Реферат: Доктрина "Москва - Третий Рим": суть и влияние - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Доктрина "Москва - Третий Рим": суть и влияние

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 178 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ» ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ Институт государственного и му ниципального управления Кафедра истории и политологии РЕФЕРАТ по дисциплине «Внешняя политик а России: история и современность» вариант (тема) № 7. Доктрина “Москва - Третий Рим”: с уть и влияние Выполнила студентка заочной формы обучения специальности 080507 Менеджмент орг анизации специализации Управление прое ктом I курса группы № студенческого билета (зачетной книжки) _______________ Саша Проверил преподаватель исторических технических наук, доцент ___________ С. П. Костриков Москва - 2009 ПЛАН Введение 1. Суть доктрины и влияние на форм ирование внешней политики России 1.1 Источники доктрины 1.2 Суть доктрины 2. Влияние доктрины на формирова ние внешней политики 2.1 Доктрина «Москва - Третий Рим» в общественной и политической жизни Руси конца XV- XVIII веков 2.2 Доктрина "Москва - Третий Рим" в о бщественной и политической жизни Руси XIX - начала XX веков. Заключение. Литература ВВЕДЕНИЕ Концепция «Москва - Третий Рим» и ее конкретно-историческое воплощение - популярная тема новейших истор ических и культурологических работ. Актуальность на шей работы доказывает то, что данная концепция многими историками, культ урологами и политическими деятелями считается одной из самых знаковых и определяющих в истории Российского государства. Идея «Москва- Третий Р им» является смысловой основой мессианской концепции образования Русс кого централизованного государства, в значительной степени определивш ей мессианское направление данного процесса и проблематику его развит ия. Значимость разработки данной темы в нашей работе видится в т ом, что текущие процессы глобализации и интеграции во всем мире выдвигаю т на передний план страны, имеющие культурологическое «превосходство» и традиции преемственности с другими странами, сохраняемых, развиваемы х в политике и культуре своего народа. Следует также отметить, что эта кон цепция направила и поддержала интеграционные процессы становления рус ской государственности и помогла сохранить Россию как единую суверенн ую страну. Также на многие годы была сформирована концепция внешней поли тики русского государства как гордой и сильной державы, противостоящей угрозам внешнего мира в попытке сохранить и преумножить материальные и духовные богатства страны. Не стоит забывать и о культурологическом эффекте принятия и популяриза ции концепции «Москва - Третий Рим»: с ее помощью был создан образ духовно й державы, последнего оплота христианского мира, что возвысило Россию и поставило ее в один ряд с такими европейскими культурами и странами, как античная Греция, Италия. Таким образом, целью данного исследования становится выявление влия ния концепции «Москва - Третий Рим» на формирование внешней политики Рос сии в историческом контексте. Для этого необходимо выполнить ряд задач: · раскрыть суть самой концепции, отследить источники ее возникновения; · показать эволюцию идеи от религиозной к общественно-политической; · выявить последствия влияния этой доктрины на формирование внешней по литики России. Для написания данной работы были использованы научные и периодические издания таких авторов, как: Кожинов В.В., Карпец В.И., Новикова Л.И., Соловьева В.С. Особенно хочется отметить труд последнего - «Византизм и Россия», где автор подчеркивает культурологические и политические параллели и корр еляции в государственности России, показывая взаимосвязь и взаимовлия ние идейно-политических парадигм на культурную атмосферу России и наоб орот. 1. СУТЬ ДОКТРИНЫ И ВЛИЯНИЕ НА ФОРМИРОВА НИЕ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ РОССИИ Возникновение концепции «Москва - Третий Рим» обычно связывают с именем старца псковского Елизарова монастыря Филофея. Как ныне считается, стар ец Филофей родился около 1465 года и скончался в 1542 году. В. Кожинов в своей кни ге «История Руси и русского слова» отмечает, что как псковитянин Филофей испытывал духовное воздействие близкого к преподобному Иосифу Волоцк ому святителя Геннадия, который в 1484 - 1504 годах был архиепископом Новгородс ким и Псковским. Кожинов В.В. История Руси и русского слова. 2001, С. 470-471 Действительно, Филофей в своих посланиях великому князю Московскому Ва силию Ивановичу, царскому дьяку М.Г.Мунехину и царю Ивану Васильевичу сф ормулировал и обосновал доктрину «Москва - Третий Рим» в соответствии с господствовавшим в то время миропониманием и духовными запросами обще ства. Первоначально идея превращения Москвы в третий Рим относилась не с только к ее политическому могуществу, сколько к предназначению русског о государства быть убежищем "истинного христианства". Однако очень скоро у нее появился и новый смысл, произошло своеобразное смещение акцентов - с религиозного провиденциализма в сторону идейно-политического обосно вания возвышения Москвы как державы. Филофей писал царю: "Храни и внимай благочестивый царь тому, что все христианские царства со шлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не быват ь". Там же, С. 472 Таково, по мнению Филофея, "настоящее" и "будущее" русского государства, а с ним и церкви. Эта формулировка и стала классическим выражением концепци и "Москва - Третий Рим". Следует отметить, что идея Филофея объединила в себе черты весьма распро страненной во всех христианских странах теории "Длящегося Рима", утвержд авшей нескончаемость Римской державы вплоть до завершения земной исто рии. В той или иной степени стремление заявить об идентичности своего го сударства с "римским царством" находит отголоски в общественной мысли ра зных народов западной и восточной Европы. На Руси глашатаем этой идеи бы ли русские книжники из рядов иосифлян, занявшие к началу 20-х годов XVI века г осподствующее положение в русской церкви и официальной идеологии. В раз витие идей иосифлян формулировка Филофея вычленяла в теории "Длящегося Рима" новый аспект, связывающий роль Русского централизованного госуда рства как единственной опоры православия со всемирно-историческим про цессом. В обозначенной Филофеем формуле были объединены и выражены, таким образ ом, две фундаментальные идеи: 1) преемства царств и 2) богоизбранности русс кого народа. Обе они давали приемлемое для своего времени объяснение ист ории и обоснование возвышения Москвы, ее мессианской роли в будущем. Современный русский историк Р.Г. Скрынников Скрынников Р.Г. Борис Годуно в.2002, С. 51 отвергает предположение, что официальное признание доктрины «Мо сква -- Третий Рим» следует трактовать как выражение Москвой претензии н а роль центра новой мировой империи, преемницы древнего Рима и Византии. С его точки зрения, поражение в Ливонской войне так ослабило Московское государство, что оно могло думать только о защите своих границ и возвращ ении утраченных русских территорий. Он отвергает также предположение, ч то русская церковь могла в это время претендовать на руководство всемир ной православной церковью. Доктрина «Москва -- Третий Рим», пишет Р.Г. Скры нников, «выражала преимущественно стремление ликвидировать неполнопр авное положение Москвы по отношению к другим центрам православия... Отра зило новое соотношение сил внутри вселенской православной церкви». Побежденная на поле битвы, разоренная войной и опричной политикой, переж ивавшая острый социальный конфликт Москва в конце XVI в. не могла претендов ать на мировую империю и роль главы всемирного православия, но доктрина «Третьего Рима» не была тактическим требованием сиюминутной политики. Она выражала глубокое убеждение в исторической, Божественной, миссии, пр едставляя собой могучий духовный стимул, игравший важнейшую роль в буду щем страны. Там же, С. 59-60 1.1 Источники доктрины Доктрина "Москва - Третий Рим" возникла не сразу: она имела "скрытый" период своего развития с XV по конец XVI в. В 1453 г. Константинополь пал под натиском турок и патриарх константинополь ский оказался в государственной зависимости от мусульманского султана . На Руси весьма определенно связывали победу турок над Византией с прин ятием греками унии; потеря государственной независимости - это Божья кар а, наказание за измену православию. Освободившееся место византийского императора в историософском сознании начинает занимать русский госуда рь, который начинает восприниматься по той же модели, по какой традицион но воспринимался цесарь. Отсюда в первую очередь наименование: царем и с амодержцем более или менее последовательно называются русские государ и, начиная с Василия II. В 1473 г. Иван III вступил в брак с последней византийской принцессой Софией Па леолог. Именно тогда Москва приняла в качестве государственного герба в изантийского двуглавого орла. Окончательное освобождение русского народа от татаро-монгольского ига в 1480 г. поставило уже напрямую перед Московским государством вопрос об ос мыслении своего исторического бытия и предназначения. Исторические со бытия определенно противопоставляли исторические судьбы двух великих православных держав: в то время как в Византии мусульманство торжествуе т над православием, на Руси православие одерживает долгожданную победу над мусульманством. Именно тогда-то была трансплантирована из Византии и нашла у нас почву богословская мысль о "третьем Риме". Около 1523 г псковский монах, старец Спасо-Елеазаровской обители Филофей ад ресовал дьяку М.Г. Мисюрю-Мунехину (ум. в 1528 г.), эмиссару великого князя моско вского во Пскове, "Послание на звездочетцев". На основании этого сочинени я в первой половине XVI в. составляются поучения, обращенные к государю (Вас илию III или Ивану IV) где говорится о роли русского государства во всемирно-и сторическом процессе; эти поучения также приписываются Филофею. Здесь г оворится: "Старого убо Рима Церковь падоша неверием Аполинариевой ереси , Второго Рима - Константинова града Церковь агаряне секирами и оскордам и разсекоша. Сия же ныне Третьяго нового Рима державного твоего царствия святая соборная апостольская Церковь во всей поднебесной паче солнца с ветился... Ведай и внимай, благочестивый царь (!), что все царства православн ой христианской веры снидошася в твое единое царство. Един ты во всей под небесной христианом царь". Послание увенчано главной мыслью: "Два убо Рим а падоша, а Третий (Москва) стоит, а четвертому - не быти". Кожинов В.В. История Руси и русского слова. 2001, С. 470-471 Б.А. Успенский писал, что доктрина "Москва - Третий Рим" получила в России и к осмологическое, и историческое обоснование, в связи с чем в ней совмести лись представления о цикличном и линейном времени: наряду с последовате льным развитием событий происходит возвращение к тому, что уже было, в ра мках нового временного цикла. И в "Изложении пасхалии" Симона, и в "Послани и на звездочетцев" Филофея проблемы времени занимают важное место. Языче скому представлению о времени, которое проявлялось, например, в астролог ических предсказаниях, Филофей противопоставляет идею провиденциализ ма. Движение времени, а, следовательно, и история зависят от Бога, а не от зв езд. А поскольку "Третий Рим" мыслится как последнее земное царство, Москв а завершает собой человеческую историю и непосредственно предшествует осуществлению Царствия Небесного, когда "времени уже не будет". В этом так же следует усмотреть связь с эсхатологическими и мессианскими настрое ниями, изначально присутствовавшими в доктрине "Москва - Третий Рим". Пана рин И.П. Доктрина Руси: “Москва - Третий Рим”. 1.2 Суть доктрины «Москва - Третий Рим» По словам С.А. Зеньковского Там же. , теорию Филофея характеризуют полный провиденциализм и эсхатологизм. Всё в истории будет так, как это угодно Г осподу и как это предвещали пророки. Историческое существование мира ог раничено во времени, Русское царство будет последним царством в истории и с концом Руси придет конец всему миру. Таким образом, учение о Третьем Ри ме было пронизано эсхатологическими настроениями, верой в близкую конч ину мира. Говоря об упадке религиозно-нравственного состояния мира и, в частности , русского общества, где «добрых дел оскудение и неправда умножишася», Фи лофей связывает это с пророческими предсказаниями о последних времена х и советует каждому озаботиться спасением своей души. Обращаясь к русск ому царю, Филофей говорит ему об ответственности монарха за охрану Право славия, просит его позаботиться об искоренении пороков в своем государс тве, так как они могут сократить срок бытия последнего Рима (а значит, и вс ей вселенной), подобно тому, как погибла Византия. «Совращение России с пу ти добродетели и чистоты веры угрожает благосостоянию целого человече ства, её падение -- гибель вселенной». Учение Филофея вначале рассматривалось как религиозно-философская тео рия, не связанная с политическими амбициями, с претензиями Московского г осударства на господство над другими странами. Царская власть призывал ась хранить Православие в его последней столице. Поэтому попытки истолк овать доктрину «Москва - Третий Рим» как выражение духа национальной иск лючительности и гордыни, как имперскую идею, следует считать неверными. Подобная интерпретация возникла лишь в позднейшее время, в частности, в трудах антистарообрядческих полемистов, пытавшихся объяснить причины раскола самовозвеличиванием русского народа перед другими православн ыми странами. Важное значение для последующей истории имел состоявшийся в 1551 году при ц аре Иване IV Грозном и митрополите Макарии Стоглавый собор, получивший св оё название от ответов на поставленные царем вопросы, разделенные на сто глав. Собор ставил перед собой задачу упорядочения церковной жизни, исп равления недостатков и погрешностей. К этому времени некоторые из церко вно-богослужебных установлений, принятых Русью от Византии в Х веке и не изменно сохранявшихся до сей поры, стали иногда подвергаться искажения м. Этому вопросу придавалось большое значение, поскольку такие установл ения, как сложение перстов для крестного знамения, молитвенная песнь «ал лилуиа» и другие считались непосредственно связанными с почитанием Бо га. Чтобы установить строгое и неотступное следование древней церковной т радиции, собор подверг анафеме (церковному проклятию) её нарушителей. В с редневековом мировоззрении анафема была карой более страшной, нежели с мертная казнь, так как означала не пресечение бренной земной жизни, но ве чную муку в жизни будущей. Поместный собор, который почитался направляем ым благодатью Святаго Духа, был высшим церковным авторитетом, поэтому на его постановления в значительной мере опираются апологеты староверия, а их противники долгое время стремились принизить значение собора и под вергнуть сомнению подлинность его постановлений. (Отметим, что Стоглавы й собор не вводил новых традиций, но лишь подтвердил необходимость соблю дения того, что было древним и общепринятым). Важное мировоззренческое значение имело учреждение в 1589 году патриарше ства на Руси. Первым патриархом Московским стал русский митрополит Иов. Доктрина «Москва - Третий Рим» получила подтверждение с утверждением за Московской кафедрой высшего первосвятительского сана. Патриарха Моско вского признали «братом во Христе» четыре восточных патриарха. Патриар х Иеремия Константинопольский, который во время своего пребывания в Мос кве поставил первого русского патриарха, с великой похвалой отозвался о благочестии русского православного царства. Русь все более утверждается в роли опоры вселенского Православия и одно временно апокалипсического Третьего, последнего Рима, с падением котор ого наступит пришествие антихриста, ибо «четвертому Риму не быти». 2. ВЛИЯНИЕ ДОКТРИНЫ «МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ » НА ФОРМИРОВАНИЕ ВНЕШНЕЙ И ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ РУСИ 2.1 Доктрина «Москва - Третий Рим» в общес твенной и политической жизни Руси конца XV- XVIII веков Как было сказано выше, идея Москвы как третьего Рима в своем первоначаль ном варианте имела прежде всего теологический смысл, связанный главным образом с определением новой роли русской церкви в христианском мире, ее международного статуса и положения в своей стране по отношению к царско й власти. Первоначально идея превращения Москвы в третий Рим относилась не столько к ее политическому могуществу, сколько к предназначению русс кого государства быть убежищем "истинного христианства". Однако очень ск оро у нее появился и новый смысл, произошло своеобразное смещение акцент ов - с религиозного провиденциализма в сторону идейно-политического обо снования возвышения Москвы как державы. Руководящей идеей у Филофея является идея провиденциализма: все, что сов ершается в истории, все совершается по мудрому начертанию Промысла. Зате м эта точка зрения у Филофея переходит в теократическую систему управле ния земными царствами; в основе же его политической идеологии лежит поня тие богоизбранности царства, которое направляет жизнь человечества к к онечной цели бытия людей на земле; богоизбранный народ хранит истинную б огооткровенную религию. Филофей не раскрывает полного чередования мир овых царств, а непосредственно останавливается на старом Риме, указывае т его преемство Константинополем - вторым Римом, и, наконец, переходит к Ру си, с богоспасительной Москвою, этим третьим Римом - и последним. С одной стороны, России предписывалась роль хранительницы единственно истинной христианской православной веры, с другой - православие объявля лось "русским", а русское государство - единственным и подлинно христианс ким и в этом смысле вселенским царством. Московские государи довольно бы стро уловили этот второй смысл и увидели в идее то, что было созвучно их со бственным устремлениям, связанным и с укреплением политических позици й Москвы, и с укреплением самодержавия. Новый религиозный статус Москвы, на которую перешла благодать Божия, делал ее центром всего христианског о мира и, соответственно, царя Московского превращал во "вседержителя", от ветственного лишь перед Богом и потому ни с кем не делящего "вверенную" ем у власть, в том числе и с церковью. Правда, не все придерживались подобных взглядов. Так, Максим Грек не признавал независимости русской церкви от греческой. И даже пленение Византии турками, по его мнению, не лишало ее бл агочестия и, вопреки претензиям Москвы, не давал ей основания считать се бя ее наследницей - Третьим Римом. Позже эта идея была подхвачена патриар хом Никоном. Двойственность идеологемы "Москва - Третий Рим" и связанного с ней русско го мессианизма весьма точно уловил Н.А. Бердяев. "Русское религиозное при звание, призвание исключительное, связывается с силой и величием русско го государства, с исключительным значением русского царя", - писал он. Так " империалистический соблазн входит в мессианское сознание”. Открывалас ь возможность превращения провиденциалистской идеи в аргумент имперск ой идеологии и политики. Но полное осознание этого противоречия вместе с практическими выводами пришло позже, с историческим опытом. А в XVI в. совпа дение религиозной и политической идеи представлялось еще вполне естес твенным и не грозило далеко идущими последствиями. К XVII веку, ко времени царствования Алексея Михайловича религиозно-истори ософская концепция «Москва - третий Рим» окончательно приобрела собств енное политическое звучание и превратилась в официальную геополитичес кую доктрину Кремля. Русское государство стало рассматриваться его рук оводителями не только как хранитель «древнего благочестия», но и как зак онный покровитель и защитник всех православных христиан. Постепенно, по мере укрепления основ русского самодержавия и его идеоло гии учение о Москве как Третьем Риме из факта консолидации нации превращ алось в охранительно-консервативную силу, и неслучайно именно оно сыгра ло роковую роль в церковном расколе XYII века, переросшем в трагический рас кол общества. В эпоху русского раскола идея Москвы как Третьего Рима пос ледний раз выражалась непосредственно народом в своем первоначальном виде, после чего послания старца Филофея имели хождение главным образом в старообрядческой литературе. Как известно, государство и официальная церковь выступили в качестве по борников включения России в мировой церковный и политический процесс, т огда как народ в значительной части своей остался на позициях верности с тарине. В основу раскола легло сомнение в том, что русское царство, Третий Рим, есть истинное православное царство. Раскольники почуяли измену в це ркви и государстве, они перестали верить в святость иерархической власт и в русском царстве. Сознание богооставленности царства было главным дв ижущим мотивом раскола. В итоге мечты о "Святой Руси" были преданы анафеме как ересь, движение старообрядцев превратилось в запрещенную секту, а вм есто ожидаемого пришествия Христа в облике "Белого Царя" явился антихрис т. Единственным спасением представлялся уход из мира в "невидимую Церков ь". Старообрядческая Русь в ожидании антихриста утвердилась в своем само бытничестве и ксенофобии, а официальная церковь подпала под политическ ое верховенство светской власти московских государей. На некоторое вре мя идеологема “Москва - Третий Рим” была как бы законсервирована. Несколько позже идея русского мессианизма приобретет новую форму и ста нет развиваться в иной парадигме - в системе философских построений, скв озным вопросом которых будет вопрос об отношении России к Западу в связи с поисками ее собственных путей в мировой истории. Развиваясь в этой пар адигме, идея инока Филофея будет обрастать новыми "сюжетами", смещать акц енты в обосновании исходных установок, приобретет дополнительную аргу ментацию и новую интерпретацию связанных с ней провиденциалистских ид ей. Но и в новой форме мессианизм не утратит своих позиций в русском общес твенном сознании. Его идеи станут сквозными, а в известном смысле систем ообразующими для философской и общественной мысли в целом, станут центр альным звеном большой части историософских построений. Новикова Л.И., Си земская И.Н. Русская философия истории.2000, С. 253 В отличие от православного понимания идеи "Москва - Третий Рим", государст венно-официальное лишалось своего эсхатологического акцента, приобрет ало значительно более ярко выраженную привязку к имевшимся государств енным формам и неизбежно разворачивалось в политическую программу, ген етически связанную с имперской программой Второго Рима - Византии - и под разумевающую расширение пределов Третьего Рима, сакрализацию процесса территориальной экспансии. Доктрина "мы есть Третий Рим», сформулирован ная в качестве генеральной идеи Московского государства, естественным образом предполагала и расширение собственного культурного пространс тва, включение в свою орбиту всех тех сфер потенциального Православия, к оторые лежали на периферии собственного социума", а завоевание чужих зем ель представляется как санкционированный свыше и, следовательно, вполн е закономерный с точки зрения "божественного права" акт. В рамках идеологии Святой Руси и Третьего Рима, сосуществования их разны х толкований, освоение новых земель могло разыгрываться как "драма". Скол ьзящая локализация Святой Руси народных легенд давала возможность рус скому народу бежать от государства. Россию беглецы несли с собой. С друго й стороны, официальная идеология Третьего Рима и связанная с ней имперск ая программа, подразумевающая территориальную экспансию, позволяла не только закрывать глаза на самовольные переселения, но и поощрять их с це лью расширения границ Российского государства. Если беглых не устраива ло то, что они вновь оказывались под государственной юрисдикцией, они пе реселялись дальше, а государство вновь их настигало. В свою очередь эсхатологическая окрашенность православно-церковного п онимания идеи Москвы - Третьего Рима в сочетании с его специфической кор реляцией с государственно-акцентированным пониманием обеспечивало ос обую силу культурной экспансии. Монастыри, скиты, церкви были оплотом ко лонизации. "Церкви и монастыри, которыми тотчас оказывалась покрыта нова я область, предназначались главным образом, если не исключительно, для р усского населения. Массы сильно желали распространения церквей, но это б ыли русские массы, они хотели удовлетворить свои собственные духовные п отребности. Это не образ воинствующей церкви, которая сопровождалась бы миссией: проповедью и катехизацией. Лурье С.В. Историческая этнология, 1998, С . 220-224 Итак, край, где живут русские, воспринимался уже как вполне русский, но око нчательно он превращался в Россию, когда в нем строились церкви. Основна я модель распространения Православия среди инородцев была воспринята Россией от Византии. Византия тоже практически не знала проповеди как це ленаправленного государственного дела. Миссия осуществлялась спонтан ным образом удалявшимися за пределы Византийской империи монахами; имп ерское же правительство было готово лишь при успехе миссии оказать ей не обходимую поддержку, что подразумевало определенный контроль и опреде ленную централизацию. Императоры осознавали роль добровольных пропове дников для сохранения Христианского - "Римского" - единства. Аналогичным образом и в России проповедь была почти всецело делом монах ов, причем зачастую удалявшихся за пределы российской государственной территории вовсе не с целью миссии, а напротив, желая порвать связи с миро м, но основывавших в конце концов скиты и монастыри, становившиеся центр ами церковности. Таким образом, усвоив византийские государственные ус тановки, Российская империя восприняла видимое равнодушие к делу мисси и. Задачей государства было устанавливать границы Православного царст ва, а обращать туземное население в Православие -- это дело Промысла Божье го. Однако служение монаха в России воспринималось тоже как своего рода государственное служение, но не в том смысле, что государство специально направляло деятельность монаха (напротив, оно признавало за ним значите льно большую свободу, чем за другими гражданами империи, от самого высок ого звания до самого низкого), но в том, что его путь имел особую государст венную санкцию: государство знало, что монах, особенно поселившийся на н овых землях, является там столпом российской государственности уже сам им фактом своего существования, ничего не делая для этого специально. Итак, силу русской экспансии обеспечивала идеологема "Москва - Третий Ри м ". Именно эта идеологема "обыгрывалась" ходе взаимодействия внутриэтни ческих групп (функционального внутриэтнического конфликта). Она, с одной стороны, послужила основой государственной идеологии, предполагающей территориальную экспансию; она же сделала для народа психологически ле гким процесс переселения в регионы, где еще не была установлена или упро чена (как на завоеванных территориях) российская государственная юрисд икция. Она же обеспечивала силу религиозной экспансии и создавала предп осылки для культурной гомогенизации всей государственной территории. Основой этой гомогенизации была, с одной стороны, государственно-админи стративная структура, которая шла вслед за русскими переселенцами и пра вославными монастырями, а с другой - эсхатологическая идея Православног о царства, единственного в мире оплота истинного Благочестия, которая ра спространялась через монастыри и которую следует рассматривать в каче стве ценностной максимы Российской империи - ее центрального принципа. В свете этого центрального принципа, включение в государство новых земе ль означало расширение пределов Православного мира и увеличение числе нности православного народа. Парадигмы религиозные и государственные сливались: государственная мощь империи связывалась с могуществом Пра вославия, а последняя в данном случае выражалась посредством государст венного могущества. Происходила сакрализация государства. Русское пер еставало быть этнической характеристикой и становилось государственн ой: все, что служит процветанию Православного государства, является русс ким. Не русские - православный народ, а весь православный народ - русский, п о имени православного государства. Там же, С.230 2.2 Доктрина "Москва - Третий Рим" в общест венной и политической жизни Руси XIX - начала XX веков В доктрине «Москва - Третий Рим», являвшейся прямой апологией византизма , русское государство предстает историческим и политическим субъектом, активно участвующим в мировом цивилизационном процессе и выполняющим ответственную религиозно-духовную, общественно-историческую, социальн о-политическую миссию. В XIX - XX вв. в русской религиозно-философской мысли понятиями византинизм и византизм обозначался обширный культурно-исторический комплекс религ иозных, государственно-политических, философско-нравственных, художес твенно-эстетических идей и соответствующих им форм социальной практик и, генетически восходящих к византийским образцам и обусловливающих от личия российской цивилизации от европейского Запад. Концепция византизма у Вл. Соловьева. В работе «Византизм и Россия» Вл. Соловь ев исследовал византизм как исторический и социокультурный феномен, ха рактерный для православных государств и в первую очередь для самой Виза нтии, а также для России, воспринявшей от нее православие. Именно византи зм как неспособность и нежелание выполнять главные жизненные требован ия христианства явился, согласно Соловьеву, внутренней, духовной причин ой падения древней православной империи. В понимании Соловьева византизму присущи несколько серьезных “обществ енных грехов”: 1) отсутствие высшей задачи перед обществом и государством, которая соот ветствовала бы христианским идеалам; 2) отсутствие явно выраженного стремления к совершенствованию; 3) равнодушие государства к неформальной религиозно-гражданской, религи озно-нравственной жизни людей и к задачам ее развития. “Нельзя указать, - п исал Соловьев, - ни на одно публичное действие, ни на одну общую меру прави тельства, которая имела бы в виду сколько-нибудь существенное улучшение общественных отношений в смысле нравственном, какое-нибудь возвышение данного правового состояния сообразно требованиям безусловной правды , какое-нибудь исправление собирательной жизни внутри царства или в его внешних отношениях”. В. С. Соловьев Византизм и Россия .2001, С. 160 В. В. Розанов: судьба России - быть пленни цей византизма. В. В. Розанов, размышляя о влиянии Византии на Русь, обратил внимание на то, что русские приняли христианство еще до разделения Церкви на Восточную и Западную. Однако, на протяжении четырех с половиной столетий, с 988 г. по 1453 г ., Русь была связана только с одной восточной Церковью. В результате русск ие были уведены из древнего общего христианского русла в обособленный п оток византийского церковного движения. Или, иными словами, русские вошл и вслед за Византией в тихий исторический затон, недоступный волнениям и оживлению. Таким образом, Розанов отчетливо проводит мысль о том, что унаследованны й византизм отделил Россию от Запада. Именно он стал главным препятствие м на пути интеграции России в мировое цивилизованное сообщество. Розано в В.В. В темных религиозных лучах.1994, С. 8 - 9. А. Тойнби: византизм как «варварская от метина» на лике России. Во второй полови не 1940-х гг. известный английский историк и социальный философ Арнольд Той нби обращался к проблеме русского византизма в своих публичных лекциях, журнальных публикациях, а также в книге «Civilization on Trial» (New York, 1948). Согласно Тойнби, Россия в ее активном взаимодействии с Западом постоянн о демонстрировала противоречивость своих реакций. С одной стороны ею дв игало упорное желание сохранять собственную независимость от Европы, а с другой ей хотелось ни в чем не отставать от нее. Вызов Запада породил у России две противоположные социальные реакции, р ассредоточенные во времени и пространстве. Первая реакция носила ярко в ыраженный византистский характер ортодоксального консерватизма и социал ьного изоляционизма. Ее наиболее страстными приверженцами были русски е староверы. Другая реакция имела вид западнической политики Петра I, пыт авшегося поставить православную Русь в один ряд с государствами западн ого мира, приблизить ее гражданское и военное устройство к европейским с тандартам и при этом сохранить ее политическую независимость и культур ную автономию. Тойнби, вглядываясь в очертания феномена византизма из Европы, не скрыва л своего критического отношения к нему. Он писал: «Средневековое византи йское тоталитарное государство, вызванное к жизни успешным воскрешени ем римской империи в Константинополе, оказало разрушительное воздейст вие на Византийскую цивилизацию. Оно было злым духом, который затмил, сок рушил и остановил развитие общества, вызвавшего этого демона. Богатейши й потенциал Византийской цивилизации, попавший в оковы тоталитарного г осударства, прорывается вспышками самобытности в регионах, лежащих за п ределами действенной власти Восточной Римской империи, либо в следующи х поколениях, появившихся уже после гибели Империи… «Специфическая орг анизация» византийского общества не только подавляла все предпосылки к творчеству, она, как уже упоминалось, привела самое цивилизацию средне вековой Византии к преждевременному краху, лишив Византийский мир возм ожности расширяться, не ввергая себя в борьбу не на жизнь, а на смерть межд у греческими апостолами византийской культуры и их основными негречес кими приверженцами». Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. 2003. С. 379. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Доктрина "Москва - Третий Рим" стала на Руси известной и общепризнанной пр и сыне Василия III Иване IV Грозном, когда после 1547 г. Московское великое княже ство стало царством. Она сыграла огромную роль в развитии русского импер ского самосознания, возвышении русского централизованного государств а. Сформировавшись поначалу как идея о богоизбранности Руси - преемницы Ви зантии, затем она стала идеологической теорией образования государств а Руси и ее возвышения. Она обосновывала статус Московского царства, как единственно истинного христианского государства, в жизни которого в по лной мере должны были воплотиться каноны православной веры. В этой идее отчетливо проявились все компоненты христианского теократического ми ровоззрения: хилиазм - в виде образа последнего исторического и выходяще го за пределы истории Московского государства, олицетворявшего "царств о Христово", эсхатологизм - завершение исторического процесса в третьем Риме ("а четвертому Риму не бывать"), мессианизм, связанный с мыслью об избр анном русском народе, объединенным Москвой. Московская Русь неимоверным напряжением сил в борьбе с ордынским нашес твием создала устойчивую систему противостояния внешним силам. И по мер е ослабления империи Чингизидов и ее порождений не только свергла ордын ское иго, но и заняла ее место на обширных пространствах Евразии. Она стал а ощущать себя Третьим Римом, который не может развиваться и процветать без сильной государственности. При ее ослаблении наступали смута, разва л, хаос, угрожающие гибелью стране. Теократические тенденции средневекового Российского государства выр азились в обожествлении царской власти. Именно в этот период впервые на Руси совершается обряд помазания царя на царство. Власть государя приоб ретает сакральный характер. Политическое правление мыслится как служе ние высшим целям, "как милость Бога по отношению к слабым людям, по своим г рехам и преступлениям не могущим нести на себе безгосударственные форм ы жизни" Карпец В.И. Некоторые черты государственности и государственной идеологии Московской Руси. Идея верховной власти .1985. С.5.. В подтверждение в ысокого статуса государственной власти великий князь меняет титул и ст ановится царем. Это начинает означать, что он, имеющий божественное пред назначение, уже не первый среди равных, а единственный, самодержец. Произ водный характер слова царь от латинского цезарь (кесарь) придавал автори тет новому государственному строю, подчеркивал преемственность и одно порядковость царской власти Московского князя и власти императоров Ри ма и Византии. К этому же времени относятся легенды о якобы имевшем место в действительности факте передачи императором Византии Владимиру Моно маху царского венца и регалий и о дальнейшем их переходе в руки великих м осковских князей. И это подчеркивало непрерывность и наследственность самодержавной власти на Руси. Идея «Третьего Рима» нашла свое отражение не только в политической жизн и Руси, но и в градостроительстве. Московские градостроители XVI-XVII веков ак тивно внедряли в структуру Москвы элементы архитектуры, присущие Конст антинополю и Риму. В Москву активно привлекались иностранные специалис ты - строители и иконописцы. Таким образом, можно сделать вывод, что появление и внедрение общественн о-политической доктрины «Москва - Третий Рим» оказало огромное влияние н а становление государственности и власти Руси. Однако было бы неправиль но утверждать, что сейчас известная доктрина полностью забыта. Идеи стар ца Филофея до сих пор влияют на общественную, церковную и политическую ж изнь России. ЛИТЕРАТУРА Карпец В.И. Некоторые черты государственности и государственной идеоло гии Московской Руси. Идея верховной власти / Развитие права и политико-пр авовой мысли в Московском государстве: Сборник научных трудов. - М., 1985. С.5. Кожинов В.В. История Руси и русского слова/ В.В. Кожинов. - М.: Эксмо, 2001. - 512 с. Лурье С.В. Историческая этнология/С.В. Лурье. - М.: Аспект Пресс, 1998. - 448 с. Новикова Л.И. Русская философия истории/Л.И.Новикова, И.Н. Сиземская. - М.:Аспект Пресс, 2000. - 398 с. Панарин И.Н. Доктрина Руси: “Москва - Третий Рим”. - http://www.panarin.com/doc/40 Панарин И.Н. От Единой России к Евразийской Руси. - http://www.panarin.com/doc/106#1_2 Розанов В.В. В темных религиозных лучах/В.В. Розанов. - М.: Республика, 1994. - 476 с. Скрынников Р.Г. Борис Годунов/Р.Г. Скрынников. - М.: Аст-Пресс, 2002. - 416 с. Соловьев В.С. Византизм и Россия/В.С. Соловьев//Византизм и славянство. Вел икий спор. - М.: Эксмо -Пресс, 2001. - 736 с. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед лицом истории/А.Дж. Тойнби. - М.: Айри Пресс , 2003. - 592 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
При входящих вызовах сразу сообщайте собеседнику, что у вас садится аккумулятор. Позволяет услышать только важное, не раз выручало.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Доктрина "Москва - Третий Рим": суть и влияние", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru