Реферат: Личность как объект и субъект культуры - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Личность как объект и субъект культуры

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 133 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

· Введение · Личность как объект и субъект культуры · Главные составляющие культуры личности · Заключение · Список используемой литературы Введение Слово "культура" в обиходной речи не вызывает никак их затруднений, им пользуются широко, и его смысл интуитивно ясен всем вн е зависимости от того, о чем идет речь: говорится ли об античной культуре, или о культуре производства, или о культуре личности и т. д. но эта ясность исчезает, едва мы пытаемся выработать научное определение культуры. Ост авляя в стороне анализ имеющихся подходов к определению сущности культ уры, мы должны подчеркнуть одно важное в свете рассматриваемой в данной работе проблематики обстоятельство: культура - это грань, граница, разде ляющая две качественно различные формы бытия: естественную, природную, п одчиняющейся жесткой власти причинно-следственных отношений, и искусс твенную, сотворенную, возникшую в процессе свободной творческой деятел ьности человека. Сама культура в этом смысле есть искусственная, оформля ющая природное, стихийное, которое не уничтожается, а выступая в иной фор ме, приобретает новое содержание. Главной преобразующей силой такого пр еобразования выступает человек-личность. Именно личность соединяет ми р естественной природы и мир второй природы. При этом сокровенной тайной личности, её экзистенционально-метафизическим началом является свобо дный дух, творчески усиливающий и перерабатывающий культуру, созданную для него предшествующими поколениями. Последнее обстоятельство обусла вливает двойственное положение личности в мире культуры: с одной сторон ы личность формируется под воздействием окружающей её культурной сред ы, а с другой стороны сама личность может изменять сложившуюся в данный м омент времени и в данном социуме культурную ситуацию. Личность как объект и субъект культуры На сегодняшний день в научной литературе можно встретить различные опр еделения феномена "личность". Личность определяется как "индивидуальная внутренняя социальность, конкретный ансамбль социальных качеств челов еческой индивидуальности", "устойчивая совокупность социально значимы х черт", характеризующих индивида, продукт включения индивидов в социоку льтурную среду, или как "человеческий индивид в аспекте его социальных к ачеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятель ности и общественных отношений". Общепринятым в научной литературе явля ется лишь то, что личность всегда характеризуют интеллектуальные, морал ьно-волевые качества человека, выраженные в индивидуальных особенност ях его ментальности и культуры, а также существование глубинной, сущност ной взаимосвязи между личностью и культурой. В этом смысле наиболее точн о и образно взаимоотношения культуры и личности выразил известный русс кий мыслитель Павел Флоренский: "культура - это среда, растящая и питающая личность". Взаимоотношения личности и куль туры носит двойственный характер. Личность одновременно является и объ ектом культуры, и её субъектом. Культуры вне человека, без человеческой л ичности не существует. Даже высочайшие произведения искусства, созданн ые, но утраченные людьми, перестают быть феноменом культуры до тех пор, по ка их вновь не коснется одухотворяющая все деятельность человека. Более того, культура как таковая, культура всей своей чистоте, подлинности сущ ествует только в актах деятельности человека или по созданию, воссоздан ию объектов, преобразующих внешнюю среду (т.е. предметов материальной ку льтуры), или же в актах по преобразованию внутренней природы самого чело века (такие акты и образы можно отнести к духовной культуре личности). Человек изначально становится о бъектом культуры. И даже, если рассматривать культуру как деятельность ч еловека природы (как внутренней, так и внешней) в соответствии с определе нным планом действий, очевидным представляется то, что сам этот идеальны й план не закладывается в сознание человека от рождения. Ведь все без иск лючения собственно человеческие способы жизнедеятельности, формы деят ельности, обращенные на другого человека и на любой предмет, ребёнок усв аивает извне. Культура того или иного социума существует вне, помимо инд ивида: "язык" культуры, в самом широком смысле, составляют моральные нормы , нормы межличностных отношений, нормы права и т. д. Индивид в процессе соц иализации, воспитания и саморазвития усваивает все эти идеальные норма тивы. В процессе становления личности происходит уже в с уществующем культурном контексте, при его непосредственном воздействи и на индивида. Поэтому можно утверждать, что человек в этом взаимодейств ии является объектом воздействия культуры, а вернее, мира культуры. Ребё нок учится действовать как человек, взаимодействовать с другими людьми, учится мыслить. Чувствовать и выражать свои мысли и чувства словами. Осв аивая предметы мира культуры, человек учится действовать по-человеческ и. Воспринятые формы деятельности, или какие-либо всеобщие нормы культур ы, организуют сознательную волю отдельного человека, упорядочивают её п роявления вовне. Субъектом культуры, носителем социально-человеческой деятельности реб ёнок станет лишь там и тогда, где и когда сам начнет эту деятельность сове ршать. Индивид, овладев всеобщими формами человеческой жизнедеятельно сти, сам вырабатывает внутренние образы, образцы, соответствующие его по требностям; он определяет их ценность для себя и других в соответствии с теми идеалами и целями, которые ставит перед собой он сам и все человечес тво. Он осмысливает эти образы, выражает их в словах и претворяет в делах с воей активной деятельностью, создавая нечто объективно существующее: в ещь или поступок. Подлинное усвоение культуры происходит лишь в том случ ае, когда индивид не только обретает культурные формы, выработанные пред шествующими поколениями, но и сам как субъект культуры производит новые идеи, формы, ценности. Как субъект культуры, человек существует с тех пор и до тех пор, пока он ак тивно производит и воспроизводит свою реальную жизнь в формах, созданны х им самим или другими людьми, в формах, принадлежащих той системе культу ры, её контексту, в который она вписана. Данное условие может быть выполне но только тогда, когда индивид будет способен адекватно воспринимать см ысл произведений культуры. Именно восприятие смысла, деятельность в соо тветствии с ним и будут актами культуры. Данное утверждение становится о собенно понятным на следующем примере: "трактор для дикаря - просто груда металла, у современного филолога этот предмет может вызвать множество а ссоциаций, но проникнуть в подлинный смысл данного феномена культуры мо жет только человек, владеющий тем идеальным содержанием, которое было за ложено в трактор, человек, расшифровавший это содержание и научившийся д ействовать в соответствии с ним. И так обстоит дело с любым произведение м культуры: вы не прочтете книгу, пока сами не научитесь читать; вы не пойм ёте фильм, пока не овладеете языком кино, пока не попытаетесь разобратьс я в идеях фильма. В том случае, когда идеальное, смысловое содержание предмета усвоено инд ивидом лишь формально, лишь как жесткая схема и порядок операций, без пон имания его происхождения и связи реальной с действительностью, индивид оказывается неспособным относиться к идеальному образу критически. Он не может отстраниться от формы деятельности, критически осмыслить её и, возможно, изменить в соответствии с меняющейся реальностью и развивающ имся человеком. Индивид попадает под действие этой формы и становится её функцией. Люди попадают в зависимость от вещей, зачастую не понимая их ис тинного смысла, их ценности, которая была заложена в них трудом предшест вующих поколений и которая механистически укладывается в подсознание лишь как назначение предмета. В такой ситуации человек делается акульту рным, становится механизмом, а не человеком, не субъектом культуры, так ка к он не создает культуру, а формально потребляет её, оставаясь лишь объек том культуры. Только индивид, продуцирующий истинно человеческие ценности, служащий человеческим целям и идеалам, и осуществляющий их в своей жизнедеятельн ости, может быть субъектом культуры, а следовательно, человеком как тако вым, личностью. В этом смысле, личностью может быть назван индивид, который овладел форм ами преобразования не только внешней природы, но и внутренней - формами д еятельного развития самого себя. Человек - единственное существо, которо е может относиться к самому себе как к "некоему другому". Он может отстрани ться от себя, от своего образа и поработать с собой, своим образом, его соз данием и изменением. Такая возможность отстранения дается человеку его взаимодействием с предметами и с другими людьми, с миром культуры, котор ый создал сам человек. В процессе взаимодействия с другими людьми возникает ситуация, когда де йствие индивида, направленное на другого человека, отраженное возвраща ется обратно к нему и тем самым превращается из действия, ориентированно го на другого, в действие, направленное (опосредованно через другого чел овека) на самого себя. Такая сложная взаимозависимость личности и социума, личности и культур ы обуславливает одну из главных качеств личности - её уникальность. Непо вторимость свойственна каждой личности настолько органически, что есл и её отнять, то исчезнет сама личность. уникальность жизненного пути суб ъекта создаёт неповторимость индивидуальности. Индивидуальность и лич ность - это два полюса человека: первый представляет собой единичное, вто рой - особенное и общее, которые присущи человеку как его неотъемлемые со ставные части. Одновременно с этим мы можем констатировать тот факт, что любой человек, являясь существом уникальным, выстраивает свой субъекти вный мир, имея возможность соотносить его с общечеловеческими мерками, н ормами культуры. И чем больше будет соответствовать этот духовный мир ин дивида человеческому миру культуры, тем более значимой будет личность д анного человека. Таким образом, подводя итог всему вышесказанному, можно с уверенностью г оворить о том, что "личность" - внутренняя социальность раскрывающая в себ е все проявления культуры человечества". При этом пред нами всегда будет не просто человек, а "коллективный человек" (К.Г. Юнг), не личность, - а коллект ивная личность. Личность и культура соотносятся как субъект и объект кул ьтуры (соотношение может меняться на противоположное). Вне их активного взаимодействия становление того и другого немыслимо. Личность вбирает в себя, стягивает в одной точке "Я" все те социальные отно шения, на которых основывается современное ей общество. Она не только су ществует, но и впервые рождается именно как "узелок", завязывающийся в сет и взаимных отношений, которые возникают между индивидами в процессе кол лективной жизнедеятельности. Личность как таковая существует лишь в си стеме реальных человеческих взаимоотношений через вещи, слова, поступк и, объекты культуры, составляющие как бы единый организм. В такой "организ м" может быть объединена или социальная группа, или этнос, или всё человеч ество. Личность опосредованно, через бесконечное количество отношений, каждый индивид на земном шаре реально связан с каждым другим, даже с тем, с которым он никогда непосредственно не входил и никогда не войдет в конт акт. И эти связи становятся реальными в том случае, если человек владеет о бщими для всех людей формами социальной жизнедеятельности. Чем больше о собенных форм жизнедеятельности осваивает индивид в своем развитии, те м более крупной оказывается личность этого человека, тем большее влияни е оказывает она на других людей. Личность и культура выступают как две пр инципиальных формы существования духовности. Создается своеобразный б анк культурных ценностей, которые могут быть востребованы и реализован ы только субъектом, их создавшим: личностью. Вне личности культурная инф ормация мертва, без личности её просто не может быть. Чтобы познать челов ека - надо познать культуру, а чтобы познать культуру, надо познать челове ка. В итоге личность и культура соотносятся как субъект и объект. Вне их ак тивного взаимодействия становление того и другого немыслимо. Главные составляющие культуры личности Мир культуры - это традиции и ритуалы, это нормы и це нности, это творения и вещи - всё то, что можно назвать бытием культуры. Лич ность как творец и носитель культуры исключительно многогранна. Она мож ет характеризоваться с точки зрения её нравственной культуры и эстетич еской, меры её психологической зрелости и интеллектуального развития, с о стороны её мировоззренческих позиций. Но во всем богатстве культуры ли чности можно выделить ее системообразующую ось, каковой является нравс твенная структура личности. Нравственность - это стержень духовной куль туры. Структура нравственной культуры личности включает в себя культур у человеческого сознания и культуру повседневного поведения. Культура нравственного сознания и поведения должна быть рассмотрена к ак целостная система элементов, выражающая объективную социальную нео бходимость последовательного формирования такой культуры нравственн ого сознания, которая адекватно воплощалась бы в поведении. В свою очере дь, культура нравственного поведения - форма объективированной культур ы нравственного сознания. Эта особенность моральной культуры объясняе тся ее единой "целью", "миссией", которая состоит в формировании "моральной надежности" личности. Единство культуры нравственного сознания и повед ения обеспечивает овладение личностью моральной культурой общества и практическую реализацию этой культуры. Процесс нравственного формирования личности включает такие элементы ц еленаправленного воздействия на нее как этическое образование - формир ование знаний личности в сфере моральной деятельности; этическое обуче ние - формирование умений в сфере моральной деятельности; нравственное в оспитание и самовоспитание - формирование нравственных установок, ценн остных ориентаций личности и т. п. Именно на основе единства этих факторов формирование моральной культу ры личности и складывается ее нравственная мудрость как единство и гарм ония знания моральных требований - и их воплощение в поступках, способно сти найти оптимальное благородное решение, и проникновенного нравстве нного чувства, неповторимого личного опыта жизни, и основного богатства моральной культуры общества. В культуре человеческого сознания можно выделить такие элементы, как ку льтура этического мышления и культуру нравственных чувств. Отправным м оментом в этическом мышлении являются знания о простых правилах нравст венности, нормах и принципах морали, идеале. Ведь в любом случае прежде, че м принять требования данной системы морали или культуры в целом, надо их знать. Нравственные знания расширяют сферу морального выбора и делают с ам выбор более обоснованным. На основании существующих у человека морал ьных знаний и сопоставления их с реальностью у него складываются опреде ленные моральные ориентации, которые представляют собой "собственную" х арактеристику человеком добра и зла, справедливости, смысла жизни, счаст ья, нравственного идеала, его "личная" оценка фактов, отношений, людей, себ я с точки зрения нравственных ценностей. Роль и значение ценностей в жиз ни и общества трудно переоценить. В этой связи мы можем согласиться с изв естным русским ученым П. Сорокиным, который справедливо отмечал, что без оценок человеком "лишенные своих значимых аспектов, все явления человеч еского взаимодействия становятся просто биофизическими явлениями" и и менно ценность служит фундаментом всякой культуры. Критериями этическ ого мышления личности являются, прежде всего, оптимальное разрешение нр авственных конфликтов и умение выбирать средства для достижения опред елённой моральной цели. Обратимся ко второй составляющей нравственной культуры личности - куль туре её нравственных чувств, эмоциональной стороне индивидуальной нра вственности. Диапазон этих чувств может быть очень широк: от ситуативной реакции на личное оскорбление до высоких гражданских скорбей и радосте й. Они могут быть направлены вовнутрь (чувства стыда, раскаяния, угрызени я совести и т. п.) и вовне (чувства сострадания, ненависти, равнодушия и т. д.). Особую роль нравственные эмоции и чувства играют в человеческом общени и. Здесь они - высшая ценность и цель. Общение, лишенное эмоционального теп ла не может удовлетворить одну из высших, гуманистических в своей основе , потребностей человека в "роскоши человеческого общения" (Экзюпери). Одна ко абсолютизировать роль моральных чувств в структуре личности не след ует, ибо они не являются панацеей от всех моральных ошибок и аморализма. Диалектическим единством, сплавом рационального и рационального уровн я в нравственной структуре личности являются убеждения. Гарантию морал ьной надежности личности, дают уверенность в том, что человек при любых с ложных или не благоприятных обстоятельствах не откажется от своих прин ципов. Содержание моральных убеждений зависит от того, какие идеи, знани я и взгляды восприняты личностью. Культуру повседневного поведения личности составляют культура поступ ка и этикета. Этикет представляет собой ритуализированные формы челове ческих взаимоотношений в той или иной среде, имеющий классовую, национал ьную и историческую окраску. Несмотря на всё многообразие этикетных фор м, можно найти в них нечто устойчивое, представляющее непреходящую общеч еловеческую значимость, а именно: вежливость, такт, скромность, точность, простота. Гораздо более сложную характеристику имеет культура поступка человека . Все многообразие человеческой активности может служить способом проя вления определенной нравственной позиции личности: мимика, жест, речь, м олчание, одежда и т. д. поступок в нравственной сфере не тождественен физи ческому действию: поступком может быть вербальное действие или просто у клонение от действия. В поступке всегда присутствует мотив. Любой поступ ок опосредован нравственным отношением человека к другому человеку. Культуру личности можно характеризовать и с точки зрения эстетической культуры. Это можно рассмотреть на примере центрального звена в эстетич еском сознании человека - эстетическом вкусе. Под вкусом обычно понимает ся способность человека интуитивно постигать и эмоционально оценивать эстетические и художественные ценности. Существует две предпосылки фо рмирования эстетического вкуса: психологическая и социокультурная. К п ервой относятся развитые основные психические способности человека: э моциональность, интеллект, воображение, фантазия, интуиция. Неразвитост ь любой из указанных предпосылок обуславливает искажение вкуса. Эстети ческий вкус возникает тогда, когда человек включается в контекст челове ческой культуры, эстетических отношений. Поэтому очень важной содержат ельной стороной вкуса являются эталоны, усвоенные личностью, культурны й опыт общества. Усвоенные людьми ценности превращаются у каждого челов ека в своеобразные прообразы и критерии восприятия, которые и называют э стетическими эталонами. Объективный критерий вкуса -отношение личного эстетического опыта к опыту общества: чем полнее индивид усвоил опыт общ ества, тем развитее. В эстетическом опыте общество есть и классика, тради ция, и актуальный опыт с его новаторством, поэтому развитый эстетический вкус характеризуется освоением и того, и другого. Неразвитый вкус - это ко гда человек абсолютизирует определенные эстетические или художествен ные ценности, их уровень, форму и содержание, тем самым, обедняя, исключая духовное богатство и многообразие эстетических ценностей. Функциональной стороной состояния вкуса являются эстетические потреб ности. Выделяют три уровня развития эстетической потребности: 1. Начальн ый - "спящий вкус", то есть эстетическая потребность в зачаточном состояни и, поэтому часто для развития потребностей необходим толчок; 2. Средний, "н ормальный", то есть устойчивое стремление человека к восприятию и пережи ванию известных ему эстетических или художественных ценностей; 3.Творче ский - потребность в созидании нового эстетического мира. Творческий вку с - это высший уровень развития эстетического вкуса, способность увидеть через разнообразные формы мира новый, неведомый ранее смысл. Еще одной о тносительно самостоятельной частью характеризующей культурный облик личности, является степень развития её интеллекта. Интеллект каждого че ловека - это довольно сложное образование. Необходимо различать в нем ра ссудок и разум. Ф. Энгельс отмечал, что рассудок оперирует по строго задан ной схеме, алгоритму, без осознания самого метода, его границ и возможнос тей, в то время как разум стремится выйти за пределы сложившейся системы, раздвинуть его границы. Выделение рассудочной и разумной стороны позво ляет глубже понять характерные черты рациональной сферы сознания чело века. "Дуэт" голосов рассудка и разума - очень важное качество мышления лич ности, от их взаимосвязей во многом зависит уровень её интеллектуальной культуры. Таким образом, основными компонентами культуры личности явля ются: нравственная и эстетическая культура, а также интеллектуальное ра звитие личности. Все они взаимосвязаны между собой и непосредственно вл ияют на развитие личности. Заключение Личность и культура неразрывно взаимосвязаны меж ду собой. Культура является той интеллектуально-предметной оболочкой, к оторая оказывает непосредственное воздействие на процесс становления и развития индивида. В этом качестве индивид выступает как объект культу ры, её пассивный реципиент. Активным субъектом культуры индивид станови тся только при условии качественного, сущностного понимания смысла окр ужающего его культурного фона и наличия у человека способности к творче скому преобразованию окружающей его действительности. Данная способно сть возможна только при полноценном развитии личности. Личность как целостная, динамично саморазвивающаяся система, является актером культуры и включает в себя множество составных элементов, таких как нравственная и эстетическая культура, а также интеллектуальная кул ьтура (культура мышления). Личность характеризуется высокой степенью ра звитости психологических черт индивида, его интеллекта, интуиции, эмоци ональной сферы, воли. Каждый человек воспринимает и, внутренне в своём су бъективном мире, в своем отношении к действительности признаёт своей ку льтуру, в категориях которой он осознаёт реальность, которая сформирова ла его человеческие качества. Исходя из всего вышесказанного, необходимо отметить, что главная "цель и смысл" культуры - максимально реализовать потенциал, заложенный в личнос ти. Именно поэтому любую личность мы можем понять только в контексте кул ьтуры конкретной исторической эпохи и пространства (страны, цивилизаци и), а любую культуру всегда следует рассматривать, уделяя особое внимани е личности, ведь история культуры - это поэтапный путь развития не только человечества в целом (или какой-либо отдельной цивилизации), но и каждой о тдельно взятой личности. Список используемой литературы Андреев А. Н. Культурология. Личность и культура. Ми нск, 2007. Бакштановский В.И. Моральный выбор лич ности: альтернативы и решения. М. 1983. Ильенков Э.В. что же такое личность? С че го начинается личность. М.,1983. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. Краткий словарь по социологии/Под ред. Д.М. Гвишиани. М., 1998. Культурология: Курс лекций. В 2ч.Ч.1/Под ре д. В. Ф. Мамонова. Челябинск, 2008. Культурология: учеб. для студ. техн. вузо в/Под ред. Н.Г. Багдасаряна. М.,2008. Философский словарь//Под ред. И.Г. Фролов а. М., 2007.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Моя фамилия - Куроедов. Я первокурсник и сегодня увидел, что у нас завтра замена по матанализу, а у преподавателя фамилия - Курочка.
Стоит ли ему меня бояться?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Личность как объект и субъект культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru