Реферат: История возникновения монастырей в 10-13 веках Киевской Руси - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История возникновения монастырей в 10-13 веках Киевской Руси

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание : I .Введение. II.Основная часть : 1. Монастыри Киевской Ру си 2. Проблема места монаст ырей в экономической структуре Руси III . Заключение IV . Список использованной литературы. Введение. Тема моей работы - история русских мона стырей X - XIII веков. Из истории мы много знаем об ис тории древнерусского государства , об исторических личностях , их деятельность , народе . А о культуре Древнерусского государства как показателе исторического развития народа в духовном и материальном плане мы знаем сравнительно меньше . Я выбрала эту тему , по т ому что , на мой взгляд , она несколько таинственна , малоизвестна . Цель моей работы - проследить историю происхождения , становления и развития монастырей в период X - XIII вв ., а также на конкретных примерах показать , какую ро ль они играли в культурной , общес твенн ой , государственной жизни страны и народа . В основе моей работы лежит принцип повес твования о деятельности монастырей На основе опубликованных работ историков я хочу раскрыть становление и развитие русских монастырей X - XIII веках . Монастыри в Киевской Руси были не только центрами монашеского общежительства , но и центами миссионерской деятельности , центра ми культуры . Выбор временного периода обуслов лен тем , что это время , когда после хри стианизации Руси только начинают складываться первые монастырские о бщины . Особеннос ти монастырской деятельности того времени за ложили основы развития монастырей на последую щие столетия.. Я использовала в своей работе ряд специальных исследований по истории ранне й русской церкви и монастырей , работы русс ких летописцев , а именно : Лаврентьевскую летопись , содержащую древнейший из сохранившихся русский летописный свод Повесть временных лет , а также статьи. Монастыри Киевской Руси Монахи и монастыри появляются в христианском мире с IV века . Традиц ионно монастырь считался местом уединения , куда человек ухо дил , чтобы посвятить свою жизнь служению Б огу . Само слово “монастырь” в переводе с греческого означало “уединенное место” . Мона стырь населяла община монахов , жившая в со ответствии с уставом - особы м сводом правил монастырской жизни. Кто же такие монахи ? Их часто называют иноками , так как в отличие от мирян они выбрали “иную” жизнь , “иной” путь . Монах - это тот , кто покинул бренный греховный мир , отказалс я от “радостей земной жизни” , чтобы с помощью ка ждодневного аскетического подвига (молитва , пост , милостыня ), совершаемого ради Христа , достичь духовной чистоты . Конечная ц ель инока - личное спасение для личной жизн и . Но , уподобляясь Христу , принявшему на се бя грехи всего человечества , монах молится за в есь мир , за каждого челове ка . Пример такой совершенной жизни дали пе рвые христи-анские святые , отцы - пустынники , ста вшие образцом монашеского подвижничества. В Древней Ру си монастыри появились одновременно с приняти ем христианства . Русью были восприняты в изантийские образцы монашеского бытия , и поэтому в отличие от Западной Европы здесь никогда не было воинских монашеских организаций (рыцарских орденов ) и нищенствующ их монахов. С Византии пришло в Древнюю Русь деления монашества на несколько категорий . Пр е жде чем стать монахом мирянин должен пройти период послушания -выполнение тех или иных работ в монастыре.Если настоятель монастыря убеждается , что послушник твердо намерен стать монахом , он совершает обряд пострижения , восходящий к ветхозаветной символике посвящения человека богу . И обрез анию волос как знаку рабства в греко - римском мире . Следующие две степени - это п острижение в малую схиму и великую схиму . Постригаемый в схиму приносит новые , бол ее строгие обеты . После пострижения в малу ю схиму монах оде в ает мантию , откуда и пошли выражения “постричь в мант ию” и “мантийный монах” . После пострижения в великую схиму ему дают куколь - головн ая накидка , спускающаяся на плечи , груди и спину с изображенными на нем крестами . По традициям всех русских монахов мона х и не должны есть мясо , а молочные продукты и рыбу могут употреблять в пищу в ограниченном количестве и в особые дни. Первоначально монастыри появились в Киеве и Новгороде . Они основывались представителям и княжеской династии или же частными лица ми , т.е . кт иторские монастыри , и обычно обустраивались на окраинах городов , на зе мле , принадлежащей знатным людям . Как следовало ожидать , больше всего монастырей в XI столетии было основано в Ки еве – девять , из них два женских . Сред и мужских были сохранившиеся донаш их дней Киево-Печерский и Выдубецкий . На Правобер ежье возникло еще четыре мужских монастыря : в Луцке , Владимире-Волынском и два Сельских. На Левобережье появилось тоже четыре мужских : в Чернигове (два ), Переяславле и Но вгороде - Северском. Всего два монаст ыря были основаны в Новгороде : мужской Юрьев и женский Петропавловский. Три мужских монастыря возникли в Севе ро - Восточной Руси : в Ростове , Суздале и Торжке. Больше всего , таким образом , христианизаци я охватила Киевскую землю - на ней было основано 17 (2 женских ) монастырей . Но почему так мало их было в Новгороде и С еверо – Восточной Руси ? Видимо , процесс христианизации шел там медленно . Это находит косвенное подтверждение в летописном рассказе о вооруженном сопр отивлении новгородцев попыткам их крещения в конце Х в . По археологическим данны м , как установил В . Л . Янин , “полную хри стианизацию Новгорода следует отнести , вероятно , к концу XIII века . До конца XIII века рядом с именем , по лученным при крещении существует мирское имя… В берестяных грамотах до конц а XIII века хр истианские имена встречались очень редко” . С . М . Соловьев отмечал , что при Владимире христианство распространялось преимущественно по узкой полосе , вдоль водного пути из К иева в Новгород , “к востоку же от Днеп ра , по Оке и верхней Волге , даже в самом Ростове , несмотря на то что пр оповедь доходила до этих мест , христианство распространялось очень слабо… иноки Печерского монастыря будут проповедниками у витячей и мери и будут мучениками там ; летописе ц прямо говорит , что в его время витяч и сохран я ли еще языческие обычаи”. Даты основания первых монастырей – в IX и X вв . – могут быть и неточными , а сведения о них неполными . Так , по В . В . Зверинском у , первый монастырь в Киеве был основан , как уже говорилось , в IX в . и назывался “Пуст ынно-Николаевский на Угорском” , у С . М . Соловьева же сообщается , что первый монасты рь был построен первым киевским митрополитом Михаилом “на горе против холма Перунова” . Видимо , что это один и тот же мон астырь , но если его построил Михаил , то это произошло не в IX в ., а в конце Х в . Тут же С . М . Соловьев приводит “иностранное известие , что киевский митрополит встречал Святополка и Болеслава Храброго в монастыре св . Софии” , о котором у В . В . Зверинского не упоминается (может быт ь , в этом “иностранном известии” монастырем на з ван Софийский собор , построенный в XI в .). В XII в . было основано втрое больше монас тырей , чем за предшествующий период – 71, в том числе 53 мужских и 18 женских В княжеств ах на Правобережье и Левобережье появилось 13 монастырей , все в городах – Киеве 7, П ереяславле 4, Каневе и Галиче. В Новгородско-Псковской земле возникло 23 монастыря. В этом столетии новгородцы акт ивно заселяют и осваивают Приладожье , где появились 2 мужских монастыря . Остальные – в городах : 17 в Новгороде , 3в Пскове и один в Старой Русс е. В Северо-Восточной Руси было основано 19 монастырей , в том числе 14 городских и 5 сел ьских . Больше всего их было во Владимире – 8, 2 в Переяславле-Залесском , по одному в Ростове , Суздале , Ярославле и Муроме На Севере , в Сухоно-Двинском районе , вс третил ись миграционные потоки из Новгород ской земли и Северо-Восточной Руси (Владимиро-С уздальской земли ). Здесь были основаны 2 мужских монастыря – в Вологде и Великом Уст юге (известный впоследствии монастырь-вотчинник Тр оицко-Гледенский , рядом с городом ). Один женский монастырь возник в Рязанской земле (в Пронске ), 8 мужских – в Смоленске , 5 – в Белоруссии : 4в Полоцке и один мужской в Турове. Таким образом , из 71монастыря 64 было осн овано в городах и только 7 в сельской м естности . Чем объясняется рост монастырей ? В начале XII в . Киевская Русь распалась на ряд княжеств , которые были , по существу , вп олне независимыми феодальными государствами . Проц есс христианизации в их стольных городах зашел уже далеко ; князья и бояре , состояте льные купцы , жизнь которых отнюдь н е соответствовала христианским заповедям , основыва ли монастыри , стремясь замолить в них грех и . При этом богатые вкладчики не только получали “обслуживание специалистов” – монахо в , но могли и сами провести остаток жи зни в привычных условиях материального б л агополучия . Возросшее количество нас еления в городах обеспечило и рост числен ности монахов . Суровый , аскетический образ жиз ни монахов и высокая книжная культура это й монашеской обители долгое время служили образцом для других русских монастырей. Жития рус ских святых и чудотворце в подробно повествуют о том , как основател и наиболее значительных монастырей стремились уединиться , уйти от мира , чтобы “безмолвство вать” ( в монашеской практике слово “безмолвие ” означает полный отказ от разговоров с другими людьм и и погружение в моли твы ).Но , если взглянуть на карту , где о тмечено расположение русских средневековых монас тырей , нетрудно заметить , что эти обители нередко стояли на пресечении торговых путей , что способствовало их обогащение и росту . Так , река Шексна, протекавшая близ Кирилло - Белозерского монастыря , издавна была одной из важнейших торговых артерий Севе ра . Волоколамск , где появился Иосифо - Волоцкий монастырь , находился на древнем пути “из варяг в греки” . Многочисленные монастыри создавались в уединенны х уголках вд оль берегов Оки и Волги , после завоевания Казани и Астрахани это сделало их ме стами отдыха и торговли для путешествующих по рекам купцов. Монашеские обители часто занимали ключ евые позиции на путях , ведущих к крупным городам . Еще XI - XII ве ках на подступах к Новгороду возникли Юрьев , Антониев , Зверин и другие монастыри . Та же картина наблюдалась близ Владимира , Ростова . Постепенно монастыри окружили Москв у . Эти настоящие крепости надежно охраняли русские города . Твердыней Русского Севера с тал С о ловецкий монастырь. Малоосвоенные земли , окружавшие новые мон астыри , само расположение обителей на пограни чье разных княжеств ( примеры тому - Иосифо-Волоц кий , Пафнутьеф Боровский , Кирилло - Белозерский монастыри )- все это делало их притягательными для крест ьян , стремившихся покинуть п режних владельцев и найти покровительство у церкви . Основанные , как правило,на малонаселен ных поначалу землях , монастыри быстро обраста ли сельскими поселениями . Правители княжеств , на чьих землях или границах находились кр упны е монастыри , стремились заручиться их поддержкой , особенно в территориальных спорах и различных конфликтах с соседями . Кроме того , окруженные ореолом благочестия , основатели наиболее влиятельных монастырей , были моральной опорой князей в моменты выбора ими новых направлений политики .. Я ркий пример тому - обращение князя Дмитрия Донского к Сергию Радонежскому с просьбой благословить на битву с ордынцами . История сохранила немало свидетельств участия монахо в в политических делах , где подчас им удавалось играт ь важную роль . Важной привилегией монастырей был судебный иммуните т - предоставление монастырю права самому вест и расследование и вершить суд за определе нные преступления , совершенные на его террито рии . Это могли быть дела , связанные с з емлевладением ( наруш е ние межи , вырубка лесов , потрава скотом посевов ) или с у головными преступлениями , совершенные в монастырс ких селах ( драки , нанесение увечья , воровство ). Судебные пошлины были немаловажной статьей дохода каждого монастыря . Существенной привилег ией являлось и освобождение монахов от всех видов общегосударственных податей . Таким образом , государь передавал монастырю ч астицу свое власти . Однако вновь вступивший на престол князь мог отменить все ранн ие льготы : без его подтверждения старые гр амоты становились не д ействительными . Сам сбор пошлин и ведение судебных дел были “жалованием” , источником обогащения для тех монастырских слуг . Которым они поручали сь игуменом . Такие слуги могли быть светск ими лицами или старцами монастыря . Обычно слуги были богатыми людьми . С реди них встречались и дворяне , которые возглавл яли в походах отряды монастырских крестьян , так как общее государственное правило - выст авлять в армию определенное количество воинов в зависимости от размеров земельных влад ений. Всего в конце XIII в . насчиты валось 120(24) монаст ырей , из низ 99(24) городских и 21 сельский . Отмет им существенное преобладание городских монастыре й – они составляли 83%. Чем это объяснить ? По-видимому , здесь сыграло роль ра спространение христианства сначала среди богатых и состоятел ьных людей , близких к князьям и живших вместе с ними в горо дах . Богатые купцы и ремесленники тоже жил и в них . Конечно , и простые горожане пр инимали христианство скорее , чем сельские сме рды. Динамика основания и особенности распро странения монастырей подтв ерждают , что да та крещения Руси – 988 г . – условна и обозначает только начало активных действий правящей верхушки Киевского государства по христианизации населения. Прослеживая размещение монастырей по ре гионам , можно видеть , что распространение хрис тианс тва , начавшись в Киевской земле , пошло затем в Новгородско-Псковскую и Смоленс кую земли , в Белоруссию и потом в Севе ро-Восточную Русь . Нашествие татаро-монголов ускори ло заселение Северо-Восточной Руси , и соответс твенно в ней возросло число монастырей. Не обходимо в связи с этим ос тановиться на вопросе так называемой “монасты рской колонизации” Севера . Хотя еще А . А . Савич убедительно показал , а И . У . Будов ниц не менее убедительно подтвердил , что г оворить о ней не приходится , потому что монастыри основывали с ь в уже з аселенных местах и встречали сопротивление ме стных крестьян , понимавших , что это грозит им закабалением , все же понятие “монастырская колонизация” продолжает появляться в печати . На территорию Севера славяне приходят в IX в ., а к концу XII в . они уже заселяют ее в плоть до Пермско-Вятской земли . По мнению некоторых исследователей , “монастырская колонизация” Севера наблюдается уже в XI - XIII вв . Однако в XI в . там монастырей еще не было , в XII в . – осно вано лишь 2 монастыря ; в Вологде и Великом Устюг е , в XIII в . – еще 3: в Великом Уст юге и один на Кубенском озере , недалеко от Вологды . О какой же “монастырской ко лонизации” можно тут говорить ? Ее не было. Монастыри в рассматриваемый период имел и земельные владения , но сведения о их источниках скудны и отрывочны . Так , уж е в XI в . Киево-Печерский Монастырь получил земли о т князя Изяслава Ярославича ; три волости ( с крестьянами ) – от Ярополка Изяславовича ; пять сел – от его дочери ; села в Суздальской земле – от тамошнего епископа ; новгородский Юрьев монасты рь получил в XII в . погост Ляховичи “с землею , и с людьми , и с коньми , и лес , и борти , и ловища на Ловати” , село Буйцы ; Изяслав Мст иславович дал новгородскому Пантелеймонову монас тырю в том же XII в . село Витославич с крестья нами и землями ; другой новгор одский же монастырь , Антониев , получил от своего ос нователя – Антония Римлянина купленную после дним землю ; Хутынский монастырь получил землю тоже от своего основателя – новгородско го боярина . “Не приходится сомневаться , - отмеча л И . У . Будовниц , - что и д р у гие крупные монастыри , о землевладении которы х источники не сохранили нам прямых извес тий , по самой природе своей также обладали землями и зависимыми людьми , причем монас тырское землевладение уже в этот ранний п ериод обнаруживало тенденцию к непрерывном у росту”. Но наряду с ними существовали и мелкие частные монастыри , владельцы которых м огли ими распоряжаться и передавать их на следникам. Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства , а вкладчики , пожелав уйти из монастыря , могли потребовать свой в клад обратно. Проблема места монастырей в э кономической структуре Руси Наряду с кафедральными соборами в процессе эволюции от централизованных госуда рственных форм эксплуатации земли к частным феодальным формам земельн ыми собственник ами стали и монастыри . При рассмотрении ра нних свидетельств о такой собственности церко вных организаций оказывается , что монастыри с тановятся землевладельцами раньше , чем епископски е кафедры , и история формирования монастырско го землевладен и я отражает более а рхаичные стадии процесса , в то время как о землях кафедр источники говорят уже тогда , когда они оказались тесно связанными со своими собственниками . Это заставляет рассматривать историю появления у монастырей земель отдельно от истории з емлевла дения кафедр. Действительно , среди церковных ор ганизаций раннего времени , XI - XII веках , кафедральные соборы имели в качестве источника существования десятинные отчисления от даней , которые делались князьям и в Киеве и затем в столицах княжеств и которые вполне обеспечивали функцион ирование кафедр . Что касается монастырей , то их экономическое положение было иным , ибо десятинная система распространялась на них редко . Ктиторы монастырей , кто бы они ни были , должны были изыскивать средства обе спече н ия учреждаемых ими церквей - обителей . Таким образом , архаичная десятинная система тормозила появление и распространения новых форм развития экономики страны и церковных организаций в ней , в то время как при организации монастырей эти новые формы должны бы л и пробивать се бе дорогу. Одним из наиболее ранних и , пожал уй . Наиболее важным в социально - политическом , как и в культурном , отношении был Печ орский монастырь под Киевом . Он был основа н при митрополите Иларионе и князе Яросла ве монахом Антонием , вы ходцем из состо ятельных , возможно , боярских , кругов Любеча . Он возник , по сообщению летописной повести , первоначально в пещере , выкопанной Иларионом , когда тот был священником церкви Апостолов в княжеском селе Берестове и духовником Ярослава . О братии мон а стыря и о постановление первого игумена Варлаама летописная повесть говорит только во время первого княжения сына Ярослава Изяслава (1054-1068), а не раньше . Это находит подтверждение и в сообщении Жития Феодосия. Печорский монастырь не был княжеским- он был основан рядом с княжеским селом и вступил в конфликт с князем , когда принял двух тесно связанных с дв ором Изяслава людей – сына его “первого боярина” и скопца , вероятно наблюдавшего за женской половиной дворца , получивших имена Варлаама и Ефрема . Т аким образо м , ктитором монастыря был Антоний , который являлся одновременно и его монахом. В истории формирования Печорского монасты ря как феодального собственника в течение второй половины XI века , то есть еще в начале его длительного существования , выделя ется несколько процессов , которые очень близки по времени , но представляют разные в по литэкономическом значении стадии этого формирова ния . На примере одного Печорского монастыря можно проследить своеобразный онтогенез - процес с зарождения и развития феодал ь но й собственности церковной организации путем п ередачи ей государственных земель , княжеского села или других источников. Собственность монастыря на пустые паш ни или земель без крестьян , сидящих на ней , не является еще феодальной собственнос тью на земл ю , основным условием произв одства соответствующей эпохи . Но летописное с видетельство в 1158 говорит о передаче монастырю земель , имевших другое значение : князь Яр ополк Изяславович , строитель церкви Петра в Дмитриевском монастыре своего отца , передал Печор с кому монастырю принадлежащие ему три волости в Волынской земле , с которых он собирал дани , и земли под Киевом . Это произошло между 1078-1087 годах , когда Ярополк погиб. И . Я . Фроянов с основанием видит в указанном акте передачу кормления . Таков первы й этап перехода от ранней , г осударственной формы феодальной эксплуатации зем ель сидящим на нем населением к частнофео дальной форме , предполагающей организацию монасты рских дворов для управления ими и сбора доходов. Определяя место монастырей в соц иальной структуре Руси XI - XIII веков , мы должны будем указать , что они являлись формой социальной организ ации людей на основе общих взглядов , связа нных с одним из христианских идеалов отка за от принятых в светском обществе норм жизни . Эти коллективы став или перед собой разные задачи , начиная от приготовлен ия себя к загробной жизни и до создан ия образцовых хозяйств , снабжавших их сельско хозяйственными продуктами и изделиями ремесла . На монастырях лежала в средневековье социа льная функция обеспечения нетр у доспос обных ( организация больниц , домов инвалидов ). Хо зяйственная деятельность монастыря была необходи мой его функцией , когда монастырь вырастал из малой обители в большую общину , внач але для обеспечения ее средствами существован ия , а затем из-за самой ст р укту ры феодального хозяйства монашеской корпорации , противостоящей окружающему его крестьянскому м иру . Помимо этих дел монастыри занимались и торговыми операциями. Монастыри , тесно связанные с княжеской властью и крупными городами , были центрам и идеоло гической жизни Руси . Здесь жил и писатели - историки и летописцы,здесь составл ялись жития , летописные труды . Монастыри снабж али этой продукцией читателей из княжеской , боярской сред .. Идеологическими задачами деятел ьности монастырей , в частности киевских и владимирских , и большими возможностям и таких центров феодальной культуры определял ась их деятельность как высшей школы для подготовки епископов - церковных администраторов первого ранга в древнерусских княжествах , куда входили практически все вопросы идейн о й , церковной , семейной жизни насе ления этих княжеств. Превращение церквей и монастырей в зе мельных собственников значительно расширяло и укрепляло определяющий частнофеодальный социально - экономический уклад древнерусского общества в период XII - XIII веков . Они обладали населенными крестьянами з емлями как вотчинами и были заинтересованными их увеличением . Передача земель сопровождала сь запретом перехода , в том числе перепрод ажи их , и подобный запрет при благоприятны х условиях сохранял юридическую силу в те ч ении жизни нескольких поколений , что расширяло церковную собственность на земл ю почти бесконечно .. Система церковной и м онастырской феодальной собственности строилась н а других организационных основах , чем светска я . Феодальная структура земель предполагал а иерархическое подчинение мелких ф еодальных собственников более крупным . Сила м онастырей - в религиозном господстве над общес твом и в централизованной административной си стеме. Хозяйственная деятельность церкви , сосред оточение в ее руках огромных зе мельны х владений , закрепощение крестьян , нарушение ц ерковных заповедей архиереями и монахами – вызывало недовольство и осуждение не тол ько со стороны посторонних людей , но и самих церковников , среди которых развернулось движение за отказ от церковных бога т ств . Один из самых видных дея телей этих “нестяжателей” , Вассиан , писал : “Гос подь сказал : раздай имение твое . А мы , войдя в монастырь , не перестаем , по нашему безумию , всячески приобретать себе чужие села и имения , то бесстыдно выпрашивает у вельмож лесть ю , то покупая… Гос подь повелевает : отдай нищим . А мы , заразив шись ненасытным сребролюбием , различным образом оскорбляет братий наших , живущих у нас в селах , обижаем их неправедными поборами , налагаем на них лихву на лихву ... И есл и они не имеют сил отдать н а м лихвы , то мы без жалости лишаем их имущества , отнимаем и них корову или ло шадку , а самих с детьми , как поганых ин оверцев , далеко прогоняем от своих пределов , а иных , предав княжеской власти , доводим до конечного разорения… Иноки , забыв свой обет и отри н ув всякое благогов енство , уже в седой старости поднимаются и з своих обителей и толкаются в мирских судилищах , то тягаясь с убогими людьми о своих многолихвенных заимоданиях , то судясь с своими соседями о границах земель и сел… Сами вы изобилуете богатство м и объедаетесь сверх иноческой потребы… все годовые избытки берете себе : или обращаете их в деньги , чтобы давать в рост , или храните в кладовых , чтобы после , во время голода , продавать за большую цену”. Заключение. Таким образом , первые мо настыр и появляются после принятия христианства на Руси . Сперва возникают на Киевской земле , а позднее в Западной и Северо - восточ ной части Руси . Деятельность первых монастыре й дает толчок появлению и развитию монаст ырей в последующие столетия . Монастыри и г рали большую роль в культурной , общественной и экономической жизни Руси . В моей работе я также показала отрицательн ую и положительную деятельность монастырей . Х озяйственная деятельность церкви , сосредоточение в ее руках огромных земельных владений , за креп о щение крестьян , нарушение запове дей - вызывало недовольство и осуждение не только со стороны населения , но и среди самих церковников , среди которых развернулось движение за отказ от церковных богатств. Список использо ванной литерат уры : 1.Соловьев С.М . История России с древнейших времен , кн .1,М , 1959. 2.Будовниц И.У . Монастыри Руси и борьб а с ними крестьян. 3.Клибанов А.И . Русское православие : вехи истории . М ,1989. 4.Щапов Я.Н . Государство и церковь дре вней Руси X - XIII вв . М , Наука ,1 989.-232 с. 5.Энциклопедия для детей . История России и ее ближайших соседей . Москва “Аванта +” , 1995.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Отзыв о даме: не оправдала возложенные на нее одежды.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "История возникновения монастырей в 10-13 веках Киевской Руси", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru