Реферат: История Древнерусской литературы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История Древнерусской литературы

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 573 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Вопросы к экзамену по истории Древнер усской литературы Проповедь торжественная и учительная . “Слово о З аконе и Благодати” митрополита Иллариона . Проповедь занимает наиболее значи мое место в древне русской литературе . Пре жде всего потому что вся древнерусская ли тература это литература духовная . Проповедь к ак жанр исполня емый в церкви наиболее значим . Проповеди делились на две категор ии “Торжественная” и “учительная” Торжественная проповедь исполнялась на торжественных богос лужениях . Это жанр несколько больший по об ъему нежели проповедь учительная повседневная . Проповедь у чительная это та проп оведь которая исполняется каждодневно при это м не надо понимать это так что на каждой службе проповедь одна и та же . Проповеди писались для каждого богослужения и этот жанр наиболее обширен по количеству источников . Не следует так же з абывать что это жанр не только це рковный но и жанр политического красноречия . Проповедь восходит к жанру ораторского к расноречия в древнем риме . Так “Слово о Законе и Благодати” митрополита Иллариона - явно текст связанный с конкретно политической ситуаци е й в стране . Это произ ведение было написано в 40е годы 11 века и было незаслуженно забыто при издании др евнерусской литературы . Произошло это потому что его воспринимали как церковный текст не относящийся собственно к литературе . Эта точка зрения безусловно ошибочная и не имеет права на существование , Проповедь Иллариона это ярчайший пример красноречия . Это произведение состоит из трех частей . В первой част и сравнивается иудаизм и христианство , во второй рассказывается о принятии христианства на Руси , в тре т ьей произносится хвалебное слово Владимиру и сыну его Ярославу . Преимущество христианства перед иудаи змом доказывается с помощью символов : Закон Благодать тень рабство свеча ветхие меха высохшее озеро истина свобода солнце новые меха новый источникник тень рабство свеча ветхие меха высохшее озеро истина свобода солнце новые меха новый источник Проповедь тяготеет к символам . Символика переноса качеств . В ладимир называется равноапостольным так как к рестил Русь как апостолы крестили другие страны . Как в константинополе апостолы т ак и на Руси . Идея независимомти Руси . Так же Илларион не стыдился языческого пр ошлого Руси и называл Ярослава внуком Иго ря , показывая что и среди язычников были герои. № 5. Жития деляся на две крупные группы : проложные - предна значенные для чтения в церкви . минейны е - для чтения дома , носили более развлекат ельный характер . Так же жития различались по типу святости : мученики , преподобные , святит ели , юродивые , страстотерпцы , благоверные ( цари ). Житие это жанр основанный на штам п ах . Сказание о Борисе и Глебе это житие о страстотерпцах . В житие князья изображаются не как идеальные князья , а как святые . Они не наделенны добродетелями князей но обладают добродетелями святых , они молятся , не восстают против брата , хот я брат и хочет и х убить . Так же в житие просматривается молитвенная п рактика т.е . слезы и дыхание согласованное со словами молитвы . Описываются и чудеса связанные с Борисом и Глебом . Написанно ск азание в 1054г . Это классический пример роман ского стиля в литературе . Борис и Глеб страстотерпцы при этом же еще и князья - первые русские святые . Хотя в хронологическом порядке Ольга может считат ься первой русской святой. № 6 Житие Бориса и Глеба это еще и политическое произв едение призывающее к прекращению усобиц . Не следует забы вать о том как изображ аются князья . В житие Б и Г безусловно святые но они еще и князья и ест ественнро их оценка исключительно положительна . Они идеальны . Святополк Окаянный при этом фигура отрицательная . После его смети от могилы исходит смрад , это мы зн а ем из П В Л . Для Ярослава Мудр ого сказание о БГ было возможностью показ ать пример длыя подражания а так же п оказать отрицательный пример . Грубо говоря ес ли не хо хо чешь чтобы от твоей могилы смердело не поднимай руку на Братьев . Естественно что Святополк ср авнивается с Каином. Основ Основ ная и дея этого жития - единство Русской земли , у тверждение права старшег в роде князя , осу ждение усобиц . В церковной политике это бы л важнейший текст так как появились русск ие святые , что указывало на независимость русской з емли от византии. № 7. О типах агеографической лите ратуры смотри в № 5. Житие Феодосия Печерск ого написанно в 80х годах 11 века нестором летописцем . Житие весьма своео бразно оно содержит все канонические черты но Нестор очень четко прорабатывает бытовы е дета ли . Монахи Киево печерской авры изображаются не пакими сильными и правед ными как Феодосий . Изображая чудеса Нестор находит способы сделать их максимально пра вдоподобными . Мать Феодосия хоть и праведная женщина по канону но противится тому . что Феодсий хоч е т посвятить се бя Богу. № 8 Жития занимают второе по значимости место в др . рус . лит ре так как это то же церковн ый жанр . Патерик есть собрание житий монахов конкретног о монастыря . наиболее значимым был Киевопечер ский патерик . Это собрание житий всех свят ых Киево печерского монастыря . Работа на д патериком началась в 13в . а закончилась в 15в . Это самый ранний патерик . Этот патерик носит ансамблевый характер так как в него входят жития разных типов . В патерик вошли 30 житий при условии что в Киевопечерской ла в ре покоится окол о 118 мощей . Начинается патерик с истории о чудесном строительстве Успенского храма . Дал ее история строительства монастыря и житие Феодосия Пе Пе черского до смерти 1074г потом обретение мощей в 1091г . Наконец посе этого начина ются “слова” . В Киево печерском монастыр е появляется ощуение безысходности. № 9. Образы монахов -”храбров” в “Киево-Печерском“ патерике. Григорий Чудотвореч Он наказывал , а не исцелял . Его чудеса - отказ от всемилостивой традиции Феодосия. 2. Марк Пещерник Занимался похоронами братьев . Здесь видна традиция веселого могильщика , к-рая прио бретает в монастыре особый смысл. 3. Никон Черноризец Его поймали половцы и потребоваои вык уп ; он отказался , увидел Богоматерь , ему по дрезали ноги и Богоматерь перенесла его в монас тырь. 4. Моисей Угрин Следил за целомудрием братьев. 5. Исакий Смиренник. Он - ученик Антония Пустынника . К нему пришел бес в образе Христа,чего он не понял , он - первый русским юродивым . Он принял смирение . Дух . смысл этой истории - специфика отшельни чества и отсутствие коллективной молитвы . 6. Никита Новгородский Он хотел пойти в затвор , его отгов аривали , вспоминая Исакия , но он настоял н а своем . Во время молитвы к нему прише л бес в виде ангела . советуя ему не молиться , а только читать книги , а амол иться он будет за него . Никита чит ал Ветхий Завет , начал пророчествовать . Автор сам задается вопросом о правильности про рочеств . Объясняется это так : бес открывал свои дела , а Никита их обнародовал. № 10 - 14 Вся древне русская итература существует в спис ках . При переписывании допускал ись неточности так как переписчик становился соавтором . особенно были подвержены изменени ям летопи . Любая летопись состоит из переп исанных и дополнееный автором летописи источн иков . Так Пвл предшествовали “древнейший свод ” и “начальный свод” Эти тексты не сохранились но благодаря текстологическим исследованиям можно утверждать что они был и. Древнейший Киевский свод” был составлен в 1030 - 1040 гг . Созание было связанно со строительством храма Сф ии . Основная направленность - ра спространение христианства на руси . В этом своде не было распределения по летам . Лихачев счит ал что составителем древнейшего свода был человек из окружения митрополита Иллариона , так как высказывается антигреческая позиция . Киево печерские летописные свод ы ( начальный свод ) Их следует рассматривать сума рно . Происходит идеологический перенс летописания в киево печерскую лавру . Начинается полем ика с князьями . первый летописный свод пре писывается Никону , который некоторыми идентифицир уется с Иларионом . В этих сводах древнейший свод был изменен . Введена истори я о крещении Владимира в Керсоне . Превнося тся южнаятематика и монастырская тема. ПВЛ это ансамблевое произведение так как в нее входят разнообразные жанры как то : сказание , житие , молитва , собственно л ето писное повествование , летописная повесть , кодексы , договоры . Лихачев относит к сказан ию следующие года : 955; 969; 983; 986; 987; 1015; 1037. ПВЛ повествует о становлении православия на руси , ярко видны антигреческие мотивы , повествование ведется по годам , причем летоисчисление введено самим Никоном . С п омощю ПВЛ народ был вписан во время и пространство , так как в ПВЛ повествуется и о территории расселения словян . Использ ована система переноса признаков “ 3 бра та” та” ПВЛ была написана в Киево печерском монас тыре Никоном что уста навливается по Хлебниковскому списку . Последняя часть повести была переработанна Сильвестром . однако Сильвестр изменил лишь то что к асалось современной политики. № 15-16 Поучение Владимира Мономаха входит в состав ПВЛ . Написано в 1117г хотя и находилось в Лаврентьевской летописи под 1096г . Обычно поучение носит только религиозно дидактический хорактер , но поучение Владимир а Мономаха содержит и конкретно исторические черты . Он создает образ идеального князя и борется против княжеских ус о биц . В житие наличествует автобиографичес кая часть . Владимир изображает себя не тол ько мудрым правителем но , смелым воином в сражениях и на охоте , к чему призывае т и потмков своих . Причем в поучении и спользована одна занятная формулировка , что в се что мож е т восприниматься как похвальба это оказывается восхваление бога. Поучение не вполне типично для домонг ольской литературы так как ярко выраженно авторское начало в поучении . По поучению легко можно нарисовать портрет Мономаха , ес тественно имеется в виду ист орический портрет . Состоит поучение практически из дв ух частей , собственно поучение и автобиографи я. № 17 Градация жанров в до монголтьской лит ературе происходила по системе ценностей . Так как литература не была развлекательной т о наиболее значимыми жанр ами были жан ры церковные . Главные жанры это проповедь , жития , хождения , летопись . № 18 Апокриф это последняя ступень в систе ме жанров до мн . лит-ры . В переводе с греческого озн скрытое тайное . В апокрифах повествуется о библейских событиях и пер сонажах не включенных в канонические те ксты . Апокрифы делились на две ступени : за прещенные ( отреченные ) которые делились на пол ностью запрещенные и нежелательные , вторая ст упень это те тексты которые церковь не отрицает . “Никодимово евангелие” Vв . где пове ствуется о сошествии Христа в ад . Этот апокриф не запрещался церковью . Апо криф в котором повествуется о детстве Хри ста - запрещенный . “Сказание Агапия” о том как Агапий побывал в земном раю . Сказание Агипия можно сравнить с Хождением Даниил а. № 19 “Моление Даниила за точника.” это с едьмой жанр написанно в конце 12 начале 13 ве ка . Это текст на краю культуры . Весь те кст построен на пародии . Цитируются очень известные фразы и высказывания которые и пародируются . Постоянно сочетается несочетаемое . В есь текст держится на г р ани с меха и серьезности . В молении появляется р аешный стих . Существует версия что Даниил Заточник был скоморохом , хотя личность автора и ситуация в которой пишется этот те кст не установленно . Даниил излагает причины по которым князь должен дать денег , и и з лагает варианты которые остану тся если кн не даст денег ( к кому пойти и что сделать ). Причины : при князе должен быть мудрый советчик владеющий рито рикой поэтому князь не может его упустить ; скупой князь есть аномалия . Что еще м ожно сделать : пойти к бояри н у , но боярин по сравнению с князем колодец . Можно пойти в монахи , но при этом Д аниил задает риторический вопрос “неужто ты не знаешь какие монахи.” Может женится и рассуждает о сучнсти богатой невесты . Текст изобилует сравнениями и цитатами . До революции с читалось что автор не осознавал что делает , но это явно не так . Лихачев считал , что этот текст им еет скоморошный оттенок . Возможно это смехово й текст . Смех только над собой . Неожиданны й монтаж цитат , пародироване сокральных цитат , развлекательный стиль . М о ление п ерекликается с византийским жанром послания и з тюрьмы с просьбой о помиловании. № 20-22 “Слово о полку” проблема подлинности . Нашел Мусин-Пушкин сделал копию для Екатерины в пожаре сгорела рукопись XVI в . Опубликован но в 1800 г . по единственному спис ку . Композиция : слово встречается в лаврентьевской и ипатьевской летописи , причем есть различи я . Слово о полку ближе к ипатьевской л етописи. Филологи спорят о жанре Слова . Некотор ые считают что это летописная повесть , ост альные считают что это собственно с пе цифический жанр “слова” . В слово включены другие жанры . Князья изображаются положительно однако о суждаются за непростительное поведение и необ думанные поступки . Особенно положительно изобража ется Ярослав Мудрый . Слабость Игоря в том что он пошел добыват ь славу а не выполнять долг судя по Лаврентьевской летописи. № 23-24. Агеографическая литература в эпоху предво зраждения сильно меняется . Жития пишутся все так же по канонам , но появляется гора здо больше конкретно исторических моментов . Ж итие Сергия Радонеж ского принадлежит Епиф анию Премудрому . Очень много исторических мом ентов датировка по князьям . текста жития Епифания не сохранилось но мы имеем текст исправленный Пахомием Логофетом . Исправления были связанны с тем что житие было на писанно не для чтения в церкви . Мы можем предположить что в первоначальном виде было гораздо более развернутое пове ствование с большим количеством мелких подроб ностей что не было типично для жития . От Епифания осталось письмо о Феофане гре ке . Писала эта сволочь в первое десятил е тие 11в . Епифаний сравнивает Серги я с Феодосием. № 25 “Задонщин а” и “Слово...” Весь текст “З.” соотнеен со “Словом...” · одни характеристики · повторы отрвков · одни поэтич . приемы I.Сходства и отличия поэтики “Задонщина” “Слово...” 1. больше образов ц ерковно- 2. церковно-ре лигиозного плана 3. автор у прощает сложные образы и ост . 4. нетро н етронутыми народные тексты 5. пестрота стиля (стих\проза ) 1.обращеие к устной народной поэтике и е переработка. больше образов церковно-религи озного плана автор упрощает сложные образы и ост . нетронутыми народные тексты пестрота стиля (стих\проза ) 1.обращеие к устной народной поэтике и е перера ботка. II.Версия Луи Леже : “С.” овтряет “З”. Ян Фрчек подвел текстологич . базу : also: Древнейший Кир-Бел сп исок “З” (70 е 15в .) отличе н от списков 16, 17 в.в ., но , что ост . списки ближе к “С.” , чем древнейший. поддержали Яна Андре Мазон и А . А . Зимин III. “З.” - ответ на “Слово ... .” Перечитывая “С” , книжник усмотрел в “С .” начало татаро-монгольского ига . Осн . р оль сыграло отождествление половцев и татар. IV.Сравнение текстов. “Слово ... .” “Заданщина” 1. Грозные предзнаменования перед по 1. ходом ходом р усского войска. 2. Готские красные девы звонят русским золотом 1. Такие же знамения сопутствуют походу тата р. 2. Русские жены “воспес каша татарским златом”. сл-но зкркальная композиция . Автор “З” считал , что он п овествует от конце ига , а о его начале говорится в “Слове ... .” . Следовательно , кул . битва рассматривается в “З” как реванш за поражение на реке Кал ке . Эта идея и обращение ко временам независимости Руси имели глубоко народный характер. V. Что означает такое подраж ание. Др\русская лит-ра не знала подражаний стилистических , т . к . эти особенности просто не замечались из-за отсутствия если не авторства , то эдентификации автора и про изведения . Особенности стилямогли вызвать попытки заимствования готовых формл , образов и т . д . Сл-но , “З.” - это не творческая стили зация . а механическое подражание. № 26 Задонщина. I. Списки * Всего 6 списов (1 й - 1470 ые ; 6 ой - крней 17 в .) * “Задонщиной” наз . т . первый список !!! (список Ефросина 15 век ) * ост . сп . наз . - “С лово о вел . кн . Дм . Ив-че и брате ег о , кн . Вл . Андреевиче.” P.S. Список Еф росина - переработка не дошедшего ло нас п амятника. II.Содержание “З.” Поэт ич . отношение автора к К уликовской битве. Быстрая смена мест действия - Москва- поле-Новгород-поле. сам автор характеризует “З” как “жалость и похвала вел . кн . Дм . Ив-чу и брату его , кн . Вл . Андреевичу” Р .S. “жалость” -плач ; “похвала” слава победивш им III. Осн . идеи Обращение к “своей античности” , т . е . к домонгольскому у кладу . Политич . мы сль обращ . к древнему Киеву и Владимирско му княжеству. Дмитрий Донской стал на т . зр . , что Москва - наследует традиции Владимирского княжения.Это отраз илось в ео духовной , когда Владимир он ост . старшему сыну и в договоре с тверским князем. Д.Д . описан как воин , созатель каменной Москвы , милостив ый госудорь и противопоставлен Мамаю ак с ыроядцу , язычнику , преследующему религ ., как счи талось , цель. 3. Соед инение земель под под нача лом Москвы , для освобождения от ига. IV.Авторство Принято считать : Софоний Рязанец. Однако С.Р . называется дважды в двух поздних списках а ) как автор “З” b) как автор “Сказания...” 2. В самой “З” о С.Р . говорится ка к об чвто ре какого-то не дошедшего до нас поэтич . произведения о Куликовской битве ., которам пользовался автор “Сказания о маиаевом побоище”. IV.Проблема подлиности (см . № 25) № 31 Религиозно-политические споры . “Повесть о Дракуле” 1480 е г.г . 18в ., членом рус . посоль ства в Молда вии и Венгрии . Вероятнее всего это - Феддор Курицын , еретик по воззрениям . В 15в . повесть исчезла и появилась в печатном варианте . Во многих списках сам Д . представлялся как можно однозначнее пр и чем не важно в какую сторону. I.Основа повести и сод ержание Восн . лежат устные историч . рассказы . В Румынии б . кн . Дракула , по-наш ему - дьявол . Рсказывается о войне Дракулы с турецким царем , далее следует повествование о зломудрии Дракулы . Д . попадает в пле н и отказывается от православия , возобновляет войну с турками , в к-рой и погиб ает от рук своих воинов . II. Осн . принципы произвеления Присутствует черный юмор , основаный на языковой игре двусмысленностью : Д . принимает турецких послов и спрашивает , почему они не снимают шапок . Те отвечают , что это - их обычай , а Д . говорит , что хоч ет “подтвердить их обычай” , а на самом деле прибивает шапки к головам послов . Многозначен смысл повести . С одной сто роны Д . творит бесчинства , противоречащие рели гии , с др . стороны ведет борьбу с турка ми . Читателю предлаг алась свобода выбора отношения к герою . 32. Энциклопедические сочинения эпохи Ив . Грозного.Общая хар-ка “Домостроя” Сил ьвестра Благовещенского Энциклопедич.сочинения эпохи И . Грозного . I. “Стоглав”. С офиц.идеолог ич . политикой И.Гр . в период Стог лавого собора связан ряд обобщающих лит-ных меро приятий 16 в .: составление “Стоглава” и написани е памятников “Великие Минеи Четии” и “Дом острой” . 1551г . - церковный собор,постановления к-рого изданы в книге , состоящей из царских во просов и ответов на них. Отсюда и название “Стоглав”,к-рый утвердил сложившийся н а Руси церковный культ как незыблемый и окончательный (что сыграло важную роль в расколе в 17 в .). Церковный культ незыблемый 1. Против ре формационно-еретич . учений (И . Гр . призывал защи щать хрис т . веру “от душегубительных в олк и от всяких козней вражеских” .) 2. Против чт ения еретич . книг. 3. Против “с комрахов” и гусельников. 4 .Против иконн иков,к-рые пишут не “с древних образцов” , а “самосмышлением”. II.”Великие Минеи Четии” . Составлены меся чные чтени я новгород . архиепископом,а потом метрополитом всея Руси Макарием. 1 .Свод из 12 тт . - по одному на каждый месяц. 2 .Дощли 3 верси и : Софийские Минеи (30-40 гг .), Успенские и Царск ие Минеи (40-50 гг ). 3. Входили жити я святых,память к-рых отмечается в данно м м-це , и вся лит-ра о них. 4. В кодекс входили соч . греч . “отцов церкви” (патристик а ), кн . Иосифа Волоцкого против еретиков “П росветитель” и др. 5 .Размеры этог о памятника велики : в каждом из томов по 1000 листов . С сер . 19в . до нач . 20 в . вел ось на учное изучение Миней и до с их пор не завершено. III.“Домострой”. “Стоглав” -нормы церк . культа , “Великие М . Ч.” определяли круг чтения рус . человека , то “Д” - сис-ма норм внутр ., дом ., жизни. 1.“ Д” опирал ся на более раннюю лит . традицию . : “Поучени е Вл . Мономаха” , на проповеднич . сборни ки по вопросам жизн . обихода (“Измарагд” =и зумруд,”Здатоуст” ) 2 .“Д” - правила домашнего хоз-ва - состоит из 3 частей : о поклонении церкви и царской власти ; о “ мирском строении” (отношения внутри семьи ), и о “домовном строении” - хозяйстве. 3. 2 редакции : 1-ая содержала при описании быта живые сц енки из моск . жизни (о бабах-своднях ). 2-ая ред . сер . 16 в . связана с Сильвестром,священник ом , близкому к царю. 4. В центре “Д” - отдельное хоз-во 16в ., замкнутое внутри горо да и отроажает быт зажиточного горожанина (а не боярина-землевладельца ). Это рачительный хозяин с домочадцами и слугами. 5. Хозяин покуп ает все на рынке , сочетает торгово-ремесленную деят-ть с ростовщичеством . Чтит царя и власть : “кто противится властит елем , то т божию повведению противитца”. 6. Сильвестр устранил яркие сцены быта , сохранил суровость , строгость внутр . быта , обязательное “рукодели е” , скаредность , сохранение дом . тайн . Умереннос ть и осторожность во всем. Т . Обр ., создание “Стоглава” , “Вел . Миней Четиих” , “Д” имело цель взять под контроль развитие кул-ры и лит-ры . Ко нтроль был жестким во время опричнины И . Гр . (Курбский : “Затворил свое царствие аки в адовой твердыне” ). Гр . не допускал лит- ру с Запада , где в это время развивало сь Возрождение и Реформация . Прекратил ось печатание , и Иван Федоров вынужден уе хать в Зап . Русь (Острог,Львов ). 16в . - неблагоп риятный для развития худ . лит-ры . Печатается “полезная” с т . зр . офиц . идеологии л-ра : повести иторич . и церковно-поучит . хар-ра . Развиваетсся светская публицистика. 33. “Домострой” Сильвестра Благове щенского : идеи , композиция , жанр , изобразительные средства С Домостроем (Д ) в истории рус . кул-ры связаны многие легенды и мифы - верный признак значимости памятника национ . самосознания , возникшего на излете сред невековья . Легенды отражают историю самого те кста , а мифы - его восприятие . но - восприяти е нашего времени.Оценить значение памятника д ля того времени . когда он возник - вот что важно , Все хорошо в свое время ... вр емя оценит ... но время и со х ран ит ... Время сохранило нам Д. Идеи Д . - памятник ср\век . лит-ры , нравоуч ит . хар-ра , т . е . повествовательный элемент п одчинен назид . целям. Каждое положение аргументируется ссы лками на образцовые тексты (ос . Священного писания ). В основе - нар од . мудрость . еще не отлившаяся в законченность пословицы. Хар-р изложения нацелен на подачу информации (посредством истин Писания ). Утверждение нравственного идеала оду хотворяет Д ., за усредненными штампами слышен голос ср\век . автора. В Д . у тверждается иерархия м ежду людьми - черта ср\век . быта. Жанры (традиц . для ср\век . лит-ры ) 1. “поучения от отца к сыну” , известные на Руси с сер . 11в . Аторы поучений - люди царственного ранга (Вл . Мономах ), феодалы . Д . отражает этап ра звития жанра , когда такую возможность по лучает купечество. 2. Сжатые по форме нравственные”слова святых отец , како жити христаном” (сборники нравственного содержания - Измаргад = изумруд , соч . Иоанна Златоуста и др .). 3. Д . испытывал вли яние многих ср\век “обиходников” , к -рые определяли порядок и чин (идеал Дома сб лижался с идеалом монастырской жизни ). 4. Первоначально Д . содержал многие картинки с натуры (городские рассказы простонародного типа ). 5. Влияние на окончат ельный текст оказали западноевроп . “домострои” (др\г реч . Ксенофонта “О хоз-ве”,”Политика” Аристотеля , чешские и польские обработки Фо мы Щитного . Николая Рея ).”домострои” ср\век Европы : Франческо да Барберини , Леона Альбе рти , Бальтазара Касти Касти льоне и др. Автор “Д” 1. Богобоязненный чел , размышляет в духе своего времени. 2. Использует установк и нравственной жизни в общественной среде. 3. Не личные пережи вания . страсти . пороки . скорбы . не индивид . х ар-ки событий , а только то , что явно на правлено на служение другим членам общ-ва - начиная с семьи. 4. В семье наставле ния личным примером - социальная позиция автор а. 5. Строгая регламентац ия - “это порядок что делать и как жить ”. 6. Циклы в организа ции жизни. Вывод : Д . в момент своего сложения является порождением самой демократич . и социально свободной по тем временам территории Руси. Композиция и изобразит . ср-ва Д . - сборник текучего состава . многие ег о списки отличаются др . от др .. составляя неск . редакций и типов,что является обычным для ср\век . памятников . Д . - всего фрагмент “культурного текста” своей эпохи . Стогл ав и Судебник были законами официальными . Д . навсегда остался свободным от жесткой нормализации . Сложность содержания делает К . р азмытой . Изобр . ср-ва . Д . использует изречения народной му дрости. В Д . нет намеренного с очи нительства , поэтич . или ораторских приемов , соз дающих впечатление образности. Нет тех худ . ср-в современной лит-ры,к-рые в 15 в . успешно воплощались в ср-в ах самого языка - образного . синкретически мног означного , гибкого в изложении мысли и на сто лько яркого , что насовременный язык не всегда удается передать многоцветье его образов. Лит . традиция идет от древнейших переводов на славянский яз . христ . тексто в нравственного хар-ра. В Д . отраж ена духовность как естественная потребность л ичности , живущей в жеском мире средневек овья , “снятая” с древненовгородской традиции . Новаторство Д . в том и состоит , что не в пример своим источникам , он по-новому понимает характер и уже включает в социальную практику то . что психологи называют направленностью . тем с амым подступая к понятию о самосознании . 36. “Смута” 17 в . и древнерусска я лит-ра . “Летописная книга” С . Шаховского Начало 17 в . стало для Росси и временем глубокого социального и гос-ного кризиса.Многочисленные восстания крестьян,холопов,посадс ких лю дей.Восстание Ивана Болотникова - пер вая крестьянская война в русской истории.Поль ская интервенция привела к потере Смоленска и др . территорий.Шведы закрыли России вых од к Балтийскому морю.Кризис царской власти.По томки назвали это время Смутным , или Смут о й.Федор Иванович,последний царь из дома Калиты , умер в 1598 г ., не оставив н аследника.На престоле Б . Годунов.Хотя воцарение Б . Г . было обставлено “как всенародное и збрание” , но авторитет самодержавной власти с тал быстро падать.После смерти Б.Г . (1605) Мо н омахова шапка превратилась в игр ушку в руках многочисленных претендентов.Она добывалась столь же легко,сколь и терялась . Сын Б.Годунова - Федор носил титул государя всея Руси лишь 6 недель . Его убили сто ронники Лжедмитрия 1. Сам Лжедмитрий 1 свергнут , не процарствовав и года . На 2-й день после его смерти (1606) царскую власть за хватил глава заговорщиков Василий Шуйский , по следний Рюрикович на московском троне . Но Россия не хотела признавать этого “боярского царя” . Разнесся слух , что “Димитрий Ивано вич ” спасся.Во имя этого призрака взбунтовались города - Путивль,Чернигов , Рязань , Т ула,Болотников действовал за “природного царя Димитрия” , но выражал он интересы социальных низов и призывал к расправе с правящ им сословием.После осады Тулы В . Шуйскому удалос ь одолеть крестьянское войско . Новый враг угрожал - Лжедмитрий П .Почти 3 года Москва и Тушино грозили друг другу.Ш уйский обращается за помощью к шведам.Эта смена царей , “игра в царей” отражала важн ый идеологич . сдвиг : русский народ перестал верить в б о жественное происхождени е самодержавной власти.За время Смуты появило сь более десятка самозванцев из разных со циальных слоев . Всесословная активность характерн а не только для политич . и социальной борьбы.Активнеось - вот характерная черта Смутного времени, я рко проявившаяся в сфере лит-ры. Роль устного и писаного слова возросл а в громадной степени.Воззвания распространяли все претенденты на престол . Агитац . “грамотк и” выходили из лагеря Болотнткова . Грамота - это деловой,канцелярский жанр , смысл к-го в информ ации о каких-то событиях . Автор ы грамот писали ритмич . и рифмованной проз ой,использовали риторич . приемы,включали в тексты “плачи” . В итоге информация отодвигалась на задний план , и грамота становилась прои зведением красноречия . Агитац . письменность Смутн о го времени подготовила худ-ное пе реосмысление дело дело вых жанро в - одно из лит-ных открытий 1й половины 17в . Смутное время - бесцензурное время ( много партий , нет правительственного и церковного контроля за лит-рой ). Писатель свободно ра змышляет , отказыва ется от традиц . средневв ековой схемы “праведник либо грешник” , открыв ает многообразие,сложность , противоречивость человеч.х ар-ров . Культурная переориентация России : до 17в . рус.л-ра ориентировалась на л-ру Юго-Зап.Европы (греки,балканские славяне ),теперь н а Украину и Белоруссию и Польшу . Польская л-ра играет роль л-ры - посредницы : через нее в русский обиход темы и персонажи европейской кул-ры. Хронограф 1617г . - “поворот к Зап . Европе” : сведения по античной мифологии (о Геракл е , Персее , о титанах,о Хроносе ). Главы по истории Священной Рим.империи и Польши . Хронограф поддерживал процесс европеизации рус.к- ры . Патриарх Филарет в 1618 г . вернулся из плена и провозгласил изоляционизм,запретив ввозит ь и читать книги “литовской печати” - изда ния единоверных укр. и белорус . тип ографов . Но опыт Смутного времени не пропа л даром . Московская патриархия боролась на два фронта : препоны контактам с Западом и война скоморохам,носителям народного ис-ва . Скоморохи с 11 в (по русским источникам ). “ Бог создал попа , а бес ско м оро ха” . Репрессии против них - признак не силы , а слабости церкви , к-рая стала опасаться “мирской “ л-ры . Публицистика Смутного времени . Две группы : до 1613 г . Михаил Романов , Это публицистика,м гновенные отклики на события . Тексты второй группы в более спокойные времена расс уждают философски,исторически и художественно осм ыливают “лихие лета”,пережитые Россией.Для агитаци и предпочтительны малые жанры,публицисты См.времен и не исключение : в их жанровом репертуаре “видения” . “Повесть о видении некоему м у жу духовну” протопопа Терентия : во сне житель стольного града увидел в Успенском соборе святые молили Христа поща дить народ православный . закосневший в грехе и потому страда.щий от ужасов Смуты . В жанре видений много бытовых деталей.создающи х иллюзию дос т оверностии . В эпохи войн и мятежей “видения” и “небесные зн амения” всегда пристально фиксируются современни ками . “Видения” - древнейший жанр.Другие жанры : грамоты и “отписки” . Агитация посредством гра мот была очень интенсивной , что подготовило почву к “по д ложным” грамотам . Т акова грамота смоленских “пленных” , написанная в 1611 г ., к-рая написана в стенах Троице- Троице- Сергиева монастыря , к-рый в Смутное время возглавл ял патриотич . дв-ние . “Летописная книга” , или “Повесть книги сия от прежних лет...” , к -рая приписыв ается князю И.М . Катыреву - Ростовскому , была написана в 11626 г . По своему жанру это историч . повесть , в к-рой изобоажаются основные историч . события “смуты” , начиная от эпох и И . Грозного и кончая изображением царя Мих . Романова.Заканчиваетс я повесть краткими и выразительными портретными зарисовкам и моск . цаоей . о к-рых речь шла в са мом повествовании , и лирич . виршами.Рифмованные места вообще нередко встречаются в тексте повести . Автор владдеет изящным лит-ным с тилем и умением стройно и выра з ительно вести повествование о событиях и людях. Недавно найден ранний конца 20 - нач . 30-х 17в список первоначальной редакции “Повести” . В приписке указано имя автора - “многогре шного в человецех Семена Шаховского” . Повесть здесь не имеет заглавия,а вирши выг лядят так : Есть же книги сей слагатай Рода Ярославского исходатай. Итак , о Смуте в 10 - 20-х гг 17 в писа ли монах , дьяк , два князя - Рюриковича , хотя и из второстепенных фамилий . Из этого перечня ясно , что лит-рная Среда этого в ремени была разношерстн ой . Это говорит о том , что еще нет писателей - профессион алов , что нет и монополии на писательский труд . что каждый может стать писателем . Позиции и лит-рная манера авторов различны, но очевидна установка на своего рода “сам овыражение”. “Смута” 17 в . и др евнер усская лит-ра . “Сказание” Авраамия Палицына (№ 36, 37) Начало 17 в . стало для Росси и временем глубокого социального и гос-ного кризиса.Многочисленные восстания крестьян,холопов,посадс ких людей.Восстание Ивана Болотникова - первая крестьянская война в русской истории.Польска я интервенция привела к потере Смоленска и др . территорий.Шведы закрыли России выход к Балтийскому морю.Кризис царской власти.Потомк и назвали это время Смутным , или Смутой.Фе дор Иванович,последний царь из дома Калиты , умер в 1598 г., не оставив наследника.На престоле Б . Годунов.Хотя воцарение Б . Г . было обставлено “как всенародное избрание” , н о авторитет самодержавной власти стал быстро падать.После смерти Б.Г . (1605) Мономахова шапка превратилась в игрушку в руках многочислен ных пр е тендентов.Она добывалась столь же легко,сколь и терялась . Сын Б.Годунова - Федор носил титул государя всея Руси лишь 6 недель . Его убили сторонники Лжедмитр ия 1. Сам Лжедмитрий 1 свергнут , не процарствовав и года . На 2-й день после его смерт и (1606) цар с кую власть захватил глава заговорщиков Василий Шуйский , последний Рюри кович на московском троне . Но Россия не хотела признавать этого “боярского царя” . Р азнесся слух , что “Димитрий Иванович” спасся.В о имя этого призрака взбунтовались города - Путивль,Ч е рнигов , Рязань , Тула,Болотнико в действовал за “природного царя Димитрия” , но выражал он интересы социальных низов и призывал к расправе с правящим сосло вием.После осады Тулы В . Шуйскому удалось одолеть крестьянское войско . Новый враг угрож ал - Лжедмитрий П .Почти 3 года Москв а и Тушино грозили друг другу.Шуйский обра щается за помощью к шведам.Эта смена царе й , “игра в царей” отражала важный идеологи ч . сдвиг : русский народ перестал верить в божественное происхождение самодержавной власти. За время Смуты п о явилось более десятка самозванцев из разных социальных с лоев . Всесословная активность характерна не т олько для политич . и социальной борьбы.Активне ось - вот характерная черта Смутного времени,яр ко проявившаяся в сфере лит-ры. Роль устного и писаного слова в озросла в громадной степени.Воззвания распростран яли все претенденты на престол . Агитац . “г рамотки” выходили из лагеря Болотнткова . Грам ота - это деловой,канцелярский жанр , смысл к-го в информации о каких-то событиях . Авторы грамот писали ритмич . и рифмо в анной прозой,использовали риторич . приемы,включ али в тексты “плачи” . В итоге информация отодвигалась на задний план , и грамота становилась произведением красноречия . Агитац . письменность Смутного времени подготовила худ-ное переосмысление дело дело вых жанро в - одно из лит-ных открытий 1й половины 17в . Смутное время - бесцензурное в ремя ( много партий , нет правительственного и церковного контроля за лит-рой ). Писатель св ободно размышляет , отказывается от традиц . сре дневвековой схемы “праведник либо грешнтк”, открывает многообразие,сложность , противор ечивость человеч.хар-ров . Культурная переориентация России : до 17в . рус.л-ра ориентировалась на л-ру Юго-Зап.Европы (греки,балканские славяне ),теп ерь на Украину,Белоруссию и Польшу . Польская л-ра играет роль л-ры - посредницы : че рез нее в русский обиход темы и персо нажи европейской кул-ры. Хронограф 1617г . - “поворот к Зап . Европе” : сведения по античной мифологии (о Геракл е , Персее , о титанах,о Хроносе ). Главы по истории Священной Рим.империи и Польши . Хрон ограф под держивал процесс европеизации ру с.к-ры . Патриарх Филарет в 1618 г . вернулся из плена и провозгласил изоляционизм,запретив в возить и читать книги “литовской печати” - издания единоверных укр . и белорус . типографо в . Но опыт Смутного времени не пропал даром. Московская патриархия боролась на два фронта : препоны контактам с Западо м и война скоморохам,носителям народного ис-ва . Скоморохи с 11 в (по русским источникам ). “Бог создал попа , а бес скомороха” . Реп рессии против них - признак не силы , а слабости церкв и , к-рая стала опасатьс я “мирской “ л-ры. Публицистика Смутного времени . Две группы : до 1613 г . Михаил Романов , Это публицистика,м гновенные отклики на события . Тексты второй группы в более спокойные времена рассуждаю т философски,исторически и художествен но осмыливают “лихие лета”,пережитые Россией.Для агит ации предпочтительны малые жанры,публицисты См.вре мени не исключение : в их жанровом репертуа ре “видения” . “Повесть о видении некоему м ужу духовну” протопопа Терентия : во сне ж итель стольного града увид е л в Успенском соборе святые молили Христа поща дить народ православный . закосневший в грехе и потому страда.щий от ужасов Смуты . В жанре видений много бытовых деталей.создающи х иллюзию достоверностии . В эпохи войн и мятежей “видения “ и “небесные знамения” всегда пристьально фиксируются совре менниками . “Видения” - древнейший жанр.Другие жанры : грамоты и “отписки” . Агитация посредством грамот была очень интенсивной , что подготов ило почву к “подложным” грамотам . Такова г рамота смоленских “пленных” , написан н ая в 1611 г.,к-рая написана в стенах Троице- Троице- Сергиева монастыря,к-рый в Смутное время возглавлял патриотич.дв-ние . Историч . произв-ния о Смуте , “Сказание” Авраамия Палицына. Монах А.П . , келарь Троице-Сергиева монастыр я . 77 глав,состоит из неск . р азновременных слоев . Центр . часть посвящена осаде Тр . - Серг . лавры . Затем рассказ жоведен жл Жеул инского перемирия 1618 г.,в закд.чении к-рого А . П . принимал активное участие . Он - деятельный участник Смутного времени . В трудные годы были и отрицат . моме н ты : он служил Лжедмитрию П . Он постоянно подчеркивае т и собственную значимость (в рассказе,как он ездил в Кострому , в Ипатьевский монаст ырь за Мих . Романовым ). В “Сказании” он нарисовал страшную картину народных страданий : “И коыяхуся тогда человецы в д е бри непроходимыя , и в чащи темных лесов , и в пещеры неведомыя и в воде межу кустов отдыхающие и плачющеся к с одетелю (богу ) ...” 38. “Азовская повесть” Федора Порошина. 1Литературный регионализм - осо бенности · В 1-ой половине 17 в . рождается лит-ный ре гионализм . Сибирь и Дон включаются влит . дв-ние . Это не се паратизм , а возрождение местных школ , культурн ая автономия. · Осознание своих истори ч . судеб и уклада жизни. · Местный колорит и э кзотика. Круг чтения из произведений , к-рые свободнее от лит-рног о этикета , чем традиция московская. 2.Азовский цикл повестей - “историческая” / поэтич . повесть о взятии Азов а Историческая повесть Повесть посвящена казачеству . Адресо вана рус . царю Мих . Федоровичу (1596-1645). Повесть - поэтич . описание действитель ных событий : 4- месячной осады Азова турками в 1641 г .. мощная крепость к-рого - важный опорный пункт тур ецких владений в Причерноморье - была в 1637 г . захвачена донскими казаками без ведома и согласия рус . прав-ва . Через 4 года султан Ибрагим послал по д Азов , где находились пять с половиной тысяч казаков , огромную армию,насчитывающую 250 тыс . чел . Казаки героически оборонялись 4 м-ца , и неприятель снял осаду . Но Земский собор (1642 г .) в Москве,опасаясь войны с Турцией , отказалсся пр инять Азов в русско е подданство . Летом того же года остатки казачьего вой ска покинули Азов. Анонимный автор высказал мысль , что бы там “православную християнскую веру вкорен ити по-прежнему”. Но основная цель - информировать , что совершили казаки . Композиция “и сторич.” повести повторяет композицию официальной войсковой “от писки”. Документальная манера , оправдательные н оты . почтение к Москве,казаки понимали,что царь и его окружение склонны к уступке Аз ова. Поэтическая повесть Федора Порошина 1. На Земский со бор 1642 г . с Дона приехала войсковая станица , есаулом к-рой был дьяк Федор Порошин,бегл ый моск . холоп - автор “поэтич” повести об азовском осадном сидении , Это самый выдаю щийся памятник азовского цикла. 2. Земский собор - е динственная надежда казаков. К этой инст анции и обращается автор. 3. Поэтич . повесть под черкнуто почтительна к Москве , Отрицат . момент ы вложены в уста турок : “И то вам , ворам , даем ведать , что от царства вашего Московского никакой вам помощи и выручки не будет , ни от царя , ни от ч еловек руских”. 4. Эмоциональность при дает этому произ-нию своеобразную окраску. 5. Начало - перечень ту рецких войск - в форме документальной и бе сстрастной нагнетает чувство страха и безнаде жности. 6. Когда агитация о блекается в худ . форму,художеств енная идея всегда обнаруживает тенденцию к самостоятель ности , Так и в азовском осадном сидении . Ф . Порошину не удалось выполнить агитац . задачу : Азов вернули туркам , зато как х уд . пр-ние “поэтич.” повесть была высоко оц енена современниками и неоднократ н о перера батывалась. 1. баты валась. 7. На ее основе во 2-ой пол . 17 в . была слздана “сказочная” повесть об Азове : историч . канва подчинил ась романтич . интриге. 8. Три фактора успе ха повести · Переосмысление канцелярс ких жанров. · Использование вои н ского стиля (о Мамаевом побоище ). · Ориентация на казачий фольклор. 39. Реформы Никона и старооб рядчество . Идеи “жития” протопопа Аввакума. I . Раскол в церкви . Кружок ревнителей древнего благочестия . 40-е год ы 17 в . Решение 3 задач : 1. против пр оизволь ного сокращения службы ; 2 . протв бес порядков во время богослужения ;против пороко в среди духовенства (пьянство,рязврат,стяжательство ); 3. против пр оникновения светских начал в духовную жизнь. Кружок группировался вокруг царского д уховника Стефана Вонифать ева , сюда входил и Никон и Аввакум . Царь Алексей Мих-вич выступал за исправление богослужебных книг и унификацию церковных обрядов , что способс твовало интересам самодержавия,шедшего к абсолю тизму. тизму. 4. Выбор обр азцов , по к-рым производить исправления ; древнерусские книги (Аввакум ) или греческие (Ни кон ). С 1652 г . патриарх Никон , желая сохранить роль и авторитет церкви в гос-ве , пров ел ряд реформ по унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы . Оеф ормы вызвали протест со стороны части церковников и феодалов . Произошел раскол в русской церкви. Старообрядцы отказывались приз нать реформу Никона : 1. Никон зам енил обычай креститься двумя пальцами троепер стием ; 2 .велел произн осить слово “аллилуйя” не 2, а 3 раза ; 3. двигаться вокруг аналоя н е по солнцу (“посолонь ” ), а против него ; 4. подверглась изменениям одежда служителей и монахов ; зам ена слов по сути равнозначными (“певцы” - “ песнопевцами” , “вечное” - “бесконечным” , “видевшие” - “узревшими” ). Споры носили килейный хар-р . Но став патриарх ом , Никон круто порвал с Кр ужком и выслал их из Москвы . Аввакум б ыл сослан в Сибирь . Церковный собор 1666 - 1667 гг объявил проклятие всем противникам реформы . Подвижнической смертью погиб и протопоп Аввакум . После многолетнего заточения в земля ной тюрьме он был слжжен на ко стре в 1682 г. Идеи “Жития” протопопа Авва кума 1. Демократизм одушевлял его лит-рное тв-во и его проповедь . Его жизненн ый опыт - простому народу на Руси живется тяжело . “И без битья человек насилу дышит . А чуть что - палкой полбу : не х оди,мужик , умри на работе !” 2. Идея равенства - одна из любимых ид ей А . “Небо одно , земля одна , хлеб общ , вода такожде”. 3. В русских людях он видел братьев и сестер “по духу” . не признавая сослов ных различий . Он ссылается на букву и дух Евангелия . Но мы сль о равенстве в 17 в . на Руси приобретает “мирской” и бунтарский хар-р. 4. Демократизм идеологии и эстетики. Это определяет и язык . нормы . и изо бразит . ср-ва . и писательскую позицию . Для А . читатель - тот же крестьянин или посадски й мужик,с ним надо го ворить просто. 5. Просторечие - стилистический принцип Авваку ма. 40. Жанровое и стилистическое своеобразие “Жития” протопопа Аввакума. I. Жанр “Житий” Рус . церкви было важно добиться канонизации рус . святых, непременным условием к-рой было наличие жития . Древнейшим рус . житием было “Житие Антония Печерского” - монаха,первым поселившегося в пещере.Во второй половине 11 в . создаются “ Житие Феодосия Печерского” и два варианта жития Бориса и Глеба . Две группы агиогр афич . сюжетов : тема идеального христианског о героя . ушедшего из “мирской” ж изни и заслужил жизнь “вечную” ; тогда как герои др . группы житий стремятся обоснова ть своим поведением не только общехристиан общехристиан ский , но и феодальный идеал. Две тенденции : соблюсти в житийных пр оизведениях требован ия жанровых канонов.выраб отанных многовековой историей агиографич . жанра (отвлеченный риторич . хар-р ); жизнь вносила в житийные памятники публицистичность , лит-ное разнообразие , сюжетную увлекательность , Жития святых - это та форма церковной лит-ры . к-р ая ближе всего стояла к лит-ре светской , историч . и публицистич . и в к-рой легче всего могли сказываться оппозиц . и еретич . идеи , влияние апокрифов и народной легенды. Стиль “Житий” - у Аввакума талант стилиста 1. А . владеет “ру сским природным языком ” , т.к . ощущает себя не пишущим , а говорящи м . (“Да что много говорить ?” “А еще сказать ли , старец , повесть тебе ?” ). 2. Эмоциональность , ско рбная патетика . Он то ласк ает слушателя ( голубчик,батюшко и др ), то бр анит “Федор , веть ты дурак !” . Скорбная патетика звучит в обращении к бояр ыне Морозовой , к-рая умирала с голоду в Боровской тюрьме : “Свет моя , еще ли ты дышишь ? Друг мой сер дечной...” дечной...” 3. Юмор ; смех исцеляющий . Он смеялся над своими врагами,называя их “го рюнами” , “бедными” , смеялся над самим соб ой . Он был лишен сана : “Оборвали.что собаки , один хохол оставили . что у поляка . на лбу !” Он ободрял смехом , но и пре дохранял от самовозвеличения и самолюбова ния н ия 4. Главный герой -он сам . Впервые в древнерусской литр-ре а втор так много пи шет о себе (тужит, рыдает , вздыхает,горюет ) 5. Сравнение с а постолами . Ссылаяясь на авторите т апостолов , А . невольно и себя объявляет апостолом (впервые рус . писатель сравнивает себя с христианскими писателями ). А как апостол он м . писать и о себе , своб оден в выборе своих и чужих посту пков , свободен в обсуждении своих и чужих поступков. 6. А . - новатор . Нарушает традицию тем,что возвращает ся к апостольским истокам этой традиции . О бъединяет автора и героя в одном лице агиографич . повествования , что недоп устимо с традиц . т . зрения (прославление себя есть греховная гордыня ). 7. Пользуется агиогр афич . каноном . В экспозиции г оворит о родителях и детстве . о первом знамении (“И что будет плавание ?” ). Море -жизнь , корабль - судьба человека . все это средневеков ые образы , и они становятс я сквозными образами “Жития”,к-рое заканчивается изображением “казней” 1670 г . в Пустозерске. 8. Чудеса . Далее вне связи с фабулой , сл едует неск . эпизодов из жизни А . И по композиции , и по тематике они напоминают “чудеса” , к-рые присоединяются к древнер усскому житию. 9. Символич . толкование бытовых реалий . Это важно в сис-ме идеологич . и худ-ных принципов . В реформе А . видел гибель всего национальн ого уклада , значит . гибнет и Древняя Русь . Поэтому любовно описывает рус . быт , в в особенности семейный. 10. “Жития” - проповедь и исповедь . Искренность - одна из поразительных черт этого произ-ния , А . ненавистны ложь и притворство . Он пишет только правду,к-рую подсказывает ему “рассвир епевшая совесть”. 11. Речь и язык . Тиха я , спокойна я речь не в природе А . Сама молитва часто переходит в крик . Бр ань , восклицания,мольбы пересыпают его речь.Описыва ет внешние проявления : “ноги задрожали” , “серд це озябло” . Язык его эмоционален,употребляет б ранные выражения , ласкательные (мучка , хлебец , д в о ришко , сосудец ). 12. Круг тем : от богословских рассуждений до открове нного описания физиологич . отправлений человеч . организма . Личное отношение пронизывает все изложение. Изверившись в царе Алексее и в ег о наследнике , поняв , что московские государи отрек лись от “древнего благочестия” , А . перешел к прямой антиправительственной проп аганде . За это и сожгли его - не только за раскол , но и за “великие на ца рский дом хулы”. № 41 - 42. Сатирическая литература XVIIв. Проза , часто ритмизованная проза часто раешный стих . Памятники анонимны . Сюжеты дублируются в фольклорной традиции . “Повесть о Ерше Ершовиче.” Дух соц протеста . Чатстое обличение фе одальных порядков и церкви . Первая редакция 1596г . Сюжет : тяжба ерша с лещем и головл ем , ростовского озера жильцами . Е рш по просился пожить в Ростовском озере , Л и Г пустили его , а он сволочь расплодился и завладел озером . (Далее пародия на с удебное дело .) Судьи признают что правы Л и Г . Но ерш и тут выкрутился. Л и Г называют себя крестьянишками а ерш из бояр . Что характе рно д ля становления поместной системмы , периода на силия бояр над крестьянами. “Служба кабаку” Первый список 1666г . Основа произведения пародия на церковную службу . Речь идет о пропойцах , для которых храм-кабак . “Звенят они не в колокола , а в малые чарки и полведришки пивишка.” Пародия на распр молитвы : “Сыне боже святый и крепкий святый бессмертный помилуй нас.” - “Свяже хмель , свяже крепче , свяже пьяных , и всех пьющих , помилуй нас , голяндских.” Неверно ду мать что это глумление над христианством . Так утве р ждает один из авторов предисловия к “Службе кабаку” . В средневеко вой Европе существовала parodia sacra. Задача пародии . Смех направлен не на другое произведение , как в пародиях новог о времени , а на то , которое слушает вос принимающий его . Это смех над самим собой . Смех имманентен самому произведению . Ев ропейская литература заимствована циничная филос офия легкого хлеба . Например : Лосарильо Сторме с молил бога каждый день что бы кто нибудь умирал , что бы можно было на поминках угоститтся. “Сказание о куре и лис ице” Эт ому произведению присуща антиклирикальная заостр енность . Первое упоминание в 1640г . Дошел в двух редакциях (проза - поэзия и несколько сказочных вариантов .) Наиболее древняя проз ред пародирует схему религ легенды , ее сюж ет ( грех , покаяние , спасен и е ) . Сюжет : петух - мнимый грешник (гаремщик ) а лиситца мнимая праведница , вместо спасения кающийся гибнет . Духовник заменяется лукав исповедником , который “алчит ково бы пожрат и” . Существует еще и ародийный богословский диспут : цитируя писание состязаются в богослов казуистике. Традиция , такая смеховая ситуация хоракте рна для рус и евр культур . Лис - либо олицетворение дьявола или порочного духовника ханжи . Согласно средневек традиции в обли ке “премудрой жены” может скрываться дьявол , а второе толкование с тало сюжетообра зующим моментом. 43. Придворная лит-ра при Алексее Михайлов иче . Проблема барокко . Начало русского театра. В этот период : “Об-во ревнителей благочестия” сер . 17в . (Вонифатьев , Аввакум , Никон ) - исправление книг по старославянским обр азцам. 1653 - 54 гг . Реформы Никона . Начало раск ола в церкви . Старообрядчество. “Школа грамматич . учения” во главе с Симеоном Полоцким. Литература 17 в. 1. Центр . место в историч . л-ре заняди историч . повести : “време нник дьяка Ивана Тимофеева” , “Сказание А враамия Палицына” , “Иное сказание” и др .) б ыли откликом на события Смутного времени. 2. Светские начала в лит-ре с появлением жанра сатирич . повести, где действ уют уже вымышленные герои . Сатира направлена на духовенство и гос . властей . 3. Пародия на церк . службу , обжорство и п ьянство монахов высмеивались в “Службе кабаку ” , “Повести о куре и лисе” , “Калязинской челобитной” . В “Повести о Ерше Ершовиче” - судебная волокита и взятничество феодалов и их суда. 4. Новыми жанрами были мемуары (“Житие пр . А ввакума” ), Любовная лирика (Симеон Полоцкий ). 5. “Синопсис” - первое печатное соч . по истории , использовался как учебник рус . истории (монах Иннокентий Ги зель ). Проблема бар окко в рус . л-ре 17в . Эпоха зарождения разных лит-ных ш ко л и направлений ( рус . и западноевроп . опыт ). Барокко Росия заимствовала из Поль ши через украино-белорусское посредство. Барокко - стиль московской придворной кул-ры посл . треть 17в. В Европе барокко пришло на с мену Ренессансу , где человек стоял на первом месте . Барокко снова вернулось к средневековой идее бога как первопричины . Барокко знаменовало синтез средневек овья и Ренессанса. Возродилась мистика , “пляска смерти” , темы страшного суда , загробных мучений. Наследие Ренессанса : а нтичные боги и герои оставались персонажами барочн ых писателей,высокое значение античной поэзии. “Двойственность” европ . барокко , знач ение для России : ср\век . эл-ты в эстетике барокко быстро приняты Россией (т . к . не далекое прошлое ): барокко в Рос сии вып олняло функции Ренессанса в Европе. Стилю барокко Россия обязана воз никновением регулярной силлабич . поэзии и пер вого театра. Начало русск ого театра 1672г . Создан придворный театр в Москве при Ал . Мих-че , просуществовал 4 года.Шк ола Грегор и , играли немец . актеры из немецк . слободы и рус . “отроки” . Покупали дорогие ткани. Придворн . театр - любимое детище А л . Мих-ча. Основа пьес - историч . сюжеты . Но это был не рассказ , а показ прошлого. Герои пьес находились в пост . дв-нии , призывали “не губить время” , что соответствовало стилю поведения накануне пет ровских преобразований. “Воскресший” мир состоял из прот иворечий и противоположностей , герои в “комед ийной храмине” походили на тех кто сидел и стоял (при царе нельзя было си деть ) Новая “потеха” государева - не тол ько развлечение , но и школа . Театр был “зерцалом”. 46. Авантюрная повесть XVII в . “П овесть о Горе-Злочастии”. Русь 17 в . у сваивала как переводные авантюрные романы и повести , так и создавала на их основе свои с обственные произведения . Но эти произвед . были уже далеки от средневек прототипов. I.Переводные “народные книжки”. герои рус . повестей менее активны по сравнению с евр . класс ич . героями . основа произвед . - аван тюрное действие , а не приключения воз в ышенно-героическиго персонажа . Именно действие , а не герой , характер привлекали рус . чит 17в . Апофеоз подвига - “Повесть о Бове кор олевиче”. II.”Повесть о Бове королевиче” (истоник .- сказания о фр . рыцаре Бово д’ Антона .) Первое упоминание о “П ... .” - вторая четверть 17 в. Но сущ . мнение , что “П...” стала популярна еще до смуты. Белорусская версия - куртуазный роман со сложной интригой : т . е . сохранялись традиции рыцарского романа . Позд нее повесть сближалась с богатырской сказкой . В ней сохр . осн сюжетные узлы п ервоначальной традиции : · в завязке сказано о матери-злодейки Бовы , королеве Милитрисе , к-рая извела своего мужа и вышла за короля Додона . Она пыталась погубить и сына , но ему удалось бежать и поступить на службу к королю Занзевею . Далее нач . лбовная линия . Бова влюбляется в дочь Занз авея Дружневну . Далее нач . неприрывная борьба Бовы с соперниками . Чит . узнает , что Б ова побеждает множество рыцарей , многотысячное войско , попадает в плен и в темницу . В итоге Б . женитьс я на Д ., у нег о рож д аются два сына . Он мстит за отца . убивая мать и Додона. Повесть сближается со сказкой. Авантюрная по весть - производное сказки . Развитие его идет по принципу : сказка-роман (повесть ) - сказка. 4. Герои повести находятся в постоянном движении , которо е сл або отивировано и бесцельно . Однак о эти герои абсолютно неподвижны внутри . Герои ост . во власти средневекового этикета . В них нет характера , т . к . они принесены в жертву авантюрно авантюрно му действию . Характер заменя ется общими декларациями . Достаточно б . сказат ь , что герой храбр и верен долгу . В эту схему не укладываются лишь некоторые герои . Таков III.Герой “Повести о Брунцвик е” Это произведение построено на описаниях странствич человека в фантастич. землях . Бова то же странствовал , но по реальн ым королевствам . Чудесный элемент занимает зд есь огромное место . Главный герой наименее геоичен из всех персонажей повестей 17 в . Герой этой повести - человек вообще , лишнный национаьных и социальных примет . В ы сокое соц . положение героя не вредит и не помогает ему . Помня . что Брунцвиг князь и видя , что он расстерян или испуган , читатель убеждался , что в этом смысле герой ни чем от них не отличае тся . В этом и заключался своеобразный демо кратизм этой робинзонады XVII века. 1856г . А . Н . Пыпин открыл в сб . XVIII в . “П...” - это -ед . список. I. История т рансформации текста (датировка ). 1. Оригинал отделен от имеющегося сп иска промежуточными звеньями. 1.Нарушение стиховой модели .(по Гаспарову “П...” - “народный тактови к” - тонич . стих с колебаниями междуиктовы интервалов в диапазоне 1-2-3 слогов. 2. Основа , источники текста. 1.песни о Горе 2.Книжные “стихи покоянные” 3.лиричю песни Эти жанры не предусматривают историч реалий по такому при нципу не возможно опред . время создания “п...” 3. Исследовател и о датировке : единогласно : XVII век. 1.приметы ломки старого укл ада : · герой презрел заветы рода · стал “длудным сыном” ВСЕ ЭТО ХАР-НО ДЛЯ 17 В. · “добровольным изгоем · кол-во перс онажей , являющихся роственниками героя , типичных для “семейных преданий” , уменьшилось с 200 до неск . десятков . 4. Типичные для 17в . сюжетобразующие е диницы. 1. искуситель - войник героя : Али те бе , молодец , неве дома нагота и босота безмерная, легота-безпроторица великая ? На себя что купить - то проториться, а ты , удал молодец , и так живешь ! Да не бьют , не мучат нагих-босых, и из раю ногих-босых не выгонят, а с того свету сюды не вытепут, да никт о к нему не привяжется , - а нагому-босому шумить разбой ! 2. разудалая фиософия героев смеховой и авантюрной литературы. 5 . Подтверж дение датировки сравнением “Повесть...” П роза Аввакума 1. Осн . философю принцип : - тема первородного греха. (средневековая э нерция представлять част част ный факт как глою альное соб . или на фоне мировой истории ) - изложена апокрифич . версия св . писания : “Человеческое сердце несмыс ленно и неуимчиво : прельстился Адам с Еввою, позабыли заповедь божию, вкусил плода ви нограднаго отдивнаго древа великаго.” 1.параллель рус . грешников с первыми людьми в “Снискании и собрании о бо бо жестве и твари и како созда бог челове ка”. ка”. 2.Изображение греха как пьян ства по по вторяется у Аввакума . Подобное совпа совпа дение невозможн о. 2. Отождествление непослушания героя с ослушани ослушани ем первых людей посредством неп равильного представления о “древе познания” : “древо виноградное” 2. то же “смоковь красная” можно пред положить , что Аввакум заимс твовал этот образ из “П...” она могла быть написана то чно не позже 1672 года. II. Библейский сюжет и “Повесть”. Первоисточник “Повесть...” 1.Адама и Еву обольстил змей 1. “Змей” прибися к молодщу : “Еще у молотца был надежен друг- назвался молотцу названной брат, прелстил его речами прелесными. зазвал его на кабацкой двор, завел нго в избу кабацкую, поднес ему чару зелена вина и крушку поднес пива пьянова. 2. Вкусив плод , А . и Е . узнали , что наги. 2. мотив наготы : когда геро я ра здевают и надева надева ют на него лохмотья. also: чел . бытие - эхо прошлого , но в “П...” появляются нов . моти моти вы 17 века : а ) мотив “индиви дуальной судьбы” , воплощением к-рой явл . двойни к гл . героя. Ед . спасение для гл героя - монастырь (P.S. для автра монастырь - не убежище от мирских бурь , а вынужденный выход для героя .) III. Сиена пря мого параллелизма на отрицательный. 1. Автор неэ моционально повествует о превородном грехе . т. к . знает , что “Новый Адам” (Христос ) искупил вину “Ветхого Адама”. 2. Автор поз воляет герою нарушить и др . заповедь : “Учинил Бог заповедь законную : велел им браком и женитьбам быть для рождения человеческаго ... .” В повести Горе уговаривает героя порв ать с невестой . явившись во сне ей Арх ангелом Гавриилом . Этот персонаж н е сл учаен . т . к . Архангел Гавриил приносит Мари и “благую весть”. Это - идейная кульминация про изведения. Далее герой избирает одиночество. 3. Одиночество - одна из гл . тем литерату ры 17 в . не т . рус .. но и европейской . Мисковский “гулящий человек “ похож н а барочного пиллигрима . Автор осуждает св . героя , но не нег одует , т . к . человек достоин сострадания ли шь , т . к . он - человек. 47.Авантюрная повесть . “Повесть о Савве Груцине”. Русь 17 в . у сваивала как переводные авантюрные романы и повести , так и создава ла на их основе свои собственные произведения . Но эт и произвед . были уже далеки от средневек прототипов. I.Переводные “народные книжки”. герои рус . повестей менее активны по сравнению с евр . класс ич . героями . основа произвед . - аван тюрное действие , а не приключения возвыш енно-героическиго персонажа . Именно действие , а не герой , характер привлекали рус . чит 17 в . Апофеоз подвига - “Повесть о Бове короле виче”. II.”Повесть о Бове королевиче” (истоник .- сказания о фр . рыцаре Бово д’ Антона .) Первое у поминание о “П ... .” - вторая четверть 17 в. Но сущ . мнение , что “П...” стала популярна еще до смуты. Белорусская версия - куртуазный роман со сложной интригой : т . е . сохранялись традиции рыцарского романа . Позд нее повесть сближалась с богатырской ск азкой . В ней сохр . осн сюжетные узл ы первоначальной традиции : · в завязке сказано о матери-злодейки Бовы , королеве Милитрисе , к-рая извела своего мужа и вышла за короля Додона . Она пыталась погубить и сына , но ему удалось бежать и поступить на службу к королю Занзевею . Далее нач . лбовная линия . Бова влюбляется в дочь Занз авея Дружневну . Далее нач . неприрывная борьба Бовы с соперниками . Чит . узнает , что Б ова побеждает множество рыцарей , многотысячное войско , попадает в плен и в темницу . В итоге Б . женит ь с я на Д ., у него рождаются два сына . Он мстит за отца . убивая мать и Додона. Повесть сближается со сказкой. Авантюрная по весть - производное сказки . Развитие его идет по принципу : сказка-роман (повесть ) - сказка. 4. Герои повести находятся в постоянно м движении , которое слабо отивировано и бесцельно . Одна ко эти герои абсолютно неподвижны внутри . Герои ост . во власти средневекового этикета . В них нет характера , т . к . они принесены в жертву авантюрно авантюрно му действию . Характер заменяется общими декларациями . Достаточно б . сказать , что герой храбр и верен долгу . В эт у схему не укладываются лишь некоторые ге рои . Таков III.Герой “Повести о Брунцвик е” Это произведение построено на описаниях странствич человека в фантастич . землях . Бова то же странствовал , но по реальн ым королевствам . Чудесный элемент занимает зд есь огромное место . Главный герой наименее геоичен из всех персонажей повестей 17 в . Герой этой повести - человек вообще , лишнный национаьных и социальных примет . Выс окое соц . положение героя не вредит и не помогает ему . Помня . что Брунцвиг князь и видя , что он расстерян или испуган , читатель убеждался , что в этом смысле герой ни чем от них не отличается . В этом и заключался своеобразный демокр а тизм этой робинзонады XVII века. “Повесть о Савве Грудцине” I. Общие чер ты - первый своеобр . опыт рус . романа. 1.Освобождение от деловых и религиозных ф-ций 2. Слияние неск . традиц . жанров .(в том числе и европейских ). II. Время соз дания. 1.60 е год ы 2. описа ны события 1606г . :падение Лж едмитрия и осада Смоленска (1632-1634) III. Два жанро вых прототипа. 1. “ЧУДО” - о юноше , продавшем душу дьяволу , потом поко ивимся и прощенном. 1. ”Чудо о прельщенном отроке” Легенда об отроке . подавшем душу дьяво лу и исцеленном с в . Василием. 2. ”Слово и сказание о некоем купце” Легенда о сыне купца и его искуше нии дьяволом в виде его слуги . Спасает от антихреста его Антоний Великий Новгород ский . Заметим , что в “П ... .” гл . герой - тоже купеческий сын , к-рый путешествует ч черотом по разнм городам . к стати , повтряющим торговый маршрут , о чем не ска зано в “П ... .” . Это - инерция сюжета о купцах . В рамках остатков подобного жанра появляются типичные для 17 в . мотивы : a) трагическая тема двойничества b) трансформация христиан ског о мотива ангела - хранителя в беса- слугу. 2. Волшебная сказка . (сказка объясняет нек-рые места “Повести ... .” a) наличие чудесного помошника b) Царская тема : подго товка породнения героя с царем , подготовка сюжета к женитьбе на царской дочери (к-р ой не пре дусмотрено ) традиция сохраняет попыт ку счастливого финала . Но здесь применен э ффект обманутого ожидания этих событий читате лем , начавшим узнавать здесь сказку . c) наличие избыточного слоя , тормозящего сюжет , создает иллюзи ю правдоподобности. IV. Сходство философского лейтмотива “Пов ести ... .” с европ . традицией. “Земная жизнь для истинного христианина - суета.” (Франциско Кеведо ) Из-за этой идеи автор нар ушил логику повествования : Савва закл . договор с дьяв олом , чтобы утолит ь свою страсть к жене Бажена Второго . Савва приходит к Б ожену в дом и тут получает письмо из которого видно , что отец хочет приехать за сыном.Тут у Саввы пропадает его де моническая страсть и он бросает любовницу . Неужели Сава сделал это , т.к . испугался отца ? Бес предлагает герою пойти погулять в другие города , что Савва о добряет . Значит , Савва продал душу не толь ко из-за любви , но и из-за “утех”. По своим взглядам автор - консерватор : Его ужасает плотская страсть и вообще мысль о наслаждении жизнью . Но п р итягательность пестрой жизни уже захватила ег о современников . Автор осуждает новые вяния с позиций церконой морали . Однако одноврмен но и принает , что эти вещи уже укорени лись в обществе. 48.Авантюрная повесть 17в . “По весть о Фроле Скобееве”. Русь 17 в . усваивала как переводные авантюрные роман ы и повести , так и создавала на их основе свои собственные произведения . Но эт и произвед . были уже далеки от средневек прототипов. I.Переводные “народные книжки”. герои рус . повестей менее активны по сравнению с евр . классич . героями . основа произвед . - аван тюрное действие , а не приключения возвышенно-г ероическиго персонажа . Именно действие , а не герой , характер привлекали рус . чит 17в . А пофеоз подвига - “Повесть о Бове королевиче”. II.”Повесть о Бове короле виче” (ис тоник .- сказания о фр . рыцаре Бово д’ Антон а .) Первое упоминание о “П ... .” - втор ая четверть 17 в. Но сущ . мн ение , что “П...” стала популярна еще до смуты. Белорусская версия - куртуазный роман со сложной интригой : т . е . сохранялись трад иции рыцарского романа . Позднее повесть сближалась с богатырской сказкой . В ней сохр . осн сюжетные узлы первоначальной традиции : · в завязке сказано о матери-злодейки Бовы , королеве Милитрисе , к-рая извела своего мужа и вышла за короля Додона . Она пытала сь погубить и с ына , но ему удалось бежать и поступить на службу к королю Занзевею . Далее нач . лбовная линия . Бова влюбляется в дочь Занзавея Дружневну . Далее нач . неприрывная б орьба Бовы с соперниками . Чит . узнает , что Бова побеждает множество рыцарей , м н оготысячное войско , попадает в плен и в темницу . В итоге Б . женитьс я на Д ., у него рождаются два сына . Он м стит за отца . убивая мать и Додона. Повесть сближается со сказкой. Авантюрная по весть - производное сказки . Развитие его идет по принципу : ска зка-роман (повесть ) - сказк а. 4. Герои повести находятся в постоянном движении , которо е слабо отивировано и бесцельно . Однако эт и герои абсолютно неподвижны внутри . Герои ост . во власти средневекового э тикета . В них нет характера , т . к . они принесены в жертву авантюрно авантюрно му действию . Характер заменяется общими декларациями . Достаточно б . сказать , что герой храбр и верен долгу . В эт у схему не укладываются лишь некоторые ге рои . Таков III.Герой “Повес ти о Брунцвике” Это произведение построено на описаниях странствич человека в фантастич . землях . Бова то же странствовал , но по реальным королевствам . Чудесный элемент занимает здесь огромное место . Главный герой наименее ге оичен из всех персонажей повест ей 17 в . Герой этой повести - человек вообще , лишнн ый национаьных и социальных примет . Высокое соц . положение героя не вредит и не помогает ему . Помня . что Брунцвиг князь и видя , что он расстерян или испуган , ч итатель убеждался , что в этом смысле герой н и чем от них не отличается . В этом и заключался своеобразный демокра тизм этой робинзонады XVII века. “Повесть о Фроле Скобееве” Оригинальное произведение русской беллетристики переходного периода I. Повествование и время на писания. Сущ . предположение , что о на соч . в петровское время . В некоторых списках действие отнесено к 1680 году. II. Стиль и язык в сравн ении с традицией допетровской эпохи. Канцелярский стиль. варваризмы : “персона” , “квартира”,”банкет” , “реестр”. Отказ от словесной красоты и этикета , т.к . Петр считал наличие оных проявлением косности и шабл онности мышления. III. Сюжет и интрига. Фрол Скобеев , бедный , почти нищий дворянин , промышляющий “приказной ябедой” , т . е . сутяжничеством по чужим делам , р ешает соблазнить Аннушку , дочь бо гатого стольника Нардина-нащокина , увезти ее и жени ться , тем самым получить приданое . В перио д Святок Фрол проникает к Аннушке в ж енской одежде ; подкупает мамку и “ростливает ея девство”. IV.Композиция . Двучастная. Рубеж - женитьба героя до после · стремительное развитие сюжета · действие то в Москве , то в новгород · новгород ском езде. · быстрая смена места · высказывание авторской т . зр. · индивидуализация речи гер оев , отде · отде ляет их высказывания от автор ских. · Внимание автора сосредот очено на поколении отцов
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Предлагаю не жадничать, а послать Сенегалу $3 млн в виде парочки крылатых ракет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "История Древнерусской литературы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru