Реферат: Герменевтика - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Герменевтика

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 126 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План Введение 1. Формирование герменевтической философии. Философия Гадамера 2. Понятие герменевтики П. Рикера 3. Герменевтическая философия К.О. Апеля. Трансцедентально-герменевтичес кое понятие языка Заключение Литература Введение Философская герменевтика - направление в философии, которое исследует т еорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название г ерменевтика получила от имени греческого бога Гермеса, который был поср едником между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил п ожелания людей богам. Главная идея герменевтики: существовать - значит б ыть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст. Первыми герменевтиками были средневековые теологи - схоласты, которые з анимались «расшифровкой» смысла божественных идей, заложенных в текст е Библии. К числу философов - герменевтиков можно отнести: · Ф. Шлейермахера, · Г. Гадамера, · П. Рикера, · К.-О. Апеля и др. Цель данного реферата - ознакомиться с таким философским направлением к ак герменевтика. Чтобы составить целостное представление о ней, необход имо рассмотреть концепции этого течения. Поэтому при работе над реферат ом я собираюсь использовать не только учебники, но и работы представител ей герменевтики, а так же Интернет-ресурсы, а именно электронные библиот еки. 1. Формирование герменевтической фило софии. Философия Г. Гадамера Слово "герменевтика" восходит к древнегреческим мифам, согласно которым посланник Богов Гермес был обязан толковать и разъяснять людям божеств енные вести. В античной философии и филологии под герменевтикой понимал и искусство толкования иносказаний, многозначных символов, интерпрета цию произведений древних поэтов, прежде всего Гомера Спиркин А.Г. Филосо фия: Учебник. Электронная версия. С. 131.. Традиции герменевтики были заложены еще в средние века при истолковани и библейских текстов и способствовали разъяснению и истолкованию текс тов, и лежали в основе перевода текстов с языка одной эпохи на язык другой. В 19 в. начинается развитие «свободной» Герменевтики, не ограниченной пре дметом, границами смысла текста. Основоположником этой Герменевтики ст ал Шлейермахер, который поставил задачу «вживания» в текст, дабы понять его смысл «лучше, чем сам его автор». У Дильтея Герменевтика превращаетс я в специфический метод наук о духе, призванный обеспечить реконструкци ю духа культур прошлых эпох и «понимание» общественных событий исходя и з субъективных намерений деятелей. При этом «понимание» в обществознан ии противопоставляется «объяснению» в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего закона. В 20 в. Герменевтика постепенно оформляется в одну из основных методологи ческих процедур философии, сначала в рамках онтологических исканий экз истенциализма (Хайдеггер), затем собственно в философской герменевтике, В учении Гадамера («Истина и метод», 1960) герменевтика приобретает функции онтологии (поскольку «бытие, которое может быть понято, есть язык» и соци альной философии и понимание есть форма осуществления общественной, жи зни) и «критики идеологии». Результатом оказывается замыкание философи и в сфере языка, что роднит Герменевтику с неопозитивистским «анализом я зыка» Золкин А. Л. Философия. Учебник для вузов. М., Юнити-Дана. С. 552.. В рамках Франкфуртской школы (Хабермас и др.) герменевтика как «критика и деологии» должна раскрыть на анализе языка «средство господства и соци альной власти», служащее «оправданию отношений организованного насили я». У Хабермаса, К.О. Апеля, А. Лоренцера и др. Герменевтика выступает одним и з средств консолидации различных течений современной западной философ ии, причем усиливается ее субъективизм; Герменевтика призвана уже не сто лько «понять» текст, сколько вложить в него новые «интерпретации». Одним из основоположников философской герменевтики является немецкий философ Ханс Георг Гадамер. Многое заимствуя у Дильтея и Хайдеггера, Гад амер придал герменевтике универсальный смысл, превратив проблему пони мания в саму суть философии. Предметом философского знания с точки зрени я герменевтики является мир человека, трактуемый как область человечес кого общения. Именно в этой области протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности Спиркин А.Г. Философия: Учебник. Электронная версия. С. 132.. Гадамер предлагает рассматривать герменевтику не в качестве учения о м етоде и механизмах понимания, а как учение о бытии, как онтологию. Сначала Гадамер, не отрицая сложившихся определений герменевтики как методоло гии понимания, пытается синтезировать "язык" Хайдеггера и "идею" ("логос") Ге геля и построить герменевтику как философию, в которой существенная рол ь отводится онтологии - краеугольному "философскому камню". Позиция Гадамера в герменевтике состоит в онтологическом прочтении су бъекта познания. Это означает, во-первых, что в отличие от разработки мето дов и методик понимания текстов в герменевтике как таковой, Гадамер стре мится (и это ему удалось) преодолеть односторонне гносеологическую орие нтацию, включив в проблематику герменевтики вопросы мироощущения, смыс ла жизни, - идеи, почерпнутые Гадамером из фундаментальной онтологии сво его учителя - М.Хайдеггера. Последний предпринял попытку превращения гер меневтики в особую философию - философию понимания текста, где слово "тек ст" - это любая информация между двумя субъектами понимания: письменный т екст, устный текст (речь), интонация, взгляд, жест, молчание http://wikipedia.com/. Во-вторых, Гадамер рассматривает герменевтику не в качестве способност и воссоздания аутентичного (авторского) текста, а в качестве возможности продолжения действительной истории текста, в построении каждым новом и нтерпретатором нового смысла, а по сути, нового текста. Со временем Гадамер все активнее выступает против толкования герменев тики как метода, - технического инструмента интерпретации текста. Такая герменевтика не имеет никакого отношения к смыслу. Он выступает против п онимания герменевтики как метода постижения духовной реальности, прот ив понимания текста как узнавания смысла, поскольку и в такой интерпрета ции герменевтический текст перестает быть текстом в собственно гермен евтическом смысле слова, превращаясь в объект исследования, аналогично объекту естественнонаучного знания. Как становление собственно философской герменевтики, воплощающей поле мику с указанными интерпретациями герменевтики, написана работа "Истин а и метод", в которой Гадамер изложил основные черты своей мировоззренче ски ориентированной - философской - герменевтики. Философская герменевт ика предполагает новое измерение человека - человека понимающего. 2. Понятие герменевтики П. Рикера Поль Рикёр (родился 27 февраля 1913г.) - один из самых значительных философов XX в. Его перу принадлежат труды: · "Карл Ясперс и философия существования" (1947), · "Габриэль Марсель и Карл Ясперс. Философия таинства и философия парадо кса" (1948), · "История и истина" (1955, 1964), · "Философия воли" (1955-1960), · "Об интерпретации. Очерки о Фрейде" (1965), · "Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике" (1969), · "Живая метафора" (1975), · "Время и повествование" (т. I-III, 1983 1985) и др. Задача, которую поставил перед собой мыслитель Поль Рикёр, колоссальна: разработать своего рода обобщающую концепцию человека XX в. Свой вклад в п остроение такой концепции внесли феноменология, философия жизни, экзис тенциализм, персонализм, психоанализ, герменевтика, структурализм, анал итическая философия, моральная философия, философия политики и др., слов ом, все главные течения и направления философии XX столетия, имеющие глуби нные истоки, заложенные античностью, а еще ранее - мифологическим мышлен ием, и опирающиеся на идеи своих непосредственных предшественников: Кан та, Гегеля, Фихте http://mirslovarei.com/. Рикёр переносит вопрос о герменевтике в онтологическую плоскость: отка завшись от разработки герменевтики как метода познания, он занимается п остроением ее как способа бытия. Основную свою задачу философ видит в то м, чтобы, создавая философию жизни, воспользоваться всеми ресурсами геге левской философии духа. С точки зрения методологической это, по его слов ам, означает "привить проблему герменевтики к феноменологическому мето ду". Идя таким путем, философ намеревается преодолеть крайности объектив изма и субъективизма, натурализма и антропологизма, сциентизма и антисц иентизма, противоречия между которыми привели современную философию к глубокому кризису. Одна из задач первой самостоятельной работы заключается в сопоставлен ии феноменологически трактуемого внимания с проблемами истины и свобо ды. Так Рикёр начинает "соединение" феноменологии и экзистенциализма, за имствуя у первой метод анализа, у второй - смысл "воплощенного существова ния". В итоге Рикёр обнаруживает кардинальную двойственность человечес кого опыта: будучи восприятием, он связан с объектом, но одновременно опы т - это активность, поскольку он свойствен свободно ориентирующемуся вни манию. Соглашаясь в целом с экзистенциалистской трактовкой человека, Рикёр вм есте с тем критикует ее за монизм, допускающий только одно толкование су ществования - воображение, эмоции, переживания и т.п. Рикёр находит возмож ным "перевернуть" перспективу экзистенциалистского анализа и исследов ать не только то, что следует за экзистенциалистской изначальностью, но и саму экзистенциальную ситуацию, способ существования, в котором укоре нен субъект. В результате этой операции Рикёр обнаруживает область бесс ознательного, то, что принимается субъектом как необходимость и преобра зуется им в практическую категорию. Рикёр не считает бессознательное че м-то принципиально недоступным сознанию Реале Д., Антисери Д. Западная фи лософия от истоков до наших дней. Т.4. СПб., 1997. C. 463. . Понятие воли (способности к деятельности) - одно из центральных в концепц ии Рикёра. Конституирующая воля отождествляется им с понятием собствен но человеческого опыта; она - первоначальный акт сознания и человека воо бще. Принятая в качестве "предельной изначальности" субъекта, воля служи т Рикёру и точкой отсчета, от которой можно идти в двух направлениях: одно из них - исследование движения сознания, открывающего будущее (трансценд ирование); другое - обращение к археологии субъекта, к его изначальным вле чениям, далее не редуцируемым и обнаруживаемым только в сопоставлении с небытием. Согласно Рикёру, потребности, желания, привычки человека приобретают по длинный смысл только по отношению к воле, которую они вызывают, мотивиру ют; воля же завершает их смысл, она детерминирует их своим выбором. При разработке методологии феноменологической онтологии Рикёр опирае тся на психоаналитический метод истолкования, выделяя в нем следующие м оменты. Во-первых, психоанализ идет к онтологии путем критики сознания: "и нтерпретации снов, фантазмов, мифов, символов, какие предлагает психоана лиз, суть своего рода оспаривание претензий сознания быть источником см ысла"; психоанализ говорит об "утраченных объектах, которые надлежит оты скать символически", что, по мысли Рикёра, является условием для создания герменевтики, освобожденной от предрассудков Ego, где проблематика рефле ксии преодолевается в проблематике существования http://wikipedia.com/. И второе, на что обращает внимание Рикёр, осмысливая психоаналитическую методологию: только в интерпретации и при ее помощи возможно движение к онтологии. При анализе движения сознания вперед ("профетии сознания"), ког да каждый образ находит свой смысл не в том, что ему предшествует, а в том, ч то последует за ним, Рикёр использует "прогрессивный" метод: сознание изв лекается из самого себя и устремляется вперед, к смыслу, источник которо го находится впереди субъекта. Для Рикёра слово, изречение очевидно обладают символической функцией. П ри этом он четко отличает философию языка от науки о языке. Основу этого о тличия он видит в том, что науку о языке интересует замкнутая система зна ков, философия же языка "прорывает" эту замкнутость в направлении бытия и исследует феномен языка как элемент обмена между структурой и событием; ведущая роль в этом обмене принадлежит живому слову. Впервые, считает Рикёр, философская проблема языка была поставлена Гусс лерлем как некий парадокс языка: язык есть вторичное выражение понимани я реальности, но только в языке его зависимость от того, что ему предшеств ует, может быть выговорена. Особую заслугу Гуссерля Рикёр видит в том, что он обосновал символическую функцию языка. Так язык указывает на возможность символической функции и определяет л огику герменевтики как логику двойного смысла. Семантически символ обр азован таким образом, что он дает смысл при помощи смысла, в нем изначальн ый, буквальный, иногда физический смысл отсылает к смыслу иносказательн ому, экзистенциальному, духовному. Таким образом, символ зовет к интерпр етации и к говорению. Метафора наиболее очевидно демонстрирует символическую функцию языка : когда язык пользуется метафорой, буквальный смысл отступает перед мета форическим смыслом, однако тем самым усиливается соотнесенность слова с реальностью и углубляется эвристическая деятельность субъекта. В мет афорическом выражении, нарушающем семантическую правильность фразы и несовместимым с ее буквальным прочтением, Рикёр обнаруживает осуществ ление человеческой способности к творчеству. Начатое Рикёром в 80-е годы осмысление повествовательной функции культур ы и предпринимаемые в связи с этим попытки соединить феноменологию с лин гвистическим анализом, герменевтику - с аналитической философией позво ляют мыслителю перейти от анализа фрагментов культуры, запечатленных в слове или фразе, к анализу текстов культуры, в конечном итоге - к бытию кул ьтуры как исторической целостности. 3. Герменевтическая философия К.О. Апел я. Трансцедентально-герменевтическое понятие языка Немецкий философ К.-О. Апель выступает своеобразным посредником между дв умя традициями: его работы в равной мере принимают и аналитики, и гермене втики. Тесное взаимодействие, возникшее в последние годы между герменев тикой и философским анализом служит примером нарастания интегративных тенденций в западной философии, преодоления существовавших в ней ранее барьеров (в том числе и национальных) Губин В.Д. Философия. Электронный уче бник. С. 594.. Он окончил Гётевский университет (Франкфурт-на-Майне), где в 1972 ста л профессором философии. Ученик Э. Ротхакера; испытал влияние концепций Пирса, Хайдеггера, Витгенштейна, Гадамера, Дж. Остина, Хабермаса, Дж. Серля. Основные сочинения: · "Идея языка в традиции гуманизма от Данте до Вико" (1963), · "Трансформация философии" (1973), · "Идея трансцендентальной грамматики" (1974), · "Идейная эволюция Ч.С. Пирса: Введение в американский прагматизм" (1975), · "Теория языка и трансцендентальная грамматика в свете вопроса этическ их норм" (1976) и др. Согласно Апелю, нормы коммуникативного сообщества являются основой мо рального поведения и наук об обществе. Отказываясь от поиска метафизиче ских оснований этики, Апель предлагает исходить из реально действующих в повседневной жизни правил. Стремясь доказать универсальность послед них, утверждает, что этическая рациональность лежит в основе всех др. фор м рациональности: каузальной (наука), технологической (целенаправленное действие), герменевтической (понимание). Опора на коммуникативную «этику дискурса» позволяет, согласно Апелю, преодолеть ложное противопоставл ение наук о природе и наук о духе, рационализма и иррационализма. Фундаментальной основой философии Апеля является презумпция «лингвис тического поворота» в философии, ориентирующего философское исследова ние на анализ языка как исходной реальности человеческого бытия По опре делению Апеля, «философия сегодня сталкивается с проблематикой языка к ак основополагающей проблематикой научного образования понятий и теор ий и своих собственных высказываний, а это значит - осмысленного и интерс убъективно значимого выражения познания вообще Апель К.-О. Трансцедента льно-герменевтическое понятие языка // Вопросы философии. 1997. №1. С.69.». Филосо фия, таким образом, не является более ни моделированием бытия, сущего или природы, т.е. онтологией, ни рефлексией над сознанием или разумом, т.е. гнос еологией, становясь отныне реакцией на значение или смысл языковых выра жений. В качестве основных лейтмотивов современной философии Апель выделяет следующие: · первый лейтмотив обусловлен ориентацией на форму языка, · второй - «интуицией контекстуальности предпонимания феноменов, конте кстуальности, в свою очередь обусловленной среди прочего также и языком : ведь он позволяет оценить то искусственное и случайное, что оказывает в лияние на исторически обусловленную подоснову жизненных миров». Согласно Апелю, названные лейтмотивы задают в современной философии яз ыка новую традицию, которая по своей природе является одновременно и пос тметафизической, и постфеноменологической: «оба эти лейтмотива почти п олностью дискредитировали в наши дни гуссерлианскую претензию на обос нование философии в качестве строгой и беспредпосылочной науки, апелли ровавшую к аподиктической очевидности усмотрения категорий или интуит ивного постижения сущностей» http://mirslovarei.com/ Согласно апелевской рефлексии, разрешение сложившейся в современной ф илософии языка ситуации может быть определено как конституирование «т рансцендентальной семиотики, которая в качестве трансцендентальной пр агматики языка преодолевает недостатки семантического анализа языка, благодаря чему она и включает в себя феноменологическую очевидность» А пель К.-О. Трансцедентально-герменевтическое понятие языка // Вопросы фил ософии. 1997. №1. С.70.. Стремясь избежать парадигмальных крайностей субстанциальности онтол огизма и внесубстанциальности аналитической философии, Апель строит « трансцендентально-герменевтическую» концепцию языка, основывая ее, с о дной стороны, на признании того, что «язык является трансцендентальной в еличиной», а с другой - фиксируя своего рода виртуальность его статуса ка к «условия возможности диалогического взаимопонимания и понимания сам ого себя» http://mirslovarei.com/. В свете этой установки Апель анализирует роль языка не только в герменев тических процедурах понятийного мышления, предметного познания и осмы сленного действия, протекающих в рамках субъект-объектного отношения, н о - в первую очередь - в контексте субъект-субъектных отношений. Эти отноше ния трактуются Апелем как интерсубъективная коммуникация, которая в пр инципе не может быть сведена к языковой передаче информации, но является одновременно процессом достижения согласия. Более того, коммуникация мыслится как основанная на предпонимании, усло вием возможности которого является «языковой консенсус», т.е. «согласов анное понимание смысла в неограниченном коммуникативном сообществе». Апель, таким образом, дистанцируется от трактовки языка в классической ф илософии, в рамках которой процессуальное понимание «уже выражено, отчу ждено и установлено на долгий срок» в логически артикулированных струк турах (наподобие гегелевского «объективного духа http://mirslovarei.com/. Оригинальная концепция языковой коммуникации Апеля конституируется в контексте его трактовки языковых практик в качестве языковых игр. Апель обосновывает свою позицию тем, что, во-первых, коммуникативная речевая п рактика изначально построена на презумпции «следования правилу», а во-в торых, порождает внутри ограниченного правилами пространства бесконеч ное число вариантов своего разворачивания. В этой связи акты речевой ком муникации представляют собой языковые игры. Знак в данном контексте мож ет быть функционально использован по следующим регистрам: · «в смысле категории первичности: иконическое использование знака, что бы схватить протокольно бытие как таковое в ходе окрещивания-называния данного феномена» Апель К.-О. Трансцедентально-герменевтическое поняти е языка // Вопросы философии. 1997. №1. С.71.; · «в смысле категории вторичности: использование знака как индикатора д ля идентификации по отношению к ситуации объекта именования, существую щего и причинно обусловливающего чувственное восприятие» Там же.; · «в смысле категории третичности: символическое использование языка д ля опосредования первичности и вторичности - в частности, для определени я экстенсионального значения данного имени (что уже начато определение м через индикаторы) и установления связи с интенциональной детерминаци ей соответствующего понятия (детерминации еще ожидаемой, но принципиал ьно возможной)" Там же. С. 72.. Концепция языковых игр Апеля знаменует собой новый этап развития филос офии постмодерна. Апель трактует языковую игру как субъект-субъектную к оммуникацию, участники которой являют друг для друга текст - как вербаль ный, так и невербальный. Такой контекст не только выдвигает на передний п лан герменевтическую подоплеку языковой игры, но и задает особое звучан ие проблематики понимания как взаимопонимания ее участников. Выступающий в качестве текста коммуникативный партнер не подлежит про извольному означиванию и, допуская определенный (обогащающий игру) плюр ализм своего прочтения, тем не менее предполагает аутентичную трансляц ию семантического ядра своего речевого поведения в сознание другого, ко торый вне этой реконструкции смысла не конституируется как игровой и ко ммуникативный партнер. Сама ситуация языковой игры, таким образом, требу ет в качестве условия своей возможности понимания как обоюдно взаимной реконструкции имманентного смысла произносимых текстов, а понятийно о формленное «языковое понимание в коммуникативном сообществе» выступа ет необходимым «регулятивным принципом» коммуникации, предотвращая во зможность ее обрыва, языковой изоляции субъекта, теряющего не только пар тнера и себя в качестве партнера, но и саму возможность обретения смысла. Фигура Апеля выступает рубежной фигурой перехода от классического пос тмодерна к современному http://mirslovarei.com/. Заключение Таким образом, герменевтика -- искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с интерпретациями и иссл едованием классических текстов (например, Гомера) и развивается в средни е вв. и эпоху Возрождения в рамках толкования священного писания (экзеге тика). Одним из основоположников философской герменевтики является немецкий философ Ханс Георг Гадамер. Он предлагает рассматривать герменевтику н е в качестве учения о методе и механизмах понимания, а как учение о бытии, как онтологию. Его позиция в герменевтике состоит в онтологическом проч тении субъекта познания. Рикёр переносит вопрос о герменевтике в онтологическую плоскость: отка завшись от разработки герменевтики как метода познания, он занимается п остроением ее как способа бытия. Основную свою задачу философ видит в то м, чтобы, создавая философию жизни, воспользоваться всеми ресурсами геге левской философии духа. Согласно Апелю, нормы коммуникативного сообщества являются основой мо рального поведения и наук об обществе. Отказываясь от поиска метафизиче ских оснований этики, Апель предлагает исходить из реально действующих в повседневной жизни правил. Апель сформулировал требование "лингвистического поворота" философии). Современная философия оказывается, с его точки зрения, связана с проблем атикой языка, его ролью в определении осмысленного и интерсубъективно з начимого формулирования познания вообще. Он ставит своей задачей прояс нить важнейшие предпосылки трансцендентально-герменевтического поня тия языка и, соответственно, ориентированной на язык трансформации тран сцендентальной философии. Литература 1. Апель К.-О. Трансцедентально-герменевтическое понятие языка // Вопросы ф илософии. 1997. №1. С.71. 2. Губин В.Д. Философия. Электронный учебник. 3. Золкин А. Л. Философия. Учебник для вузов. М., Юнити-Дана. С. 552. 4. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. СПб ., 1997. C. 463. 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. Электронная версия. 6. http://mirslovarei.com/ 7. http://wikipedia.com/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщина всегда сюрприз, но не всегда подарок.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Герменевтика", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru