Реферат: Диалектика и метафизика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Диалектика и метафизика

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 С о д е р ж а н и е 1 Философские методы - 2 2 Диалект ика - 2 3 Метафи зика - 4 5 Единства и различия - 5 4 Принципы диалектики - 7 5 Заключ ение - 10 6 Список литературы - 11 Философские методы Среди философских методов позн ания наиболее древними являются: диалектический метафизический Но философские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу отно сятся также: аналитический (характерный для современной аналитической философии) интуитивный феноменологический герменевтический (понимание) и др. Рассмотрим кратко характерные особенности диалектики и метафизики, та к как эти философские методы достаточно широко представлены в истории ф илософии и науки, включая их современный этап. Диалектика Диалектика (греч. dialektike – веду беседу, спор) – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанн ый на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории фил ософии сложились три основные формы диалектики: Античная диалектика, которая была «наивной и стихийной», поскольку опир алась на житейский опыт. Она представлена в учениях Гераклита («всё течё т, всё изменяется»), Платона (который понимал диалектику как искусство ди алога), Зенона (который пытался выразить реальные противоречия в логике понятий) и в некоторых других. Немецкая классическая диалектика, которая была разработана Кантом, Фих те, Л. Шеллингом и особенно глубоко Гегелем. Материалистическая диалектика, основы которой были заложены классикам и марксизма и которая представляет собой целостную систему принципов, к атегорий и законов. Диалектический метод исходит из того, что если в объективном мире происх одит постоянное развитие, возникновение и уничтожение всего, взаимопер еходы явлений, то понятия, категории и другие формы мышления должны быть гибки, подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы правил ьно отразить развивающуюся реальную действительность. Поэтому важнейш им принципом диалектики является историзм – рассмотрение предмета в е го развитии, самодвижении, изменении. Окружающий нас мир представляет собой единое целое, определённую систе му, где каждый предмет как единство многообразного неразрывно связан с д ругими предметами и все они постоянно взаимодействуют друг с другом. Из положения о всеобщей связи и взаимозависимости всех явлений вытекает о дин из основных принципов материалистической диалектики – всесторонн ость рассмотрения. Кроме историзма и всесторонности, диалектический метод включает в себя и другие принципы – объективность, конкретность, детерминизм, «раздвое ние единого» (принцип противоречия) и др. Эти принципы формулируются на о снове соответствующих законов и категорий, в совокупности отражающих е динство, целостность объективного мира в его беспрерывном развитии. Основные категории диалектики: развитие, противоречие, причина и следст вие, необходимость и случайность, общее и единичное, качество и количест во, содержание и форма и др. Связь и взаимодействие определённых философских категорий выступают к ак законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьб ы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии – его исто чник, каким является противоречие (взаимосвязь противоположностей). Противоположности – это такие стороны, моменты, предметы, которые однов ременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоисключают друг друга, причём не только в разных, но и в одном и том же отношении; в) взаимопроникают – и при определённых условиях – переходят друг в др уга . К числу противоположных можно отнести, например, такие явления и процесс ы, как: положительное и отрицательное интегрирование и дифференцирование (в математике) ассимиляция и диссимиляция (в биологии) ассоциация и диссоциация (в химии и психологии) прогресс и регресс материальное и идеальное и т. п. Кратко суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: «Раз деление на противоположности, их борьба и разрешение». Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений вскр ывает механизм развития: постепенное накопление количественных измене ний в определённый момент необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям (скачкам), к возникновению нового качества, которое в св ою очередь оказывает обратное влияние на характер и темпы количественн ых изменений. Закон отрицания отрицания выражает поступательный, циклический, преем ственный характер развития и его формулу: «спираль», а не «круг» или «пря мая линия». При этом развитие предстаёт как процесс, как бы повторяющий п ройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. П римеры циклического развития: «ячменное зерно»: растение – зёрна – новые зёрна тезис – антитезис – синтез теория – практика – новая теория Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль – как цепь циклов. Д ействие данного закона обнаруживается не в каждый момент, а в целостном, относительно завершённом процессе развития. Метафизика Антиподом диалектики является метафизический метод. Термин «метафизика» (буквально «то, что следует по сле физики») был введён в I в. до н. э. комментатором Аристотеля А. Родосским. Систематизируя произведе ния великого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, в которых шла речь об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии», (о сущности, причинах и т. д.) в отличие от «второй философии» - ч астнонаучного знания. В современном обществознании понятие «метафизика» имеет три основных значения: Философия как наука о всеобщем, исходным прообразом которой и было учени е Аристотеля о «первых родах сущего». Её основные категории – это преде льные понятия, «охватывающие» одновременно и объект и субъект познания. Особая философская наука – онтология, учение о бытии как таковом, незав исимо от его частных видов и в отвлечении от вопросов теории и логики поз нания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декар т, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем – особенно в современной запад ной философии. Философский способ познания (мышления) и действия, противостоящий диале ктическому методу как своему антиподу. Именно в этом значении понятия «м етафизика» далее пойдёт речь. Самая характерная, существенная черта мет афизики – односторонность, абсолютизация одной (безразлично какой име нно) стороны живого процесса познания, или шире – того или иного элемент а целого, момента деятельности в любой её форме. Единства и различия Метафизика, как и диалектика, никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступала в различных исторических ф ормах, среди которых можно выделить две основных: «Старая» метафизика была характерна для философии и науки в XVII – XIX вв. (метафизический материализм, натурфилософия, философи я истории и т. д.). С пецифика этой формы метафизики – отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие целостно го системного взгляда на мир, мышление по принципу «или-или», убеждение в окончательной завершённости всех мировых связей. Новая метафизика в отличие от старой не отвергает ни всеобщую связь явле ний, ни их развитие – это было бы абсурдно в эпоху громадных достижений н ауки и общественной практики. Особенность антидиалектики в новой форме – сосредоточение её усилий на поисках различных вариантов истолкован ия, интерпретации развития. Это может пониматься следующим образом: а) как простой, всеобщий и вечный рост, увеличение, или наоборот, уменьшени е (т. н. «плоский эволюционизм»), т. е. как только количественные изменения; б) как только качественные изменения, цепь сплошных скачков («катастрофи зм»); в) как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направлен ность («развитие по прямой линии»); г) как вечное движение по кругу, без возникновения нового (концепции «кру говорота»); д) как движение, из которого при этом изымается его сущность – противоре чие; е) как только прогресс, т. е. восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. Возможны и другие – в том числе и смешанные – интерпр етации развития, связи и взаимодействия. По Гегелю, Д.— своеобразный и единственно правильный метод познания, пр о тивоположны й метафизике . Метафизическая или догматичная философия основывае т ся на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отд. сво йства предмета н е зависимо друг от друга. Догматическая философия держится односторонних определ е ний рассудка и исключает противопо ложные им определения. Догматизм всегда допу с кает одно из двух противоположных определений, например, что мир или конечен, или бесконечен (Гегель, Соч., т. 1, М. — Л., 1929, с.70 — 71). Диалектический метод в пр о тивоположность метафизическому основ ывается на разумном познании, рассматр и вает предмет в единстве его противоположных определений. Д. — метод познания, посре д ством ко торого постигается с высшей точки зрения единство противоречий. Идеал и стическая концепция Д. у Гегеля — учение о самодвижении понятий ; метод Д. раскр ы вает истинное со держание предмета и, следовательно, показывает неполноту одност о ронних определений рассудка. Принципы диалектики Принцип – эт о сложная, концентрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную направленно сть исследования, его “дух”. К таким принципам обычно о тносят принцип развития, принцип всеобщей связи, принцип тождества (еди нства) диалектики, логики и теории познания, принцип восхождения от абст рактного к конкретному, принцип единства исторического и логического. Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свой ством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в много численных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может б ыть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые форм ы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов дв ижения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемс твенность (связь нового и старого), направленность, цикличность. Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозм ожно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и вн ешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержан ие принципа развития есть особая форма связи противоположностей. Принцип тождества (единства) диалектики, логики и те ории познания выражает единство з аконов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природ у, и человеческое мышление, и общество. Этот принцип приводил в некоторое смущение марксистских диалектиков. В гегелевской диалектике этот прин цип воплотился (как принцип тождества мышления и бытия) со всей возможно й последовательностью. В материалистической диалектике возникли трудн ости с его применением. Его другая формулировка – единство диалектики о бъективной, диалектики природы и диалектики субъективной, диалектики м ышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признает ся, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различных теор етических дисциплин – диалектики, логики и теории познания, то становит ся очевидным и “принципиальным” существование развития в различных фо рмах. Один из предлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика и зучает проявление развития в природе, это диалектика объективного; логи ка изучает особенности развития в человеческом мышлении; теория познан ия пытается связать диалектику объективную и субъективную с помощью пр инципа отражения. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательн ую возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс по знания. “Абстрактное” и “конкретное” имеют несколько значений. Ча ще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийнос ти, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и ест ь конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда несущест венных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстр актно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя понятиями. Конкретное, соотносимое так понимаемым абстрактным, есть сам а объективная действительность, где существенное и несущественное не р азделены. Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл . Конкретное - это отражение объективной дейст вительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение един ства проявлений, свойств, связей предмета . Абстрактное – это выр ванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение к акой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высш ая форма конкретного – научная теория, типичное проявление абстрактно го – “житейские” суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности и к онкретному в познании. Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в дей ствительности трансформируется в конкретное в познании. Логическое – это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развити я. Историческое – процесс развертывания действительности во времени во всем мн огообразии ее конкретных форм. Помимо тривиального смысла этого принци па нет прямого совпадения предмета и его реальной истории; теория – это история, очищенная от случайностей, в нем заключены идеи, связанные с пон иманием возможности познания прошлого, характером предвосхищения буду щих событий, способом существования общего (“логического”) в нашей жизн и. Научный анализ избирает путь, противоположный объективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет судить об исто ках возникновения этого объекта, “анатомия человека – ключ к анатомии о безьяны”. Развитая, “классическая” форма объекта – это достижение полн ой выявленности его структуры, доступности, “прозрачности” его внутрен них связей. Предмет как бы сам “показывает” себя, открывает нам то общее, “ логическое”, что является законом его развития. Для своих прошлых состоя ний высшая стадия предмета становится своеобразной “целью”. Для исслед ователя предмет как своеобразная осуществленность возможностей, залож енных в нем, как достижение “цели” становится инструментом изучения ста дий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое помогае т нам “опознать” прошлое, в результате чего логика развития предмета и е го реальная история совпадают. Этот принцип неотделим от принципа тожде ства бытия и мышления в его гегелевской интерпретации: общее (“логическо е”) начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на опред еленной стадии оно начинает рефлектировать над собой и возвращается к с воим истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя в материалистич еской диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческому позна нию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всем о бъеме своих смысловых оттенков, пришли к идее объективного существован ия логического как идеального в истории (Э. В. Ильенков). Другой нетривиаль ный вывод из принципа единства логического и исторического – обращенн ость диалектики в прошлое, но не в будущее. “Сова Минервы вылетает в полно чь” - человек не может уловить пути, направления трансформаций предмета в будущем, поскольку закономерности, “логика” его еще не сформировалась , она еще тонет в бесчисленных внешних связях-возможностях. Судить можно только о прошлом, когда мы уже имеем путеводительную нить в виде результ ата процесса, достигшего своего предельного смыслового развития. Попыт ка предвидения будущего на основе наших знаний еще не развившегося пред мета, еще не устоявшейся целостности неизбежно ведет к произволу мышлен ия. Такой вывод никак не согласовался с пафосом обращенности материалис тической диалектики в будущее. Система Гегеля неотделима от его метода, идеалистическая систе ма “притягивала” диалектику к себе, не давала ей возможности жить жизнью материального мира. Заключение Диалектическое мышление как ре альный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется ур овнем развития общественной практики и соответственно степенью познан ия диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходим ым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в и нтересах людей. Список литературы Философия: учебник для высших уч ебных заведений. – Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2 / Фролов И. Т., Араб-оглы Э. А., А рефьева Г. С. и др. – М.: Политиздат, 1990. – 639 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ущерб от терроризма оценивается не в человеческих жертвах, а в долларах.
Это все, что тебе нужно знать о современном мире.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Диалектика и метафизика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru