Реферат: Данте Алигьери Божественная комедия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Данте Алигьери Божественная комедия

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 177 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Содержание Введение 1. Италия Х III – Х IV вв. 2. Жизнь и деятельность Данте 3. «Божественная комедия» 4. Жанр и сюжет 5. Заключение 6. Список использованной литера туры Введение В конце Х III – начале Х IV в. в Ит алии выступает великий поэт Данте Алигьери. Ф.Энгельс писал о нём в предисловии к итальянскому изданию «Манифеста Ко ммунистической партии»: «Конец феодального средневековья, начало совр еменной капиталистической эры отмечены колоссальной фигурой. Это – ит альянец Данте, последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт н ового времени. Глубоко злободневным было величайшее творение Дант е «Божественная комедия», которую В.Г. Белинский назвал «истинной илиадо й средних веков»; по словам великого русского критика, поэма Данте выраз ила собой «всю глубину духовной жизни своего времени, в свойственных это й жизни и этому времени формах». В «Божественной комедии» как и в других с воих более ранних произведениях, Данте еще влачит тяжелый груз теологич еских схоластических образов и представлений, завещанных ему средними веками. Вместе с тем он уже обнаруживает замечательно острое чувство жиз ни и огромную силу критической мысли, которые делают его первым подлинно великим поэтом нового времени. С большим уважением относится он к антич ной культуре, вскоре ставшей знаменем гуманистов. Он ценит в человеке пы тливый дух, на которые в средние века взирали как на один из самых тяжких г рехов. Его манит мир земных человеческих чувств и страстей. При этом, о чем бы он ни повествовал, Данте никогда не бывает безучастным наблюдателем совершающихся событий. Он страшно ненавидит пороки своего времени. Он вс егда готов обрушиться на тех, из-за кого, по его мнению, страдает Италия, ра здираемая вечными междоусобиями. У него на все свой определенный взгляд . Он беспощадный судья и пламенный трибун. Он презирает малодушие, облича ет измену и своекорыстие чувств, он не останавливается перед самой беспо щадной критикой пороков папской курии и даже самому Бонифацию VIII отводит место в аду. Замечательно политическое мастерство Данте – его с жатый, чеканный стиль, его умение скуп ыми средствами создавать очень рельефные, незабываемые образы. Особенн о примечательны в этом отношении обра зы «Ада», « начертанные гением суровог о Данте» (В.Г.Белинский. Сочинения Александра Пушкина, ст. II ) 1. Италия Х III – Х IV вв. В предисловии к «Манифесту Коммунистической партии» объяснена и причи на, почему «первый поэт нового времени» появился именно в Италии. «Перво й капиталистической нацией была Италия», - пишет Энгельс. В этой стране, ра сположенной на торговых путях из Европы в Азию, раньше, чем в других стран ах, развивалась мощная торговля, и появились зачатки капиталистической промышленности. В городах Северной Италии в XIII в. выросла сильная буржуазия, которая, опираясь на на род, лишила феодалов их прежней власти, создала и возглавила городские с амоуправления (города - коммуны). Самым передовым городом в общественно- экономическом отношении была Флоренци я – родина Данте, ставшая первым центром новой культуры. Здесь развивал ась бурная политическая жизнь. Одновременно с борьбой буржуазии против феодалов возникла борьба между буржуазной верхушкой, т.е. богатыми купца ми, промышленниками и ростовщикам, прозванными «жирным народом», и широк ими массами горожан – «тощим народом», протест которого выливался в фор му ересей и порой приводил к восстанию. В этих новых общественных условиях формировался Дан те Алигьери как человек и поэт. 2. Жизнь и деятельность Данте Данте Алигьери (1265– 1321) происходил из о бедневшей дворянской семьи. Он получил прекрасное по тому времени образ ование в богословском духе, однако был хорошо знаком и с античной литера турой, особенно с творчеством Вергилия, который стал его любимым писател ем. Из книги Данте «Новая жизнь» мы узнаём историю его любви, зародившейся е щё в детстве, к девочке Беатриче, дочери соседа, с которой Данте встретилс я на весеннем празднике в доме её отца. Беатриче (Биче) Портири – реально существовавшее лицо. Данте позднее встречался с нею, когда она была уже в зрослой девушкой, а затем замужней женщиной, и поклонялся ей в духе возвы шенной любви, отчасти похожей на рыцарскую. Беатриче умерла молодой. Её о браз, предельно идеализированный, стоит в центре всего творчества Данте . Об этой любви Данте рассказывает в книге «Новая жизнь», где прозаическо е повествование чередуется со стихами. Буржуазное развитие Италии настоятельно выдвигало задачу объединения страны. На этой почве происходила ожесточённая борьба двух партий: гвель фов – поборников объединения под властью римского папы и гибеллионов – сторонников германского императора. Данте Алигьери по традиции свое й семьи состоял в партии гвельфов. В 1300 г . она раскололась на так называемых «чёрных» и «белых» (названия по цв ету гербов двух семейств). Кроме сложной борьбы социально-экономических интересов, толчком к расколу послужили интриги папы Бонифация VIII : он задумал полностью подчин ить себе Флоренцию, сделав своего родственника её властителем. «Чёрные» поддерживали папу, «белые», в том числе Данте, яростно восстали против ег о происков. Будучи дворянином, Данте, однако, присоединяется к горожанам, отстаивающим свободу города-республики, и выступает за союз с широкими м ассами народа. Бонифаций с помощью наёмного французского полководца до бивается победы своих сторонников и разгрома «белых». В 1302 г. Данте был приговорён к изгнанию и больше не во звращается в родной город. В последние годы жизни Данте скитается по раз ным городам Северной Италии. 3. «Божественная комедия» В течение многих лет на чужбине Данте вынашивал и обр абатывал своё величайшее создание – поэму «Божественная комедия». Он з акончил её, по-видимому, незадолго до смерти. Произведение это – итог все й его жизни – даёт широчайшую картину представлений Данте о мире, о дейс твительности и пламенную проповедь дорогих ему идей. «Божественная ком едия» - высшее достижение средневековой культуры и знаменует собой пере ход к новой эпохе. 4. Жанр и сюжет Поэма не только является итогом развития идейно-поли тической и художественной мысли Данте, но даёт грандиозный философско-х удожественный синтез всей средневековой культуры, перекидывая от неё м ост к культуре Возрождения. Именно как автор «Божественной комедии» Дан те является в одно и то же время последним поэтом средних веков и первым п оэтом нового времени. Все противоречия идеологии Данте, отражённые в дру гих его произведениях, все многообразные аспекты его творчества как поэ та, философа, учёного, политика, публициста слиты здесь в величавое, гармо ничное художественное целое. Наименование поэмы нуждается в разъяснении. Сам Данте назвал её просто « Комедия», употребив это слово в чисто средневековом смысле: в тогдашних поэтиках трагедией называлось всякое произведение с благополучным нач алом и печальным концом, а комедией – всякое произведение с печальным н ачалом и благополучным, счастливым концом. Таким образом, в понятие «ком едия» во времена Данте не входили ни драматургическая специфика этого ж анра, ни установка обязательно вызвать смех. Что касается эпитета «божес твенная» в заглавие поэмы, то он не принадлежит Данте, и утвердился не ран ьше XVI в., притом отнюдь не с целью обозначения религиозного содержания поэмы, а исключительно как в ыражение её политического совершенства. Как и другие произведения Данте, «Божественная комедия» отличается нео быкновенно чёткой, продуманной композицией. Поэма делится на три больши е части («кантики»), посвящённые изображению трёх частей загробного мира , согласно учению католической церкви, - ада, чистилища и рая. Каждая из трё х кантик состоит из 33 песен, причём к первой кантике добавляется ещё одна песнь (первая), носящая характер пролога ко всей поэме. Так получается общ ее число 100 песен при одновременно проводимом через всю поэму троичном чл енении, находящем выражение даже в стихотворном размере поэмы (она напис ана трёхстрочными строфами – терцинами). Господство в композиционной структуре поэмы числа 3 и производного от него 9 объясняется его мистическим значением (символи зация христианской идеи о троице). В «Божественной комедии» на числах 3 и 9 основана вся архитектоника загробного мира. Она продумана Данте до мель чайших подробностей, вплоть до точного обозначения всех пространствен ных и временных моментов. Сюда можно добавить, что каждая кантика кончае тся одним и тем же словом «звёзды» ( stelle ), что имя Христа рифмуется только с самим с собой и в аду в овсе не упоминается, как и имя Марии, и т.д. Поэма задумана в средневековом жанре видения, т.е. рассказа о путешествии по загробному миру. Она постр оена на целой системе символов - образов, которым придан второй, иносказательный смыс л (ими всегда широко пользовались богословы). Данте повествует о том, как о н однажды заблудился в тёмном лесу, под которым, по-видимому, подразумева ются заблуждения и греховные нравы. Три зверя – лев, пантера и волчица – преграждают ему дорогу; это символические образы трёх грехов – властол юбия, честолюбия и алчности. На помощь ему приходит незнакомец, который о казывается духом его любимого писателя Вергилия. В поэме он символизиру ет светскую (не церковную) науку. Вся первая песнь поэмы – сплошная аллегория. В религиозно-моральном пла не она истолковывается следующим образом: дремучий лес – земное сущест вование человека, полное греховных заблуждений; три зверя – три главных порока, губящих человека (лев – гордость, волчица – алчность, пантера – сладострастие); Вергилий, избавляющий от них поэта, – земная мудрость (фи лософия, наука), Беатриче – небесная мудрость (разум – преддверие веры). Язычник Вергилий получает в поэме Данте роль, которую в средневековых «в идениях» обычно исполнял ангел. Этот смелый приём находит объяснение в т ом, что Вергилия считали в средние века провозвестником христианства. Вергилий проводит Данте через ад и чистилище, чтобы у казать ему путь к спасению души. На смену Вергилию приходит Беатриче, которая станови тся водительницей Данте по небесному раю, ибо для созерцания божественн ой награды, даруемой праведником за их заслуги, земная мудрость уже недо статочна: необходима небесная, религиозная мудрость – богословие, олиц етворенное в образе возлюбленной поэта. Она возносится с одной небесной сферы на другую, и Данте летит за ней, увлекаемый силой своей любви. Его лю бовь очищается теперь от всего земного, греховного. Она становится симво лом добродетели и религии, и конечной целью ее является лицезрение бога, который сам есть «любовь, движущая солнцем и другими звездами». (Существует глубокая принципиальная разница между поэмой Данте и клерикальной литературой раннего средневековья. Задача средневековых «видений» заключалась в том, чтобы отвлечь человека от ми рской суеты, показать ему греховность земной жизни и побудить его обрати ться мыслями к загробной жизни. Данте же использует форму «видений» с це лью наиболее полного отражения реальной земной жизни; он творит суд над человеческими преступлениями и пороками не ради отрицания земной жизн и как таковой, а во имя её исправления, чтобы заставить людей жить как след ует. Данте не уводит человека от действительности, а наоборот, погружает человека в неё). Загробный мир Данте изображает согласно представле ниям схоластической науки: земля составляет неподвижный центр мира, вну три неё помещается ад. На воротах его – страшная надпись: «Оставь надежд у, всяк, сюда входящий!» Ад имеет форму гигантской воронки, состоящей из де вяти кругов. В каждом кругу казнится определённый грех; чем ниже и уже кру г, тем тяжелее грех и кара. В первом кругу (лимбе) тоскуют, хотя и не мучаются, души тех, кто не совершил греха, но умер не крещённым и потому, согласно учению церкви, не может попа сть в рай. Здесь Данте встречает античных героев и поэтов. Во втором кругу терпят кару за греховную жизнь. Души грешников здесь кружатся в вечном в ихре, подобном вихрю их земной страсти. Восьмой круг состоит из десяти рв ов, где караются различные виды ненавистного Данте обмана – ложные прор ицания, лесть, фальшивомонетничество и другие. В последнем, девятом круг у мучаются изменники – они мёрзнут в ледяном болоте. В центре земли, низш ей точке ада, заключён Люцифер – ангел, восставший против бога. В своих тр ёх пастях он дробит трёх величавших изменников: Иуду, согласно евангельс кой легенде предавшего Христа, и убийц Юлия Цезаря – Брута и Кассия. Изме на Христу и императору – самый страшный грех в представлении Данте, в то время поборника императорской власти. Кара грешника у Данте всегда пред ставляет символ греха; например, тираны купаются в реках крови, льстецы х одят в свинцовых одеждах, снаружи позолоченных. Чистилище находится на высокой горе. В каждом из его семи кругов несут вр еменную кару мертвецы, совершившие какой-либо из более лёгких грехов. Ра й расположен на девяти сферах неба. Праведники в раю помещаются на той ил и иной планете в зависимости от своих заслуг. Всё это фантастическое, религиозно-богословское пос троение с его символикой в то же время своеобразно отражает реальную жиз нь. Отражение политической жизни . Вся поэма, и в особенности «Ад», проникнута духом страстной политической борьбы, порожденной новой эпохой. С наибольшим презрением изображает по эт не решительных, не желавших в жизни бороться ни на чьей стороне. Эти душ и мечутся толпой в преддверии ада, не допущенные ни в рай, ни в ад, так как ря дом с ними грешники могли бы возгордиться. «Они не стоят слов: взгляни - и мимо!» - говорит о них Вергилий. Образ родного города Флоренции, судьбы, люди, нравы, события ее обществен ной жизни постоянно оживают перед Данте в картинах загробного мира. Остро выражены во всей поэме симпатии и антипатии автора. Для французско го императора-завоевателя Генрика IV приготовлен трон в раю, в аду ж дут заклятого политического врага Данте – папу Бонифация. Данте выступ ает с острой критикой официальной католической церкви. Образ папы. Поэма представляет целую энциклопедию итальянской жизни на рубеже нового времени. В ней получили отражение острые противор ечия между старым, отживавшим фео дальным миром и рождавшимся буржуазным. Задумав и построив поэму в духе церковной проповеди, Данте в то же время выразил в ней новые, передовые ид еи, порожденные прогрессивным развитием городов-коммун. Верующий катол ик, он, однако, ниспровергает высшие авторитеты католической церкви и со всей резкостью выражает свою ненависть к буржуазному стяжательству и х итрости. Эта ненависть созвучна протесту народных масс, в союзе с которы м Данте некогда боролся против приспешников папы. Самая яркая в этом смы сле часть поэмы – «Ад». Пушкин писал, что единый план «Ада» есть уже плод высокого гения». 19-я песнь «Ада» посвящена папам. Данте отвел специальн ый ров в кругу обмана для пап, где они казнятся за симонию, т.е. продажу за де ньги церковных должностей. Предшественник Бонифация, Николай III , втиснут головой вниз в расщелин у земли, а торчащие ступни его ног лиже т огонь. При приближении Данте он предполагает, что уже пришел ему на смен у Бонифаций, - это, конечно, злой намек. Данте обрушивается на казнимого па пу со страстной обличительной речью. Пороки церковников ос уждаются в «Божественной комедии» упорно и многократно. Выпады против н их встречаются даже в «Раю». Данте влагает их в уста апостола Петра и кард инала Дамиани, замечающего что прелат , едущий верхом, - это две скотины в одной шкуре. Данте сравнивает их с блудн ицей Апокалипсиса и гневно восклицает: - Сребро и злато – ныне бог для вас; И даже те, кто молится кумиру, чтят одного, - вы чтите сто зараз. Здесь выражено с громадной силой одно из глубочайших противоречий поэта. Убежденный в том, что он борется за церковь, за ее чис тоту, Данте клеймит главу церкви – папу, высший средневековый авторитет, как грязного корыстолюбца. Он облич ает не только Николая и Бонифация – целый ряд пап сменяют друг друга в ад у. Это первый смелый шаг в литературе к разрушению «духовной диктатуры» католической церкви. Нападки Данте на алчность церковников впоследствии станут одним из осн овных мотивов антиклерикальной литературы нового времени. Интерес к земной жизни. Фарината. Уголино . Столь же остры противоречия и в отношении Данте к са мой церковной идеологии. Хотя по замыслу поэма должна обратить мысли чит ателя к возмездию за гробом, однако вся она, и в особенности «Ад», проникну та интересом к земной жизни, к человеку. Грешники говорят с Данте о земных делах. В 10-й песни выведен вели чественный образ вождя гибеллинов – Фаринаты, который, «чело и грудь вз дымая властно, казалось, ад с презреньем озирал». И в аду его волнуют интер есы политической борьбы. Судьба изгнанных из Флоренции гибеллинов «бол ьше мне, чем ложе мук моих», прямо говорит он Данте. Особенно выразителен в этом смысле один из самых стр ашных эпизодов поэмы – эпизод с Уголино, которого поэт встречает в девя том круге ада, где наказывается величайшее, с его точки зрения, преступле ние – предательство. Уголино яростно грызёт шею своего врага, архиеписк опа Руджери, который, несправедливо обвинив его в измене, запер Уголино с сыновьями в башне и уморил голодом. (32– 33-я песни) Не случайно К. Маркс, описывая положение безработных в Англии, в капиталистическом аду, упомянул о трагедии Уголино и его сынов ей. Новые идеи. Тема любви. Франческа да Римини. Идеи гуманизма – интерес и любовь к человеку, борьба за его освобождение, счастье и его всестороннее развитие – выразилось у Данте в противоречивом изображении н екоторых грешников. Вразрез с собственными религиозными воззрениями о н сочувствует стремлению человека к свободе, к раскрепощению от среднев ековой идеологии аскетизма и покорности. Рисуя в 5-й песни «Ада» трогател ьный образ Франчески да Римини, Данте выражает новое отношение к любви п о свободному влечению. С одной стороны, Данте проводит через всю свою поэму мысль о том, что земна я жизнь есть подготовка к будущей, вечной жизни. С другой стороны, он обнаруживает живой интерес к земной жизни и пересматривает с этой точки зре ния целый ряд церковных догматов и предрассудков. Так например, внешне с олидаризируясь с учением церкви о греховности плотской любви и помещая сладострастных во втором круге ада, Данте внутренне протестует против ж естокого наказания, постигшего Франческу да Римини, обманом выданную за муж за Джанчотто Малатеста, уродливого и хромого, вместо его брата Паоло, которого она любила. Застигнув Франческу в объятиях Паоло, Джанчотто зак олол обоих. Лаконичный, поразительный по силе рассказ Франчески о ее гре шной любви, которая привела ее вместе с возлюбленным в ад, выслушивается поэтом с горячим сочуствием к их страданиям, и он лишается чувств (песнь 5). Стремление к знанию. Улисс. Данте критически пересматривает и другие аскетичес кие идеалы церкви. Временами соглашаясь с церковным учением о суетности и греховности стремления к славе и почестям, он в то же время устами Верги лия восхваляет стремление к славе. Поэт превозносит и другое свойство че ловека, столь же сурово осуждаемое церковью, - пытливость ума, жажду знани я, стремление выйти за пределы узкого круга обычных понятий и представле ний. Черты любознательности, мужественной инициативы пут ешественника Данте воплотил в образе античного героя Улисса, т.е. Одиссе я, с которым он встречается в восьмом кругу ада. Улисс рассказывает о том, как и в конце жизни он отправился в смелое плавание в неведомые места, на з апад, побуждаемый страстным желанием «изведать мира дальний кругозор и все, чем дурны люди и достойны.» Улисс доплыл со своими спутниками до огромной горы на западе, где, по сред невековым представлениям, должно было находиться чистилище. За это дерз ание, не дозволенное церковной моралью, он погиб в море. И, однако же, изобр ажая Улисса, Данте отдал дань восхищения новому типу человека, смелому п утешественнику наступавшей эпохи Возрождения. Высоким подъемом проник нут призыв Улисса к спутникам: Вы созданы не для животной доли, Но к доблести и знанью рождены. (Пер. М.Лозинского) С гениальной прозорливостью Данте предвосхищает в этом рассказе Улисса открытия мореплавателей конца 15в. В образе Улисса проглядываются черты Колумба, который появится через п олтора столетия. Черты реализма. Так проявляются в поэме Данте ростки новой идеологии . Одновременно сквозь фантастику религиозного жанра и богословскую сим волику в ней пробиваются зачатки реализма. Данте рисует живые человечес кие характеры. Жадный корыстолюбец папа, нежная и любящая Франческа, гор дый политический деятель Фарината, смелый путешественник Улисс – все э то живые, хорошо запоминающиеся образы. Они отражают нравы эпохи, измене ния, происходившие в общественной жизни страны. Наиболее абстрактным, ли шенным индивидуальности остается у Данте образ Беатриче. Особенно реалистичны в «Божественной комедии» многочисленные сравнен ия. Данте всегда берет их из мира природы, из области быта и даже производс тва. Например, в 21-й песни Данте рисует целую картину производственного пр оцесса: Кто снасти вьет, кто паруса латает, Кто трудится, чтоб сделать новый струг, Так силой не о гня, но божьих рук Кипела подо мной смола густая. (Пер. М.Лозинского) 5. Заключение Самое впечатляю щее описание ада для последователей христианства дано в бессмертной «Божественной комедии» Данте Алигь ери. Ад, по описанию Данте, находится в огромной глубокой воронке, дно которой достигает центра земли. На стенках воронки расположены девять ярусов, де вять кругов ада, в каждом из которых томятся грешники определенного рода . В самом первом верхнем круге отбывают наказание некрещеные младенцы и д обродетельные нехристиане, вина которых заключается в том, что они по ра зным причинам не смогли последовать учению Иисуса. В этом круге Данте встретил многих выдающихся деятелей античности, кото рые умерли ЗАДОЛГО ДО появления Иисуса Христа на Земле и, естественно, поэтому ну никак не могли стать христианам и. Во втором круге Ада содержатся сладострастники. Третий круг - прибежище чревоугодников. Четвертый круг - место для скупцов и расточителей. В пятом круге Ада расположено зловонное Стигийское болото, в котором каз нятся гневливые. Шестой круг - место пыток для еретиков, для тех, кто отрицал существование Бога. В седьмом круге карается насилие во всех его проявлениях. Восьмой круг - место казни обманщико в. Девятый – самый нижний круг Ада. Здесь мучаются те, кто совершил самый ст рашный грех – обманул доверившегося ему. В принципе, представления о загробной жизни были раньше и есть сейчас у р азличных народов и религий. Многое совпадает, но и кое-что отличается. Лично мне не понравилось у Данте то, что внешне солидаризируясь с учение м церкви о греховности плотской любви, он помещает сладострастных во вто ром круге ада. И не важно, что Данте внутренне против жестокого наказания, что лишается чувств по окончани и рассказа Франчески. Я кат егорично не согласна с авторо м. Любовь – это полная гармония между людьми в их мыслях. Сексуальная энер гия самая мощная после энергии мысли. Самое высшее счастье в мире – это любить и быть любимым. Наст оящую любовь нельзя заменить ни деньгами, ни славой, ни работой - ничем. Я с читаю, что самый большой грех после негативных мыслей, как раз жизнь без л юбви. Бог нас всех создал для любви. И если вы никого в жизни не смогли полю бить – значит, вы сильно согрешили. Так что, по моему мнению, Данте нужно б ыло поместить на второй круг Ада не сладострастных, а живущих без любви. Т ех, кто и в браке грешит, ложась в пост ель с не любимым человеком. Тех, кто вступил в брак по расчету и т.д. Поэма Данте принятая народом, для которого она была на писана, стала своеобразным барометром итальянского народного самосозн ания: интерес к Данте то возрастал, то падал соответственно колебаниям э того самосознания. Особенным успехом «Божественная комедия» пользовал ась в Х I Х в., в годы национа льно-освободительного движения, когда Данте начали превозносить как по эта-изгнанника, мужественного борца за дело объединения Италии, видевше го в исскустве могучее орудие борьбы за лучшее будущее человечества. Так ое отношение к Данте разделяли Маркс и Энгельс, причислявшие его к велич айшим классикам мировой литературы. Пушкин относил поэму Данте к числу ш едевров мирового искусства, в которых «план обширный объемлется творче скою мыслию». Народность великой поэмы Данте сознавалась уже его современниками, в то м числе и теми, которые не считали эту черту достоинством «Божественной комедии». Так, ученый-филолог из Болоньи Джованни дель Верджилио упрекал Данте в том, что он пользуется для своей ученой поэмы народным языком и «м ечет бисер перед свиньями». Он рекомендовал Данте перейти на латинский я зык, который обеспечил бы его поэме достойных и компетентных ценителей. Но Данте пренебрег этим советом, пот ому что он хотел быть понятым самым широким кругом читателей. Итальянский народ понял и оценил поэму Данте раньше и правильнее ученых людей. Он окружил легендами величавый образ автора «Божественной комед ии» уже при его жизни. Свою «Божественную комедию» он написал не на латыни, а на живом народном языке и тем самым создал новый итальянский литературный язык. В основу е го легло тосканское наречие, на котором говорили во Флоренции – на роди не Данте. За создание литературы на народном языке Данте ратует и в своих философских произведениях. Он называет такую литературу «ячменным хле бом, которым насытятся тысячи». Тотчас после его смерти появляются комментарии и подражания. Уже в 15 в. терцины «Комедиии» распевались на пло щадях. Одновременно начинаются и публичные толкования поэмы. Первым ком ментатором, читавшим публичные лекции о Данте, был Бокаччо. Он создал тра дицию, сохранившуюся в Италии по сей день. 6. С писок использованной литературы 1. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: Учеб. Для филол. спец. вузов / М.П.Алексеев, В.М.Жи рмунский, С.С.Мокульский, А.А.Смирнов; - 4-е изд., испр. и доп. – М.: Высш.шк.,1987.– 415с. 2. Русская литература ХХ века в зер кале критики: Хрестоматия: уч.пособи е для вузов. – М.: Academia ; С- Пб .: Из-во СпбГУ, 2003 – 656с. 3. История всемирной литературы. В 9 томах. /отв. Редактор И.А. Бернштейн: Том 3-4. - М.: Наука, 1991г – 830с. 4. Пурищев Б.И. Зар. лит-ра средних ве ков. 5. Данте. Боккачо. Бомарше. Беранже. Золя – С-Пт.: ЛИО Редактор, 1994 – 336с. 6. Данте Алигьери. Божественная ко медия. – М.: Наука, 1967 – 628с. 7. Шайтанов И.О. Зарубежная литерат ура: Средние века; Уч.для уч. 10-11 классов – М.: Просвещение,1996 – 415с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я отказываюсь выходить из-под одеяла в этот жестокий мир.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Данте Алигьери Божественная комедия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru