Реферат: Москва - III Рим, а четвертому не бывать - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Москва - III Рим, а четвертому не бывать

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 139 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Москва – III Рим, а четвертому не бывать План: I Вступление (принятие на Руси православия, возвышение Москвы) II Основная часть 1) Архитектурный ансамбль Кремля 2) Храм Христа Спасителя 3) Спас Нерукотворный 4) Владимирская Богоматерь 5) Благовещение Пресвятой Богородицы 6) Архангел Михаил 7) Андрей Рублев, Феофан Грек III Заключение I Описание религиозной жизни Москвы, наверное, следует начать с принятия на Руси христианства. Это случилось в 988 году. Политическая обстановка тог о времени требовала для выживания государства принятия того или иного в ероисповедания, причем вероисповедания соседей, которые становились с оюзниками. Предложений было много, но всерьез пришлось выбирать между: п ринятием православия, и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Западную Европу. Как известно, князь В ладимир (в последствии прозванный в народе Владимир - Красно солнышко) вы брал православие, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в Западно-Европейской политике и тогда (и сейчас) за нимал видную роль поход на Восток, с крестом и мечом. Если бы тогда была пр инята латинская вера (т. е католичество) , то Русь как самостоятельное госу дарство перестала бы существовать. Русь, приняв христианство, еще долго оставалась под властью языческих во ззрений, которые включились в православное верование. Вместе с Византий ским вариантом христианства была воспринята и идея подчиненности церк ви светским правителям. Православная церковь не дала распасться русской державе в период феода льной раздробленности и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь предста вляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавших между со бой. Но церковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси. Ми трополия находилась до 1300г в Киеве, затем некоторое время во Владимире, за тем в Москве. Именно поддержка церкви позволила начать процесс объедине ния русских земель вокруг Москвы в 14 веке. После XVII века, во время церковного раскола, царская власть взяла контроль над церковью. Православие вошло в Соборное уложение 1649 г как государственная религия. При Петре I был введен Синод, и церков ь стала автокефальной (т. е независимой от Византии (которой уже не было!!!) ) Москва впервые упоминается в летописи в 1147 году как владение суздальског о князя Юрия Долгорукого. Рост и возвышение Москвы были связаны с ее расп оложением на пересечении торговых путей в Центральной части славянски х земель. В XIV веке город выдвигается как центр Московского Великого княже ства, одного из сильнейших княжеств Северо-Восточной Руси, в это же время город становится резиденцией русских митрополитов, а затем резиденцие й патриархов. В последнюю четверть XV века, при великом князе Иване III Москва превращается в столицу русского централизованного государства. Наибо лее древней частью города является ансамбль Кремля с великолепными соб орами. С древних времен Кремль был резиденцией власти на Руси. Для оборон ы великих святынь Кремля от вражеских набегов Иван III повелел возвести но вые стены и башни, и для этой цели были призваны итальянские зодчие, счита вшимися в то время лучшими строителями в Европе. II 1) Успенский собор (1475-1479) Он был построен итальянским архитектором Аристотелем Фьораванти. За об разец ему рекомендовали взять Успенский собор во Владимире. Возведению собора придавалось огромное значение. Величавость архитектуры Успенск ого собора - в целости и строгости его пропорций, в могучем пятиглавии куп олов. Внутри собора высокие своды, удивительный простор, обилие света и в оздуха. Фрески, иконы, резьба по дереву, драгоценная утварь, шитье и другое убранство Успенского собора поражает своим великолепием. Документы ра ссказывают, что в 1481 году художники Дионисий, Тимофей, Ярец и Коня выполнил и иконостас собора. Вероятно эти же мастера расписывали и алтарь. Наибол ьшую ценность представляют фрески "семь спящих отроков Эфесских", "Сорок мучеников". Наибольшую ценность представляет сохранившаяся настенная живопись. Она неоднократно менялась. Ценнейшие иконы: "Богоматерь Владим ирская", "Святой Георгий", "Спас Ярое Око". Успенский собор был не только перв ым по значению храмом на Руси, но и главным общественным зданием Русског о государства, рассчитанным на проведение пышных торжественных церемо ний. Здесь оглашались государственные акты, присягали на верность моско вскому князю, венчались на царство русские цари и короновались императо ры. В соборе похоронены московские патриархи и митрополиты. Их гробницы расположены вдоль стены. Двадцать огромных люстр освещают собор. Как рас сказывают предания, центральная люстра отлита из серебра, отбитого русс кими солдатами у наполеоновских войск в 1812 году. Благовещенский собор - домовая церковь русских князей. Он является памят ником русского зодчества, в котором собраны достижения национальной ар хитектуры того времени. Построенный псковскими мастерами в 1484-1489 гг., храм п ервоначально был небольшим и венчался тремя головами - в 60-х годах XVI века б ыли возведены четыре одноглавые церкви над галереями собора и две ложны е над сводами, после него собор превратился в живописное девятиглавое зд ание. С южной стороны пристроили паперть с высоким белокаменным крыльцо м. Внутри Благовещенский собор невелик. Легкие ступенчатые своды пола де ржатся на четырех столбах. У западной стены, согласно обычаю, устроены хо ры для царицы и ее детей. Обращает на себя внимание необычный пол собора. О н набран из плиток красновато-охристой дагоценной агатовидной яшмы. Бол ьшая часть икон, находящихся в соборе написана замечательным художнико м Феофаном Греком. Есть семь икон праздничного ряда, расположены слева о т северной стены собора, и школа с изображением архангела Михаила выполн ена великим художником Андреем Рублевым. Почти все иконы этого собора не однократно записывались, подновлялись. Самые ценные иконы: "Благовещени е", "Богоматерь". Архангельский собор. Напротив Благовещенского находитс я Архангельский собор. Он построен в 1505-1508г итальянским архитектором Алеви зом Новым. Архангельский собор отличается нарядностью, обилием декорат ивных деталей. Фасады украшены двумя карнизами, которые делят здание как бы на два этажа. Северный и Западный входы собора украшают резные портал ы, покрытые золотом и красками. Главный вход собора, расписанный фрескам и с изображением сцены "Крещения Руси", находится в широком углублении ло джии. Наряден интерьер собора, полностью выполненный в древнерусских тр адициях. Своды держатся на шести столбах: четыре из них в центре храма а дв а в алтаре. На этих четырех столбах изображены русские князья. На Южной ст ене изображены великие московские князья, похороненные в этом соборе. Бо льшую ценность представляет икона "Архангел Михаил". Он изображался, как символ уверенности русского народа в победе над врагами. С начала XIV до пе рвой четверти XVIII в Архангельский собор был усыпальницей русских князей. Первым в нем был похоронен Иван Калита. В соборе 46 гробниц. 3) Спас Нерукотворный Главный, центральный образ всего древнерусского искусства - образ Иисус а Христа, Спаса, как его называли на Руси. Спаситель (Спас) - это слово абсолю тно точно выражает представление о нем христианской религии. Она учит, ч то Иисус Христос - человек и одновременно Бог и Сын Божий, принесший спасе ние человеческому роду. Основой этих представлений является Евангелие. ( само слово Евангелие означает "благая весть") Составляющие его четыре кн иги, написанные апостолами, учениками Иисуса Христа, несут "благую весть" о самой личности Спасителя, о принесенном им в мир спасении. Спасом назыв али и любое изображение Иисуса Христа в древнерусском искусстве - и это н е было простое перенесение на него имени изображенного. Спасителем мира предстает Иисус Христос на фресках и иконах, в мозаиках и миниатюрах, т. е глубокое понятие, суть евангельского предания лежит в основе его образо в, созданных во все времена существования древнерусского искусства. Нерукотворный Образ, или иначе Спас Нерукотворный, - важнейший образец, к оторому следовали мастера во все времена, пока существовало древнерусс кое искусство, икона, созданная по преданию, не только при жизни, но и по во ле самого Иисуса Христа. Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не только то, что это изображе ние было создано по воле Иисуса Христа, но и и то, что оно было создано им в п омощь страждущему человеку. И эти свойства помощи и защиты связывались н а Руси не только с тем изображением, которое почиталось как подлинный Не рукотворный Образ, но и с его повторениями, поэтому "Нерукотворный Образ ", "Спас Нерукотворный" часто на Руси помещали над вратами крепостей, на во инских стягах. Многочисленны были и иконы, воспроизводящие Нерукотворн ый Образ. Древнейшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный", созданный в Н овгороде в XII веке и принадлежащий сейчас Государственной Третьяковской галерее. На прямоугольной иконе, в центре ее, как и на натянутом на доску "п лате Авгаря" - только большеглазый лик с длинными прядями волос и небольш ой, чуть раздвоенной бородой - всегда узнаваемый в иконописи лик Спаса. Тр адиционное буквенное обозначение имени Иисуса Христа в углах иконы утр атились, не сохранились и греческие буквы на перекрестии нимба, обознача ющие "вечную сущность". Но золотом знаком вечного света, как и много веков назад, сияет нимб. И преображен божественным началом узнаваемый облик Ии суса Христа, его человеческая плоть. Мощная линия с предельной ясностью, словно на века высекая их, вычерчивает благородные черты лика, высокие д уги бровей, тонкий нос, широко распахнутые удлиненные глаза. Отстраняясь оттого, что развертывает перед иконой, отрешаясь от всего внешнего, темн ые зрачки этих глаз чуть сдвинуты в сторону: самоуглубленного покоя, в ко тором постигается недоступное, исполнен взгляд Спаса. Сияющая, непрониц аемая поверхность лика, написанного теплым розовато-желтым тоном, абсол ютно слитыми мазками, как говорили в старину, "плавями". Подтверждая особу ю природу этого лика, золотыми по темной основе прочерчены обрамляющие е го волосы, золото сверкает даже в очень живой, характерной, лежачей на лбу короткой прядке. 4) Богоматерь Владимирская Рядом с образами Спаса в древнерусском искусстве по своему смыслу и знач ению, по тому месту, которое они занимают в сознании и в духовной жизни люд ей, стоят образы Богоматери - Девы Марии, от которой воплотился, вочеловеч ился Спаситель, - образы его земной матери. Следуя преданию, Богородицу на зывают "начатком спасения" в прославляющих ее церковных песнопениях. Жит ельница Земли, она дала плоть вочеловечившемуся ради людей Богу. В ней пе рвой достигнута была и та цель, ради которой совершилось это очеловечива ние: в ней, Матери Спаса, ставшей "невместимого Бога вместилищем", наиболее полно приблизившаяся к своему великому Сыну, было свободно, очищено от г реха и искажения человеческое естество. Так, как очищено оно было в самом Христе, так, как оно должно очиститься, по христианскому вероучению, в кон це концов, у всего пошедшего за Спасителем человеческого рода. И тверда у христиан вера, что, став Владычицей мира, стала Богородица и неизменной з аступницей людей: извечное материнское сострадание обрело у нее высшую полноту, ее сердца "пронзенное" великими муками Сына, навечно отозвалось на бесчисленные людские страдания. Евангелие упоминает о Богоматери ск упо. Но с глубочайшей древности первые христиане собирали и хранили пред ания о ней - апокрифы, существовавшие в Палестине. Предание гласило, что первые иконы Богоматери были созданы еще при ее жи зни, что их написал один из апостолов, автор Евангелие - Лука. К этим иконам возводили в Византии и на Руси все существовавшие изображения Богороди цы. До конца подтвердить или опровергнуть эту легенду современная наука не может: до нашего времени просто не дошло ни одного изображения Богома тери, которое можно было бы датировать I веком новой эры - предполагаемым в ременем жизни ее и евангелиста Луки. Но зато ее изображения II-III веков дошли до нас, вполне вероятно, что многие их устойчивые черты, которые в последс твии сохраняло искусство, восходят к еще более ранним, возможно, и прижиз ненным иконам. К произведениям художника - евангелиста причислялась и икона "Богоматер ь Владимирская", которая считалась палладиумом, покровительницей Росси и, сейчас находится в коллекции Третьяковской галереи. Существует летоп исное известие, что икона эта была привезена в начале XII века в Киев из Царь града (так называли на Руси столицу Византии Константинополь) . Имя "Влади мирская" она получила на Руси: ее забрал с собой из Киева, отправляясь в Се веро-Восточные земли, князь Андрей Боголюбский. И здесь, в городе Владими ре, икона обрела свою славу. В начале нашего столетия "Богоматерь Владими рская была расчищена от вековых наслоений. Она, по единодушному мнению у ченых, которое согласуется с летописным известием, считается произведе нием великого константинопольского художника начала XII века. Твердо соб людает этот мастер те требования, которым в течение веков отвечали иконы Богоматери. В углах доски он помещает обозначение словом ее личности: бу квы МР ОV -начальные буквы греческих слов "Мать Бога", фон иконы покрывает о н золотом, знаком вечного света, знаком того, что изображенное на ней пред стает так, как живет оно в вечной памяти людей. А в центре иконы располагае тся поясное изображение Богоматери с младенцем на руках, нежно прижавши мся к ее щеке. Изображение Марии и младенца в позах взаимного ласкания - ра спространенный в византийском искусстве тип изображения – по-греческ и называлось "Елеуса", а по-русски обозначалось как "Умиление". Как и всегда с ранних христианских времен, Мария изображена закутанной в темно- вишне вый плащ - мафорий - одежду замужних палестинских женщин, а на мафории - зве зды, знаки ее девства, чудесно сохраненного "до рождества, в рождестве и по рождестве". Древнейшим, неизменным представлением о внешности Марии соо тветствуют здесь черты Богоматери, их можно описать словами древнего ап окрифа, которые гласили, что у Марии "лик был смуглый и овальный, волосы цв ета спелой пшеницы, рот алый, глаза в форме плодов миндаля и руци тонкость ю источены". Прижимая к себе правой рукой младенца Сына, мягко склонившис ь к нему головой, левую руку простирает к нему Мария в жесте моления: пронз енная своей материнской скорбью за него, она к нему уже несет свою печаль, свое извечное заступничество за людей. и способным разрешить материнск ую печаль, ответить на ее молитву изображен здесь младенец Сын: в его лике , в его обращенном к матери взгляде таинственно слились детская мягкость и глубокая, неизреченная мудрость. Золотым ассистом знаком божественно й силы - пронизана его детская рубашечка, а через плечо по ней проходит кла в - особая полоса, традиционный византийский символ царской власти, став ший и символом власти "Небесного Царя". Полный младенческой любви и нежно сти к Матери, Сын одновременно преисполнен силы и мудрости вочеловечивш егося от нее Владыки мира, черты которого твердо и ясно проступают в его о блике. 5) Благовещения Пресвятой Богородицы Благовещение - принесение архангелом Гавриилом "благой вести" Деве Марии о рождении, о воплощении от нее Спасителя этого важнейшего, согласно хри стианскому вероучению, события на пути спасения рода людского. В честь э того события с древнейших времен весной, 25 марта (7 апреля по новому стилю) с правляется праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, входящий в чис ло двунадесятых. Широко и разнообразно (в стенных росписях, в иконописи) и зображалось поэтому Благовещение в древнерусском искусстве. До наших д ней дошли образы благовещения, начиная с самого раннего, домонгольского периода древнерусского искусства. И в их числе не только фресковые изобр ажения, сохранившиеся в храмах той эпохи. На сюжет Благовещения написана одна из немногих сохранившихся домонгольских икон "Благовещение Устюж ское", принадлежащая сейчас Государственной Третьяковской галерее, дат ируемая XII веком. Свое имя эта икона, созданная, очевидно, новгородским худ ожником, получила в связи с легендой, что ее вывез в Москву из Устюга в XVI ве ке Иван Грозный. И с этой древнейшей и знаменитейшей русской иконы естес твеннее всего начать рассказ об образе Благовещения в искусстве Древне й Руси. В основе "Благовещения Утюжского" лежит очень простой и очень древний из вод, входящий даже не к византийскому, а к раннехристианскому искусству. Крупно, в полный рост, почти во всю высоту иконы изображены здесь оба учас тника события - принесший весть архангел Гавриил и принявшая ее Богороди ца. Никаких предметов и деталей, обозначающих место действия, ничего отв лекающегося от них внимания здесь нет. Спокойно, недвижимо стоит арханге л Гавриил, опущены его золотые крылья. Но он чуть повернулся к Богородице, и его правая рука поднята в жесте обращенного к ней благославения - как бе зусловный и ясный знак принесенной им вести, переданной благодати. Прямо перед собой смотрит стоящая на невысоком подножии Богородица, но голова ее наклонена в сторону архангела Гавриила в знак того, что внимает она пр инесенной им вести, обретает принесенную им благодать. И как зримый итог этого обретения - изображен на ее груди, поверх складок мафория, обнаженн ый младенец, на которого указует она правой рукой. И через эту указующую к исть перекинута алая нить пряжи; кудель Мария держит в левой руке - как таи нственное "прядение" из материнской крови плоти младенца истолковывало сь то прядение ею пурпура, о котором говорит придание. Вверху, над арханге лом Гавриилом и Марией, в синем "небесном сегменте" изображен сидящий на а лых херувимах Вседержитель с ликом Иисуса Христа, но с седыми волосами - "В етхий День.... ", и синий луч, нисходящий на Богородицу Дух Божий, идет от него и касается ее плеч. Но эти жесты и знаки делает предельно выразительными сам почти непередаваемый словом облик архангела Гавриила и Марии. Поист ине исполненными благодати предстают на иконе и златовласый, могучий, бо льшеглазый архангел Гавриил в сияющих медвяно- голубых одеждах, принесш ий весть, и величаво кроткая Богородица, благодать принявшая. Необычно к ратко и емко передает "Благовещение Устюжское" самую суть евангельского рассказа о принесении благой вести. Древняя икона завораживает раскрыв ающимся в своей потаенной глубине светлым чудом. 6) Архангел Михаил Архангел Михаил - архистратиг (по-гречески - верховный военачальник) , полк оводец воевода верных Богу ангелов, победоносный враг Сатаны, победител ь зла. Он считался покровителем воинов, бьющихся за правое дело. Верили и в то, что грозный враг Сатаны, архангел Михаил, сопровождает душу умерших, о тгоняя от них грозящую им бесовскую силу. Покровительство архангела Мих аила, небесного воеводы и покровителя праведных воинов, стремились обре сти войны древнерусские. Нередко его крылатая фигура украшала их воинск ие шлемы. Архангелу Михаилу, защитнику душ умерших от бесовской силы, пос вящались на Руси многие кладбищенские церкви. Ему посвящена и усыпальни ца московских князей, а затем и русских царей Архангельский собор в Крем ле. Широко изображали архангела Михаила иконопись. Сохранилась знаменитая икона "Архангел Михаил" XIII века, принадлежащая сей час Третьяковской галерее. Существом иной, не человеческой природы пред стает здесь изображенный в полный рост архистратиг. Напряженно всматри ваются в даль, прозревая глубины бытия, открывая сокровенное зло, его про зрачные глаза; словно освещен отсветом алого пламени весь его лик. Свиде тельствуя о его ангельской природе, широко распахнуты за его спиной крыл ья, в руках он держит присущие лишь ангелам посох и сферу с именем Иисуса Х риста. В знак его воеводского, воинского достоинства архангел Михаил оде т в одежды византийского императора: на нем длинный узорчатый дивисилий и плащ, а по груди и плечам препоясан он широким лором (лентой) , обильно укр ашенным драгоценными камнями. И эти одежды, связанные с высшей людской в ластью, в сиянии оттенков алого, которыми они написаны, предстают частью того же горячего света, который ложится на лик архангела Михаила, напоми нают о власти таинственной и мощной, которой он наделен. Прославленный а рхистратиг Михаил древнерусского искусства - икона архангела Михаила, в ходящая в денсусный Звенигородский чин, написанный Андреем Рублевым. Из ображенный в денсусном молении архангел Михаил предстает существом чу десным, но чудесна в нем удивительная кротость. Она пронизывает весь обл ик русоволосого архангела Михаила с мягко склоненной кучерявой голово й, с нежным, округлым, написанным святящимися охрами ликом, льется она из е го широко распахнутых глаз. Свету и кротости, наполняющим архангела Миха ила, соответствует и цвет его крыльев. Могучий борец с Сатаной, со злом, ар хангел Михаил ни в чем, как говорили в старину, не "приразился ему". Вьются н ад его кудрями тороки слухи: слушая Бога, противостоит злу абсолютной по лнотой добра, написанной Андреем Рублевым воевода небесного воинства. И это Рублевское истолкование образа архангела Михаила стало самым глуб оким, самым плодотворным в русском искусстве, соединяясь с широкими пред ставлениями о противостоянии добра и зла. 7) Андрей Рублев, Феофан Грек Величайшим художником Древней Руси был Андрей Рублев. Так думаем не толь ко мы, люди XX века. Так думали современники мастера и ряд последовавших за ним поколений. Тем удивительнее скудность сведений о нем в средневековы х литературных источниках. Поэтому и нам не многое известно об этом живо писце. Даже даты его рождения и смерти определяются не точно, а приблизит ельно. Несложная биография Рублева, какой она представляется на сегодня шний день, в немногих словах может быть рассказана так. По-видимому, худож ник-коренной москвич. Родился в 60-х годах XIV века. Еще в юности - когда именно неизвестно принял пострижение в Троице-Сергиевом монастыре под Москво й. Обычное явление в средневековье: когда многие мастера и на Руси и в Запа дной Европе были монахами. В 90-х годах XIV века Рублев входил в число живопис цев работавших в Звенигороде по росписи Успенского храма "на Городке". Оч евидно эти работы обратили внимание современников и положили начало из вестности мастера. По сообщениям летописца, в 1405 году он работал уже в Благ овещенском соборе Московского Кремля вместе со знаменитым Феофаном Гр еком и старцем Прохором с Городца, предполагаемым учителем Рублева. А сп устя 3 года мы видим его с живописцем Даниилом Черным и "сотоварищи" -дружн ых помощников, пишущих фрески и иконы в Успенском соборе во Владимире. Мо сковский Благовещенский собор - великокняжеский дворцовый храм. Владим ирский Успенский собор - один из наиболее посещаемых в Древней Руси храм ов, предмет неустанных попечений великих князей московских; в 1408 году утр ачены части его росписей XII века должны были заменить новыми фресками но п о велению Василия Дмитриевича, сына Дмитрия Донского. Разумеется к выпол нению столь отечественных заказов не могли привлечь неизвестных или ма лоизвестных мастеров. Как протекала жизнь Рублева по возвращению из Владимира в Москву, теперь никому не ведомо. Можно лишь сказать, что, видимо, во втором десятилетии XV в ека он написал лучшие свои произведения: так называемый "Звенигородский чин" - сохранились лишь поясные изображения Спаса, архангела Михаила и ап остола Павла, и знаменитая икона "Троица". А во второй половине 1420-х годов, ес ли не участие, то под непосредственным наблюдением был "устроен" иконост ас Троице-Сергиева монастыря. Возможно, иные иконы их авторы явно старал ись держать манеры Рублева - старый мастер местами прошел своей кистью. У мер художник между 1427 и 1430 годом, успев перед смертью расписать собор Спасо- Андронникова монастыря (сохранились лишь некоторые орнаменты в оконны х нишах. В этой обители в весьма преклонном возрасте, давно "седины честны е имея" нашел "Андрей - иконописец" и место вечного успокоения. В наши дни Сп асо-Андронников монастырь превращен в музей-заповедник Андрея Рублева - почтительная дань великому мастеру средневековья. Те современники художника, кому посчастливилось с ним близко соприкаса ться, единодушны в своих характеристиках. Говорили что он был человеком тихим и кротким, "всех превосходящий в мудрости земной", "мужик в добродеят ели совершенном". Эти качества ума и сердца наложили отпечаток и на его ис кусство глубокое, чистое, просветленное. А время, когда выпало жить Рубле ву, время, озаренное отблесками славной победы на Куликовом поле, повида вшие поколение героев и мыслителей определило интерес к человеческой м илости или точнее, к душевному миру человека. Феофан Грек Феофан, как показывает его прозвище "Грек", родом из Византии, но прожил он на Руси лет тридцать, здесь и умер. Все, что было создано им за д есятилетия, также неотделимо от русского средневекового искусства, как скажем, произведения отца и сына Растрелли от русского искусства XVIII века. Сведения о Феофане имеются в трех летописных упоминаниях и в одном письм е. Год рождения неизвестен, день смерти - тоже. Можно лишь предположить, чт о умер он после 1405 года - последний год, под которым имя художника упоминает ся в летописи в связи с работой над одним из великокняжеских заказов. Сме рть застала его, несомненно, в преклонном возрасте, ибо Феофан приехал на Русь, случилось то в 70-х годах XIV века, в расцвете таланта, полный сил, успев д о того, если верить источнику, расписать у себя на Родине более сорока цер квей. Наиболее полно рисуется образ Феофана в только что упомянутом письме. Бы ть может потому, что оно носит частный характер и написано не равнодушно й рукой, а человеком, близко знавшим художника - Енифанианом Пpемудpым. Тем самым кто указал на непривычную русскому глазу особенность метода виза нтийского мастера - писать без образцов. Именно из этого письма мы узнаем о том, сколько храмов и где расписал Феофан, в каких городах он работал на Руси. Узнаем, чем занимался он также иконописью, не чужд был и искусства кн ижной миниатюры, да во всем этом других превзошел. И не знали люди чему бол ьше двигаться; блеску ли его книжному богатству или художественного воо бражения, живости ли его характера или мудрости речей. Тем печальнее, что в наследство нам досталось немногое. Из монументальных росписей - фрески церкви Спаса на Ильеме в Новгороде и несколько икон. При этом оговоримся; лишь те из них, что происходят из иконостаса Благовещенского собора в Кр емле, не вызывают никаких сомнений в имени их автола. Глядя на фески Спасс кой церкви в Новгороде, с трудом велишь, что они выполнены в XIV веке. Какая с воеобразная романтическая манера письма, предельно обобщенная, времен ами почти эскизная. Здесь нет ярких красок Художник предпочитал различн ые теплые оттенки желтых и коричневых цветов, искусно сочетая их с холод ными, серо-голубыми, сине-зелеными, серо-фиолетовыми. Объем передан главн ым образом с помощью резких, энергичных, белильных мазков, скупо приложе нных в наиболее выпуклых местах. На этом строится и эмоциональный эффект : будто внезапно вспыхивают яркие блики на темных суровых ликах святых, п ридают им изменчивость, подчас возбужденность, что действует особенно с ильно по контрасту с неподвижными фигурами, словно исполненными какого- то смертного одарения. Феофан был ведущим мастером в дружине, работавшей по росписи Благовещенского собора. Над иконостасом в частности. Вполне, видимо доверяя во всем остальным своим ближайшим помощникам - старику Пр охору с Городца, Андрею Рублеву, он собственноручно, однако, выполнил изо бражения главных персонажей важнейшего ряда иконостаса - дуисусного ря да (чина) . Взяв неслыханно большие доски ( 2 метра высотою и более 1 м етра в ширину) - таких ранее не употребляли, художник написал на них Сп аса на престоле, предстоящих ему Богоматерь и Иона Предтечи, одного арха нгела и трех святых. Лучшие из икон деисусного чина - предстоящие централ ьной группы композиции.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Раньше было бесплатное образование и бесплатная медицина, а что сейчас?
- Бесплатная работа.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Москва - III Рим, а четвертому не бывать", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru