существования, он об ретает свое подлинное бытие. Человек становится свободным от другого вы бора перед лицом собственной смерти. Бытие – к -смерти в ыступает как одна из основных форм подлинной экзистенции. Хайдеггер в своем главном труде «Бытие и время» подчерк ивал, что субстанция человека «есть не дух как синтез души и тела, но экзис тенция ». А неподлинность индивидуального человеческог о существования он детерминировал наличием в обществе мрачного «госпо дства других». Данное господство он выразил в анонимной форме посредс твом выдвижения обобщенной фигуры « Man » (Человек), которая устанавливает собственную диктатуру над ин дивидами, подавляя их свободу, волю и т.п. Хайдеггер писал, что «Человек» н е есть «ни тот, ни этот, ни оно само, и не единственный и ни сумма других». По существу, этот образ – слепок с реальной жизни подлинных отношений люде й в тоталитарном и авторитарном государстве. 2. Экзистенциалистиче ская философия во Франции (Ж.П.Сартр, А.Камю, Г.Марсель) Во французс ком экзистенциализме можно выделить две его формы: консервативно-катол ический и радикальный атеистический. Оригинальный п редставитель экзистенциализма в ХХ в. Во Франции – Жан Поль Сартр (1905-1980), философ, писатель, искусст вовед, общественный деятель. Известен своими романами, пьесами, очерками , памфлетами. Автор ряда философских работ: «Бытие и Ничто», «Воображение », «Экзистенциализм – это гуманизм» и т.д. Главный философский труд Сартра - его докторская д иссертация "БЫТИЕ И НИЧТО" (1943г.), представляющий собой, по определению автора, "опыт феноменологическ ой онтологии". Онтология Сартра строится на противопоставлении дву х о сновных категорий,равнозначных"Я"и "не-Я". Категория "бытие - в - себе" занимает существенное мест о в онтологии С артра и равнозначна не - Я». "Бытие-в-себе" кон трастирует в онтологии Сартра с "БЫТИЕМ-ДЛЯ-СЕБЯ" . В-себе-бытие есть абсолютная пассивность. "Было бы лишено всякого смысла спрашивать, - пишет Сартр, - каким было бытие до появ ления "для-себя". Эти две категории, две полярности у Сартра отнюдь н е равнозначны. Бытие-в-себе остается в системе темным фоном, на котором су ществует и действует одно лишь для-себя-бытие, единственный источник кач ественного многообразия и носитель жизни и движения. Для философии Сартра, как и экзистенциализма вообще, характерен отказ от традиционног о, рационалистического понимания соотношения сущности и существования . Основная идея экзистенциализма - существование предшествует сущности - выражена Сартром, в частности, следующим образом: "Сознание есть бытие, с уществование которого полагает сущность". Для-себя-бытие Сартра дин амично. При этом всякая действенность, активность, инициатива, всякое тв орческое, созидательное начало вообще понимается Сартром как отрицани е, негативность. Для Сартра, как и для экзистенциализма вообще, в высш ей степени характерна эмоционально-волюнтаристическая трактовка отри цательности. Присущий экзисте нциальной философии антропологизм получил у Сартра специфическое обос нование и развитие. Ставшее традиционным определение экзистенциализма как «философии субъекта» применимо к взглядам французского мыслителя, может быть, в большей степени, чем других известных приверженцев этого у чения. Наш исходный пункт, декларировал философ – «это субъективность и ндивида». Он чрезвычайно остро, даже болезненно реагировал на пор ождение буржуазной индустриальной цивилизацией отторжение массы люде й от общества и государства, их растущее отчуждение от культуры. Серийно е машинное производство породило всеобщую стандартизацию и усредненн ость, а «священный принцип» частной собственности создал «частичного и ндивида », пленного вещами. Поэтому экзистенциальная ан тропология направляется против закабаляющего человека вещизма. Для этого потребовалось преодолеть философские основ ы последнего, которые усматривались в позитивистском толковании челов ека как части природы или вещи, наделенной мыслью. Французский экзистенц иалист строил свою антропологическую версию на критике тех идеалистич еских трактовок, которые сводили бытие к мышлению, абсолютизировали дух и его определения. Тем самым следование экзистенции привело Сартра к созд анию идеи и оформления ее в теоретическую концепцию, согласно которой че ловек должен быть в центре философских исследований, а его свобода, внут ренний субъективный мир – главный предмет экзистенционального учения . Отвергая упреки «слева» и «справа» о том, что экзистенциалисты указыва ют на темные стороны человеческой жизни (все гнусное, низкое, липкое и т.п . ) и ущербность психологии личности (отч аяние, одиночество, страх, тревога и т.д.), он формулировал исходные принци пы и особенности философии существования. Противопоставляя ее материализму, который ведет к рассмотрению людей к ак предметов, философ писал, что экзистенциализм – «единственная теори я», придающая человеку достоинство, единственная теория, которая не дела ет из него объект… Мы именно и хотим создать царство человека как совоку пность ценностей, отличную от материального царства». Отличая, далее, экзистенциализм от рационалистических воззрений, в том числе Декарта с его «Я мыслю, следовательно, существую», С артр вносит в эту максиму существенную новеллу. Он подчеркивает, что мы п остигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами. Таким образом, человек, постигающий себя через cogito , «непосредственно обнаруживает вмест е с тем и всех других, и притом – как условие своего собственного существ ования». Развивая эту мысль о межличностных отношениях как факторе само выражения и самопознания людей, он отмечал, что другой человек необходим для моего существования так же, как и для моего самопознания. Обнаружени е моего внутреннего мира открывает мне в то же время и другого, как стоящу ю передо мной свободу. Таким образом, «открывается целый мир, который мы н азываем интерсубъективностью. В этом мире человек и реш ает, чем является он и чем являются другие». Данному тезису придается в экзистенциализме особенно б ольшое значение. Концептуально это формулируется так: « существов ание предшествует сущности». Разъ ясняя его, Сартр констатировал: «Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяет ся». Человек становится таким, каким он по свободному выбору сделает себ я сам. Таким образом, нет накакой природы человека, как нет и бога, который ее задумал. Вот суть субъективности, таков первый принцип экзистенциали зма. Определяя себя, будучи ответственным за свою судьбу, человек ответс твенен и за всех людей. Но он не может выйти за пределы человеческой субъе ктивности. В этом глубинный смысл экзистенциализма. Видным представителем французского атеистического эк зистенциализма был и Альбер Камю (1913-1960)- философ, писатель, драматург и актер, участник Движения Сопрот ивления фашизму. Погиб в автомобильной катастрофе. Автор философских ра бот «Миф о Сизифе»(19472), «Бунтующий человек» (1951) и др.; повестей, пьес, публицис тики в трех книгах (1950-1958). Как философ и деятель культуры, он испытывал глубокое р азочарование в том, как развивается история, в каком направлении движетс я прогресс, что происходит с судьбами миллионов людей разных стран. Его с оциальный пессимизм существенно отразился на трактовке всей совокупно сти философских вопросов, относящихся к человеку, его экзистенциальнос ти. Тематика самоубийств и убийств, бунтов, террора надолго определила н аправления творчества философа и писателя . Нередко она сопровождалась отходом от ставших традиционными (классическими) канон ов философии существования. Уже осенью 1940 г. В Ли оне, когда началась работа над первым крупным философским трудом, Камю и зложил свое понимание человеческого бытия таким образом: «Есть лишь одн а по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийст ва. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответит ь на фундаментальный вопрос философии». Все остальное автору книги пред ставлялось второстепенным: какие измерения имеет мир, каким категориям и руководствуется разум. Названную им проблему он рассматривал в рамках рассуждений о смысле жизни в усло виях господствующего в мире абсурда и ежедневной омерзительной скуки, б езотрадного существования. «Сам по себе мир просто неразумен, и это все, что о нем мож но сказать». Абсурд в равной степени зависит от человека и от мира. Пока чт о это единственная связь между ними. Он скрепляет их так прочно, как умеет приковывать одно живое существо к другому только ненависть. И в этом сос тоянии абсурда нужно жить. Критически отнесясь к тезису С. Къеркегора о т ом, что от человека от пустоты и отчаяния спасает сознание, Камю негативн о высказывался и о самой философии существования, как она сложилась к на чалу 40-х гг. «Я решусь назвать экзистенцинальный подход философским само убийством». Это движение мысли, которым она «отрицает самое себя и стрем ится преодолеть себя с помощью того, что ее отрицает. Отрицание и есть бог экзистенциализма. Точнее единственной опорой этого бога является отри цание человеческого разума». Человек разучился надеяться . Ад настоящего сделался на конец его царством. Завтрашне го дня нет. И отныне «это стало основанием моей свободы …. Исходная тема экзистенциональной философии сохраняет всю с вою значимость. Пробуждение сознания, бегство от сновидений повседневн ости – таковы первые ступени абсурдной свободы». Если в данной работе Камо все экзистенциальные проблемы (как он их поним ал) развивал вокруг идей самоубийства, абсурда и обусловленного этим пов едения абсурдного человека с адекватной свободой, то в книге «Бунтующий человек» в центре философского анализа – бунт личности. Выводя из своег о философского кредо – человеческого абсурда – три следствия: бунт, св ободу и страсть, писатель сопрягает их в нечто целое, единое. Человек приб егает к бунту из-за того, что вокруг него творятся убийства, несправедлив ость, беззакония, готовятся и развязываются бесконечные войны, государс твенный террор. Трагедия философии состоит в том, что она все это пророче ствует и оправдывает. Бунтующий человек всему, что его окружает, говорит, наконец «нет». Это реакция раба, всю жизнь повиновавщегося «господским р аспоряжением». Философский тр уд венчает то, с чего он начинался. Нам нуж но расстаться с эпохой. В очистительном бунте наконец-то рождается подли нный человек. «Тетива натянута, лук скрипит. Напряжение все сильней – и п рямая жесткая стрела уже готова устремиться в свободный полет». Таким был своеобр азный, до предела социологизированный и идеологозированный экзистенци ализм Камю, развившего в ХХ в. Многие идеи иррационализма, волюнтаризма и нигилизма своего известного предшественника, ставшего изгоем цивилиза ции, философа-бунтаря Фридриха Ницше. Основателем французского католического экзистен циализма был Габриэль МАРСЕЛЬ . Его философ ия носит ярко выраженный религиозный характер. Марсель, считая нево зможным и неприемлемым научное обоснование религии, отвергает рациона льные доказательства бытия бога и утверждает, что бог принадлежит особо му миру "существования", недост упному для объективной науки. Бог, по Марселю, существует, но не обладае т объективной реальностью, не принадлежит миру "вещей"; он "непредставляе м", "неопределим", его нельзя мыслить: "мыслить веру - значит уже не верить". Та ким образом, апология христианства Марселя резко отличается от традици онного от католицизма схоластического метода. В отличие от "мира объектив ности", в сфере "существования" исчезает граница между субъектом и объект ом. Духовное начало, трактуемое объективно, а не субъективно, и тем самым д оступное логическому анализу и рациональному познанию, неприемлемо дл я Марселя. Для экзистенциализма Марселя характерно противопоставл ение ДВУХ ПОНЯТИЙ - проблем ы и таинства. Первое характеризуе т "мир объективности", второе - сферу "существования". " ПРОБЛЕМА , - гласит определение Марсел я, - есть нечто встреченное и преграждающее мой путь. Она всецело передо мн ой". В этом случае я рассматриваю нечто со стороны, подхожу к нему объектив но, как к находящемуся вне и независимо от меня. Проблема находится в сфер е логического. ТАИНСТВО - это понятие, которое Марселем противопоставляется понятию " проблема". Таинство не противопоставляет субъект объекту, "Я" - "не-Я", познаю щего - познаваемому. Оно включает, вовлекает меня самого, мое существован ие, сливает воедино "Я" и "не-Я", выводит за границы созерцательности, стирае т грань между "вне меня" и "во мне". Тем самым оно преодолевает объективный, л огический подход. Итак, в сфере "существования" мир перестает быть "пр облемой" и становится "таинством". Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей. В сфере "существования" у Марселя принципиальное место занимает "интерсубъективность", а не объек тивность. "Объективная реальность" уступает место "второму лицу". "Присутс твие" становится одной из основных категорий. Причинная связь вместе с д ругими формами объективных взаимозависимостей теряет онтологическое значение. На их место приходят любовь, привязанность, вера, верность, отве тственность, уважение, послушание, доступность. "Быть - это быть любимым" - х арактерная для этой онтологии формула. Причем это распространяется не т олько на отношения между людьми, и вообще живыми существами, но на все отношения вообще. Онтология Марселя не является натуралистичной. Яв ления природы мало интересуют Марселя. Его онтология резко антинатурал истична. Но коль скоро в ней заходит речь об отношении к природным вещам, о но устанавливается по образу и подобию интерсубъективной эмоционально сти. Объективное познание природы не ведет, по Марселю, к истине. "Как може т, - риторически вопрошает он, - то, что мы называем реальность, или, если ком у угодно природой, дать ответ человеку в его поисках истины?" Удивлен ие, восхищение, причастность - основные характеристики "бытия-в-мире". Имен но здесь один из основных переходов от "антропологии" к теологии: явления природы как творения не ведут в царство "безличного", а служат для человек а одним из источников восхищения их творцом. Философия Марселя, по су ти дела, не антропоцентрична. Любовь к людям покоится на любви к богу и отн ошении к другим как "детям божьим"; братство людей - это братство во Христе. Философия Марселя по сути теоцентирчна. Мир в цело м для Марселя - не более чем связую щее звено коммуникации с его творцом, как и другие "Ты", приобщающие "Я" к абс олютному "Ты". Теперь обратим внимание на различение категорий "б ыть" и "иметь", которые широко используются в экзистенциалистских постро ениях Марселя. "ИМЕТЬ" - это отношение к вещи, к объекту, к тому, что может быть отделено, отчуждено от меня, к чему я могу быть непричастным. "Быть тем или иным", напротив, неотд елимо от меня. В этом отличие того, что я имею, от того, что я есть. Марсель вводит здесь построение, аналогичное разделению "неподлинног о" и "подлинного" существования у Хайдеггера. Категория "БЫТЬ" и связанная с ней идея воплощени я раскрывают у Марселя проникновение в "таинства" бытия-в-мире. Идея вопло щения переносится Марселем на всю природу, которая превращается в вопло щение абсолютного "Я" . И так, экзистенциализм выступает против субъект-объектных, вещных, предме тных отношений как не раскрывающих сути бытия. Марсель рассматрива ет обобщение и абстрагирование как величайшее философское зло. Он зовет отрешиться он абстрактного мышления и повернуть к конкретному, единичн ому, индивидуальному - от "сущего" к отдельным существам во всем их своеобр азии, со всеми их отличительными особенностями. НАУКА , по мнению экзистенциалистов, о бладая механизмом универсализации, всюду внедряет "дух абстракции", в ко тором все конкретное, "личностное" уничтожается, заменяется "безликим", "об щезначимым". "Никогда не следует забывать, - пишет Марсель, - что если пр евосходство науки состоит в том, что она для всех, то этому превосходству сопутствует тяжкое метафизическое возмездие; наука для всех только пот ому, что она ни для кого в отдельности". Марсель критикует "индустриальное общество", счита я практическим эквивалентом "духа астракции" функционализацию, обезлич ение, "омассовление" человека, "распыление" личности в обществе. Марсель ра ссматривает технический прогресс, организованность, планирование, кол лективизм как возрастающую угрозу антииндивидуалистических сил, напра вленных к гибельному растворению личности в обществе. Мировоззренчес кие взгляды экзистенциалистов получили разную оценку со стороны други х западных философских школ, в центре которых – изучение человека. В 70-е – 80-е годы влияние экзистенциализма как самостоятельного философского течения стало заметно ослабевать, уступая место др угим направл ениям западной социальной мыслью. Заключение. В 60-70-е годы прошлого века экзистенци ализм, став одним из самых популярных направлений западной философии, пр иобретал множество последователей и сторонников по всему миру. Особенн о восприимчивой к его идеям оказалась художественная интеллигенция и с туденческая молодежь. Важное значение для человечества конца двадцато го века имели предупреждения экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестност и приспосабливающегося к экономическим и социальным реалиям сознания ( т.е. против конформизма). Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей. фашистские режимы, опирающиеся на низменные и жив отные инстинкты людей. Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопри частности происходящему, неприкаянность - вот главные черты менталитета той эпохи. Именно в это время сформировался экзистенциализм - одно из Это было время осмысления пережитых потерь и разо чарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, врем я кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых. Если ат мосфера начала ХХ века еще оставляла место для изысканных чувств, проник нутых светлой печалью, за которыми кроется надежда на лучшее, то война 1914-1918 годов показала человечеству реальность конца цивилизации. Словно из гл убин первобытного сознания наружу вырвались самые темные стороны чело веческой натуры: жестокость, стремление к превосходству, уничтожению. Бы ли отброшены христианские ценности, культивировавшиеся на протяжении многих тысячелетий. В Германии, Италии и Испании зарождались и стремител ьно шли к власти самых иррациональных и пессимисти чных философских течений, в котором, как в зеркале, отразилось общее миро ощущение людей той эпохи. Экзистенциализм отталкивается от наиболее типичных фо рм радикального разочарования в истории, которые приводят к истолкован ию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разу ма и кризиса гуманности. Но экзистенциализм не выступает в качестве защи тника и оправдателя этого кризиса. Напротив, он протестует против капиту ляции личности перед этим кризисом. Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истор ии обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необхо димо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оц енить свои возможности и способности. Центральным понятием учения является экзистенция — человеческое сущ ествование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Постига я себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор са мой себя, своей сущности. Выбор свободы накладывает на индивида ответств енность за все происходящее в мире. Преимущественным объектом философского осмысления в экзистенциализм е выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие " жизненный мир" личности. Жизненный мир - это не фрагмент предметного материального мира, а мир дух овности, субъективности. Одна из главных установок экзистенциализма - эт о противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальной разорванности этих двух сфер человеческого бытия. Человек не определяе тся никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущност ью человека. Имеет значение только его существование. Основная установк а экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. человек с начала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определя ется как личность. По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочев идной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзи стенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представите лей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней персп ективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания сво ей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о су етности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенц иалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обсто ятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главн ая "пограничная ситуация" - это ситуация перед лицом смерти, "ничто", "быть ил и не быть" - в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции - Бога - в религиозной разновидности экзистенциализма. Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Чел овек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориен тироваться на те или иные ценности и идеалы. Для религиозного экзистенци ализма главный момент выбора "за" или "против" Бога. "За" - значит, путь веры, лю бви, смирения. В результате человека ждет бесконечное блаженство. "Проти в" - означает отречение от Бога, чреватое божественной карой. В секулярной разновидности экзистенциализма главный момент выбора связан с формой самореализации личности. Это самореализация определяется фактом случа йности человеческого бытия, его заброшенностью в этот мир. Заброшенност ь означает, что человек никем не создан, не сотворен. Он появляется в мире по воле случая, и ему не на что опереться. Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать об раз будущего мира является следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзисте нциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохра няется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать вы бор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего о тношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - э то прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной п озиции индивида. Следует признать сильную сторону в постановке проблем ы свободы в экзистенциализме. Она заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется прежде всего не внешними обстояте льствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных о бстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека за висит очень многое и не надо в случае отрицательного развития событий сс ылаться на обстоятельства. Люди обладают значительной свободой в опред елении целей своей деятельности, в каждый конкретно-исторический момен т существует не одна, а несколько. В наличии реальных возможностей разви тия события не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств, для до стижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в действия, у же создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влия ние. Слабость экзистенциалистского подхода состоит в неумении или неже лании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позици ю с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый чело век, рождаясь на свет, застает готовыми, сложившимися определенный урове нь материальной и духовной культуры, систему социальных институтов... Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они дикт уют. Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Б ез свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если человек в своих действиях постоянно детер минирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факт орами, то он, по экзистенциализму, не отвечает за свои действия. Но если че ловек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит он в ответе и за последствия своих действий. Учение экзистенциализма носит ярко выраженный нравственно-этический х арактер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. С уходом из жизни основных представителей этого течения влияние экзисте нциализма ослабло. Но его основные идеи были освоены другими направлени ями современной философии. Список использ ованной литературы: 1. Введение в философию: Уче бник для вузов. В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1990. 2. Габитова Р.М. Челове к и общество в немецком экзистен циализ ме. М., 1972. 3. Гайденко П.П. Филосо фия культуры Карла Ясперса. // Вопросы философии, 1972, № 9. 4. История философии. Учебн ик для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: "Феникс", 2001 - 576. 5. Камю А. Бунтующий че ловек. Философия. Политика. Искусство. М., 1990. 6. Миголатьев А.А. Фило софия. М., 2001. 7. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988. 8. Сартр Ж.П. Экзистенц иализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. 9. Сартр Ж.П. Стена. М., 1992. 10. Типсина А.Н. Немецки й экзистенциализм и религия. Л., 1990. 11. Философия М.Хайдег гера и современность. М., 1991. 12. Хрестоматия по фил ософии. Ростов-на-Дону, 1997 13. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. 14. Ясперс К. Смысл и на значение истории. М., 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Затмение Солнца на Земле нечастое и безопасное явление, в отличие от затмений в головах солнцеподобных землян.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философский экзистенциализм: его представители, идеи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru