Контрольная: Специфика российской цивилизации и ментальности - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Специфика российской цивилизации и ментальности

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 205 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 Содержание 1. Введение ……………………………………………………………………. . 3 2. Определение и структура ментальности ……… ……….. ……… ………. . 4 3. Основные черты российской ментальности ..…………………………... 7 4. Признаки российск ой цивилизации ……….. …………………………… 10 5. Заключен ие ……………………………………………………………… … 16 6. Библиография … … …………………………………………………………. 17 Введение Ак туальность темы обусловлена тем, что в России всегда важнейшей составляющей общественного созна ния являлось историческое мироощущение. Изучение системы нашего мироощущения позволяет нам лучше по нимать и воспринимать протекающие процессы и правильно их интерпретир овать. Всем известно, что «дерево без корней не растет». В обществе такая ж е ситуация – не изучив своих корней, которые заложили фундамент и являю тся основой нашего современного сознания, невозможно дальше развивать ся и расти. Цель данной работы - выделение наиболее важных, отличительных и наиболее заметны х черт русского национального характера, которые и дают нам возможность утверждать о существовании российской цивилизации . В процессе исследования нами были поставлены след ующие задачи: 1. Определение основных черт российской ментальности; 2. Определение признаков российской цив илизации. Определение и структура ментальности Р усский характер – это сплошная завеса тайн, которую образует, в духовно м понимании, ментальность. По научной терминологии мы называем свои псих ологические установки, основные стереотипы мышления и прочие модели по ведения ментальностью. В быту определение всех этих черт получило назва ние национального характера, т.е. отличительных черт твоей национальнос ти от других. Прежде чем подойти к изучению менталитета , разумно будет дать определение изучаемого нами о бъекта. « Ментальность (менталитет) (от лат. mentalis – умственный, духовный) – устойчивая настроенность внутреннего м ира людей, сплачивающая их в соц. и исторические общности; совокупность у становок и предрасположенностей людей к определенному типу мышления и действия. М. с одной стороны выступает как результат культуры и традиций, с др. – сама является глубинным источником развития культуры. Разрушени е М. может привести к психологическим кризисам, отклонениям в поведении» . [ 1, с. 173 ] Кроме того, И. Кондрашин в « Глоссари и философских терминов » дае т следующее определение ментальности: « Менталитет (Ментальност ь) (от поздне лат. mentalis - умственный) - 1) совокупность нервно-психических способностей орг анизма индивида, складывающаяся из состояния его психики, степени загру женности навыками и опытом его алгоритмического модуля, уровня развито сти его интеллекта и сознания, т.е. мен талитет = психика алгоритмический модуль интелл ект сознание . Помимо инд ивидуального различают также общественный менталитет; 2) образ мыслей, совокуп ность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному чел овеку или общественной группе и проявляющихся через психику, алгоритми ческий модуль, интеллект и сознание (включая самосознание ) , являющиеся его составными частями; 3) более осмысленное определение таких понятий, как ум, разум ». Если же мы обратимся к А. Гуревич у , то увидим, что « Ме нтальность – это наличие у людей того или иного общества определенного общего умственного инструментария, психологической оснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать мир и самих себя ». [ 3 , с. 63 ] Таким образом, ментальность - эт о некое свойство сознания особым образом отражать (и выражать своим пове дением) определенную этническую картину мира. Этническая картина мира, в свою очередь, - это представления человека о мире, сформировавшиеся на ос новании определенных культурно-ценностных доминант. Ментальность как коллективно-личностное образование представляет собой устойчивые дух овные ценности, глубинные аксиологические установки, навыки, автоматиз мы, латентные привычки, долговременные стереотипы, рассматриваемые в оп ределенных пространственно-временных границах, являющиеся основой пов едения, образа жизни и осознанного восприятия тех или иных явлений дейст вительности . М ентальность нации определяет те особенности ее цивилизации, которые яв ляются ключевыми в сравнении ее с другими нациями. Так же это можно назвать социо культурными факторами воздействия на личность и общество: ментальность, природно-климатическ ие условия, геополитическое положение в мире и все вытекающие отсюда обс тоятельства. Поэтому исторический процесс можно рассматривать со стор оны взаимодействия общества и культуры и как это от раж ается на ментальности. Социо культурный подход по дразумевает понимание общества как единства культуры и социума, образу емых деятельностью человека. Этот подход выясняет сопряжение устойчив ого и изменчивого (человека и общества, культуры и социума). Нужно заметит ь, что равновесие между культурными и социальными компонентами обществ а есть условие его устойчивости. Этот подход четко показывает процесс вл ияния внешних факторов на менталитет. Ментальность преломляет факторы внешнего воздействия, так что основную роль играет культура. Культура ес ть результат деятельности человека, который в своих действиях опираетс я на установки заданные менталитетом. Культура является материальным о лицетворением, духовным образом, социальным явлением тех настроек, кото рые заданы менталитетом. В менталитет так же входит и религиозная состав ляющая, которая играет не маловажную роль. Религия в национальном сознан ии является связующим компонентом, который объединяет материальную и д уховную культуры, так же являясь бытовым способом объяснения действий и восприятия мира. [ 5 ] Изначал ьной и основной составляющей менталитета является язычество. Язычеств о – это не религия, не вера, это мировоззрение, которое опирается на особу ю национальную систему духовно-этических норм, т.к. язычество носит ярко выраженный национальный характер. Это совершенно иная система ценност ей, отличная от православной. До 988 года язычество занимало в менталитете славян основное, фундаментальное место, и, по сути, являлось значительно й духовно-этической составляющей ментальности. Но после 988 года появляет ся новая составляющая в русском менталитете – православное христианство. Оно явилось неким напластов анием в менталитете на фундаментальную языческую составляющую. Язычес кий компонент в результате этой трансформации полностью ушел в быт, где проявляет себя до сих пор. А новоприобретенный пласт православия превра тился в тот самый «фильтр внешнего воздействия», играющий определяющую роль в отношениях между индивидом и обществом. Православная система цен ностей почти полностью влилась в мировоззрение русских и стала определ яющим механизмом в регулировке поведения индивида и общества. Со времен ем православный пласт фактически полностью впитался в языческую соста вляющую ментальности. Современное православие есть густая смесь христ ианского православия и язычества. [ 4 ] Основ ные черты российской ментальности Наи более яркая особенность русского менталитета, отмечаемая философами – религиозность. В России религиознос ть обрела особый оттенок, и явилось это следствием ф еномен а общинности. Это явление в р усской национальной культуре занимает основное, фундаментальное место . В западной цивилизации сознание и поведение индивида носит ярко выраже нный индивидуальный характер, который дает тень и на всю западноевропей скую культуру. У русских все наоборот. Поведение и сознание носит чисто к оллективный характер. Это четко выражается в правовых нормах на бытовом уровне, таких как принцип круговой поруки, который имеет очень глубокие корни и пронизывает всю русскую культуру вдоль и поперек. Как известно и з истории русского народа, общинность является нам везде и всюду, наприм ер крестьянские общины, круговая порука в армии и среди крестьян, четкое выделение слоев населения по каким-либо признакам , прич ем, даже в современное время . Но, рассматривая особе нности православной общинности, «прежде всего надо говорить о самобытн ой модели экономики, которая сильно отличается от западной. Если в запад ной экономике господствовали индивидуализм, жесткая конкуренция, а эфф ективный труд мотивировался преимущественно материальными интересам и, то в русской модели экономики предпочтение отдавалось коллективизму, обеспечению органичной, естественной связи и взаимодействия между раб отниками, поддержанию духа общинности и ответственности перед коллект ивом. Русская модель хозяйственного развития принадлежала к общинному типу экономики. Она развивалась на традиционных ценностях крестьянско й общины и артели, коллективизма, взаимопомощи, трудовой демократии, мес тном самоуправлении. Эффективный труд мотивировался в ней преимуществ енно моральными, а не материальными стимулами». [ 5 , с. 124 ] Православное смирение породило в русских людях ж ертвенность, подвижничество, пренебрежение ценностями житейского комф орта и благополучия. Однако смирение – не значит бездеятельность; оно п редполагает волевое деяние (подвиг, добродетель). Дела с о циального целого ставятся выше собственного дела. Служение оказалось н аиболее соответствующей русскому менталитету формой деятельности, да и вообще жизни. Для русского человека ценность индивидуальной жизни нич тожна по сравнению с общей ценностью (семья, община, Отечество). Отсюда – дух русской державности, слияние государства и общества. Следствие христианского смирен ия – душевная теплота русских, гостеприимное отношение к инородцам, чув ство общности, потребности в бескорыстном общении. До с их пор русские являются единственной нацией, способной принять в свое ло но человека любой другой национальности, вероисповедания и цвета кожи. Для русской ментальности свойственны не эгоцент рические стимулы к самоутверждению, а стремление к духовной свободе. Это стремление применительно к хозяйствованию проявляется и в отношении к материальным благам . Ни у одного н арода, пожалуй, негативное отношение к материальному благополучию не ук оренилось настолько глубоко, как у русских. На Руси, в России состоятельн ому человеку нужно было искать « из виняющие причины » своего богатст ва. Отсюда – тяга к благотворительности, к меценатской деятельности (вс помним Морозовых, Мамонтовых и другие известные купеческие династии Ро ссии) . В русском характере недоста точно развиты стремление дорожить материальными благами, бережное отн ошение к материальным ценностям, уважение к труду, ответственность по от ношению к собственной судьбе. Так же православные ценности отр азились и в процессе складывания русской трудовой этики. Основным напра влением в жизни верующего христианина было спасение души. В ходе наложен ия православных ценностей на крестьянскую среду была выработана русск ая трудовая этика. Труд получил широкую сакрализацию как занятие благор одное, богоугодное и располагающ е е очистительными функциями пр именительно к душе. Труд явился олицетворением добра, а по христианскому мышлению тот, кто делает добро, попадает в рай, т.е. спасает свою душу. Это о знаменовало складывание понятий «трудолюбие» и «добролюбие», т.е. челов ек, которые трудился, а значит, делал добро – спасал свою душу. На этой лог ике построен весь быт русского крестьянства. Об этом нам доподлинно пока зывает народное творчество, а именно русские поговорки и пословицы: «Кто перекрестясь работал, тому Божья помощь», «Дело спорится – углам помол ись», «С молитвой в устах, с работой в руках». Таким образом, в русском мент алитете сочетаются разнообразные свойства и способы поведения. Н.Бердя ев выразительно подчеркнул эту особенность русского народа: «Два проти воположных начала легли в основу формации русской души: природная, языче ская дионисическая стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертро фия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивид уализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национ ализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинст вующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт” [ 6 , c. 6]. Приз наки российской цивилизации М ыслители и ученые, которые пытались в прошлом уловить цивилизационную с пецифику России, указывали, как правило, на ее особенный характер, на соче тание и взаимное переплетение западных и восточных элементов. Хотя иссл едователи российской специфики указывали на конфликтность сочетания р азных традиций в рамках российской общности, именно они ставили задачу с интеза различных начал - западных и восточных. Так или иначе, в соединении западных и восточных элементов и те, и другие видели определяющую черту России, которая обуславливала уникальность ее социокультурного облика . Об ычно выделяется 4 фактора, сформировавшие такую модель развития России, при которой наблюдается гипертрофированная роль государства в развити и общества, экономики. Это природно-климатический, геополитический, рели гиозный и фактор социальной организации. Влия ние природно-климатического фактора на специфику русской истории отме чали практически все исследователи своеобразия русского историческог о процесса. Одним из лучших решений данной проблем ы можно считать решение Л.В. Милов а . По его мнению, в центральной России, составившей историческое ядро Русского государств а (после его перемещения из Киева в Северо-Восточную Русь), « при всех колебаниях в климате, цикл сельскох озяйственных работ – всего 125-130 рабочих дней (примерно с середины апреля д о середины сентября по старому стилю). В течение, по крайней мере, 400 лет рус ский крестьянин находился в ситуации, когда худородные почвы требовали тщательной обработки , а времени на н ее у него просто не хватало, как и на заготовку кормов для скота... Практиче ски это означало для крестьянина неизбежность труда буквально без сна и отдыха, труда днем и ночью, с использованием всех резервов семьи (труда де тей и стариков, на мужских работах женщин и т.д.). Крестьянину на западе Евр опы – сезон работ был там гораздо дольше. Перерыв в полевых работах в нек оторых странах был до удивления коротким (декабрь-январь). Конечно, это об еспечивало более благоприятный ритм труда. Да и пашня могла обрабатыват ься гораздо тщательнее (4– 6 раз). В этом заключается фундаментальное разл ичие между Россией и Западом, прослеживаемое на протяжении столетий » . [ 8 ] Неблагоприятные условия ведения сельского хозяйства, считает Милов, оказали прямое воздействие на тип ру сской государственности. При относительно низком объеме совокупного п родукта господствующие слои создавали « жесткие рычаги государственного механизма, направленные на и зъятие той доли совокупного прибавочного продукта, которая шла на потре бности самого государства, господствующего класса, общества в целом. Име нно отсюда идет многовековая традиция деспотической власти российског о самодержца, отсюда идут в конечном счете и истоки режима крепостного п рава в России... » . [ 8 ] Если же говорить о геополитических фа кторах, то обычно выделяют следующие условия, повлиявшие на специфику русской истори и: обширная, слабо заселенная территория, незащищенная естественными пр еградами граница; оторванность (на протяжении почти всей истории) от мор ей (и соответственно от морской торговли); благоприятствующая территори альному единству исторического ядра России речная сеть; промежуточное между Европой и Азией положение русских территорий. Слабая заселенность земель Восто чно-европейской равнины и Сибири, ставших объектом приложения сил народ ов России, имела многообразные последствия для ее истории. Наличие обшир ных земельных резервов создавало благоприятные условия для оттока зем ледельческого населения из исторического центра России при увеличении нормы его эксплуатации. Данное обстоятельство вынуждало государство и эксплуататорские слои общества усиливать контроль за личностью землед ельца. Чем больше в ходе исторического развития возрастали потребности государства и общества в прибавочном продукте, тем более жестким станов ился этот контроль, приведя в XVII в. к закрепощению значительной массы русс кого крестьянства. Крайне осложнил историческое быт ие русского народа такой фактор, как естественная открытость границ рус ских земель для иноземных нашествий с Запада и Востока. Русские территор ии не были защищены естественными преградами: их не ограждали ни моря, ни горные цепи. Данное обстоятельство, естественно, использовали соседние народы и государства: Польша, Швеция, Германия (Ливонский и Тевтонский ры царские ордена в Прибалтике, Германия в I и II мировы х войн ах ) и даже Фран ция (при Наполеоне I), с одной стороны, и кочевники Великой степи – с другой . Постоянная угроза военных вторжений и открытость пограничных рубежей требовали от русского и других народов России колоссальных усилий по об еспечению своей безопасности: значительных материальных затрат, а такж е людских ресурсов (и это при малочисленном и редком населении.). Более тог о, интересы безопасности требовали концентрации народных усилий: вслед ствие этого роль государства должна была чрезвычайно возрасти. О том же самом говорит и С. Соловьев: « Таким образом, бедный разбросанный на огромных пространствах народ должен был постоянно с неимоверным трудом собирать свои силы, отда вать последнюю тяжело добытую копейку, чтобы избавиться от врагов, грози вших со всех сторон, чтобы сохранить главное благо, народную независимос ть; бедная средствами сельская, земледельческая страна должна была соде ржать большое войско... Государство бедное, малонаселенное и должно соде ржать большое войско для защиты растянутых на длиннейшем протяжении и о ткрытых границ. Понятно, что мы должны здесь встретиться с обычным в земл едельческих государствах явлением: вооруженное сословие, войско, непос редственно кормится на счет невооруженного. Бедное государство, но обяз анное содержать большое войско, не имея денег вследствие промышленной и торговой неразвитости, раздает военным служилым людям земли. Но земля дл я землевладельца не имеет значения без земледельца, без работника, а его- то и недостает; рабочие руки дороги, за них идет борьба между землевладел ьцами – работников переманивают землевладельцы, которые побогаче... и б едный землевладелец, не имея работника, лишается возможности служить, яв ляться по первому требованию государства в должном виде, на коне, с извес тным числом людей и в достаточном вооружении, конен, люден и оружен. Что ту т делать? Главная потребность государства – иметь наготове войско: но в оин отказывается служить, не выходит в поход, потому что ему нечем жить, не чем вооружиться, у него есть земля, но нет работников. И вот единственным с редством удовлетворения этой главной потребности страны найдено прикр епление крестьян, чтобы они не уходили с земель бедных помещиков, не пере манивались богатыми; чтоб служилый человек имел всегда работника на сво ей земле, всегда имел средство быть готовым к выступлению в поход... Прикре пление крестьян – это вопль отчаяния, испущенный государством, находящ имся в безвыходном экономическом положении ». [9] . О следующем геополитическом факт оре – оторванности от морей и морской торговли – можно долго не говори ть: из-за этого приходилось продукты своего экспорта продавать задешево посредникам, а продукты импорта покупать задорого у тех же посредников; и все это вынуждены были делать жители и государство бедной земледельче ской страны. Чтобы пробиться к морям России пришлось столетиями вести на пряженные кровопролитные войны. Выход к незамерзающим портам стал глав ной целью внешней политики России еще при Иване Грозном и был таковым ещ е в течение двух веков. Петр добился получения к Балтике, а Екатерина II – к Черному морю. Вследствие этого роль государства и армии в обществе возра стала еще больше. Другим благоприятным для истории России геополитическим фактором является то, что через ее территорию пр оходила значительная часть Великого шелкового пути из Китая в Европу. Да нное обстоятельство создавало объективную заинтересованность многих стран и народов в поддержании политической стабильности вдоль этой вел икой магистрали древности, т. е. в существовании евразийской империи: вна чале такой империей стало государство Чингизхана, затем – Россия. По поводу религиозного ф актора исследовавший этот вопрос И.Н. Ионов отмеча ет, что « Соединяющей силой была вл асть императора, нормальное функционирование которой во многом снимал о напряжение (противоречие между сущим и должным, между земным и небесны м порядком)... Тем самым в православии власть “настоящего”, православного царя становилась гарантом возможности будущего “спасения” после смерт и... Если в европейском городе в протестантской среде верования толкали ч еловека к активной экономической деятельности (ее успех помогал ему убе диться в своей “избранности”, в грядущем индивидуальном “спасении”), то в русском городе перед человеком открывался не экономический, а политич еский путь “спасения”, причем с сильной коллективной составляющей. Отсю да, с одной стороны, экономическая активность европейцев и создание ими гражданского общества как механизма утверждения своих интересов, как и нструмента борьбы за экономический успех, а с другой – поиски “настояще го” царя в России... Постепенная секуляризация... воззрений привела к тому, что на Западе, особенно в США, высшим критерием оценки деятельности чело века, если угодно, воплощением смысла жизни, стали оценки рынка, богатств о, в то время как у нас сближение сущего и должного было реализовано в форм е коллективного движения к лучшему будущему, в идеях социальной справед ливости... Силой, соединяющей сущее и должное... по-прежнему оставалась хар изматическая власть, государство » [ 7 ]. П од воздействием вышеуказанных факторов: природно-климатического, геоп олитического, религиозного – в России сложилась специфическая социал ьная организация. Ее основные элементы следующие: 1. первичная хозяйственно-социальная ячейка – корпорация (община, артел ь, товарищество, колхоз, кооператив, концерн и т.д.), а не частнособственнич еское образование, как на Западе; 2. государство – не надстройка над гражданским обществом, как в западных странах, а становой хребет, порой даже демиург (творец) гражданского обще ства; 3. государственность либо обладает сакральным характером, либо неэффект ивна ( « смута » ); 4. государство, общество, личность не разделены, не автономны, как на Запад е, а взаимопроницаемы, целостны, соборны; 5. государственность опирается на корпорацию служилой знати (дворянство , номенклатура и т.д.). Данная социальная организаци я отличалась чрезвычайной устойчивостью и, меняя свои формы, а не суть, во ссоздавалась после каждого потрясения в российской истории, обеспечив ая жизнеспособность русского общества, внутреннее единство его истори ческого бытия. Заключение Нах ождение России между Европой и Азией способствовало формированию особ ой, во многом уникальной культуры, открытой, в которой прослеживается вл ияние различных культур, и потому синтетической. Российская цивилизация - сочет ание крайне противоречивых тенденций. В ней страстная тяга к христианск ой вере и святости сосуществует с мощными проявлениями в самых различны х формах языческого начала. С одной стороны, в духовном складе русского ч еловека наблюдалась тенденция (особенно явно у крестьянства) к подчинен ию природным ритмам; с другой, - в российской духовности всегда было стрем ление, наиболее четко проявившееся к рубежу XIX - XX веков, устанавливать абсо лютный контрол ь над природой. Эт о наиболее ярко проявилось в русском космизме (Федоров, Циолковский и др угие), а затем в идеологии и практике большевизма. Для российской жизни бы ла характерна тенденция к полному растворению индивидуального начала в общности (община), к тотальному контролю над личностью со стороны социа льных институтов - от общины до государства, и одновременно мощное стрем ление к свободе без границ - знаменитой российской « воле » , кото рая периодически выходила на поверхность российской жизни. Б иблиографический список 1. Коджаспирова , Г . М . Сл оварь по педагогике (междисциплинарный) [ Текст] / Г . М . Коджаспирова, Коджаспир ов А.Ю. — М. : ИКЦ «МарТ» ; Ростов н/Д : Издательский центр « МарТ», 2005 . — 448 с. 2. Гудзенко , А.И. Русский менталитет [ Текст ] / А.И. Гудзенко – М . : ПАИМС, 2001. – 240 с. 3. Гуревич , А.Я. Историческая наука и историческа я антропология [Текст] / А.Я. Гуревич // Вопросы философии . — 1988 . — № 1 . 4. Русская ментальность [Электронный ресурс] / – 02.12.2009 . - Режим доступа: www http://www.pbrus.org/society/247-russkaya-mentalnost.html . - 25. 04 .20 10 г . 5. Российская м ногонациональная цивилизация: Единство и противоречия [ Текст ] / Отв. ред. В. В. Трепавлов; Ин-т рос. истории. – М.: Наука, 2003. – 378 с. 6. Бердяев , Н.А. Русская идея [ Тек ст ] / Н. Бердяев. – М. : Мидгард, 2005. – 834 с. 7. Ионов , И.Н. Россия и современная цивилизация [ Текст ] // О течественная истори я – 1992. - № 4. - с .63- 64 . 8. Милов , Л.В. Природно-климатический фактор и о собенности российского исторического процесса [ Электронный ресурс ] // Режим доступа: www http://www.nlr.ru/tus/300505/milov.pdf - 25 . 015 . 2010 9. Соловьев , С.М. Петровские чтения [Электронный ресурс] / Ре жим доступа: www http://lib.misto.kiev.ua/HISTORY/SOLOVIEV/chtenie.txt . - 13 . 02 .20 10 . 10. Соловьев, С.М. История России с древнейших времен т.1 [Электронный ре сурс] / Режим доступа: www http://lib.misto.kiev.ua/HISTORY/SOLOVIEV/solv01.txt . - 13 . 02 .20 10 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В семье бюрократов отец не смог собрать нужный пакет документов, чтобы поставить сына в угол.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Специфика российской цивилизации и ментальности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru