Реферат: Философский дебют Артура Шопенгауэра - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философский дебют Артура Шопенгауэра

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 117 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ФИЛОСОФСКИЙ ДЕБЮТ АРТУРА ШОПЕНГАУЕРА Докторская диссертация Шопенгауэра «О четверояком корне закона достаточного осно вания» в 1847 г . была издана вторым , доработан ным и расширенным изданием . В предисловии к своему главному труду Шопенгауэр указ ывал , что без знакомства с этой работой совершенно невозможно как следует его поня ть , она является необходимым введением и с одержание её «всюду здесь предполагается наст олько , как если бы находилось в самой книге». Зак он достаточного основания служит основанием всей его системы . Это всеобщий закон всякого бытия и познания . На нем зиждутся все науки . Так как ничто не существует без основания для сво его бытия , оно является тем самым и за коном основания познания , принципо м всякого объяснения : «Объяснить как ую-нибудь вещь – значит свести её данное содержание , или связь , к какой-либо форме закона основания…». Коль скоро всё имеет своё основание , «то почему можно назвать матерью всех наук». Однако всё то , чему до сих пор учили о законе достаточного ос нования , не удовлетворяет Шопенгауэра . Постепенно важным является различение между основанием познания и основанием бытия (причиной ). Ар истотель до известной степени обнаруживает пр авильный взгляд на этот коренной вопрос , н о «до с о вершенно ясного сознания этой разницы он ещё не дошёл» . Не дали удовлетворительного решения этого вопроса ни Декарт , ни Спиноза , ни Лейбниц , ни Юм . К правильному его решению вплотную подошёл лишь Кант , но «противники Канта» (к которым Шопенгауэр относит и его классических продолжателей ) вроде Шеллинга извратили его понимание , договариваясь до « легкомысленной и вздорной болтовни» , которая не заслуживает места «среди мнений серьёзных и честных исследователей» . Однако , заключает Шопенгауэр , как ни важно разли ч ие применений закона достаточного основан ия – одно к суждениям , другого – к измерениям самих вещей , – есть слишком много примеров того , что «выражения основание и причина смешиваются и употр ебляются безразлично». На чём покоится наше убеждение в достоверно сти и универсальности закона до статочного основания , этой архимедовой точки опоры всего познания ? Имеем ли мы достаточ ные основания для уверенности в непререкаемой истине закона достаточного основания ? Ответ Шопенгауэра на этот вопрос (как и мно гое другое в его рассуждениях ) явл яется неожиданным : нет и быть не может . В специальном параграфе «О доказательствах этого закона» он утверждает , что «искать отдельного доказательства для закона достаточн ого основания – это особенно странное за блуждение , которое сви д етельствует о недостатке сообразительности» . Любое доказательс тво предполагает доказательность , т . е . уже руководствуется законо м достаточного основания . Тем самым ищущий такого доказательства попадает в заколдованный круг – он требует доказательства для п рава требовать доказательства . Поскольку закон основания является принци пом всякого объяснения , самый этот закон « не поддаётся дальнейшему объяснению , – ибо нет принципа , который объяснял бы принцип всякого объяснения». Отсюда один шаг до утверждения , что «не существует познания познания» . Такое словосочетание – либо тавтология , либо contradictio in se : невоз можно , чтобы познающий субъект отделился от познания и всё-таки познавал при этом п ознание . Однако на деле , своей собственной философской практикой , Ш опенгауэр опровергает это отрицание им металогики , гносеологии : наряду с метафизикой его философское учение вслед за Кантом придаёт всё же перво степенное значение признанному им непознаваемым познанию познания . Что же такое вся е го «дианойология» , как не п ознание познания ? Закон достаточного основания обнаруживает всевозможные связи и отношения , принимающие различные формы согласно различию рассматривае мых объектов познания . Лежащие в его основ е разновидности отношений являются корнем этого закона . Все наши представления находятся между собой в закономерной связи , в силу которой ничто не существует само по себе , изолиров анно , как отдельное и независимое. Говоря об объектах познания , Шопенгауэр употребляет это понятие в кантовском смысле . Заявляя , что «наше п ознающее сознание…распадается на с убъект и объект и , кроме них , не содерж ит в себе ничего» , он тут же добавляет : «…быть объектом для субъекта и быть нашим представлением – это одно и то же . Все наши представления – объекты с убъекта , и все объекты субъекта – наши представления» . Признание того , что всякое познание неизбежно предполагает субъект и объект , он сопровождает пояснением : быть субъектом значит то же с амое , что иметь объект , и точно так же «быть объектом значит то же , что быть познаваемым со стороны субъекта» - без субъекта нет и объекта. Так им образом , идеалистическая направленность филосо фии Шопенгауэра заложена уже в самом его понимании корня фундаментального закона достаточного основания . «Сказать ли : нет более чувств енности и рассудка , или : мир кончился , – это одно и то же» , – гласит чёткая и выразительная формула ег о диссертации. Тем самым лежащий в основе всего нашего познания закон – это «закон транс цендентальный , прирождённый нашему разуму» . Подвод я итоги своей диссертации , в параграфе «Дв а г лавных результата» Шопенгауэр закрепля ет свой тезис : «Закон основания во всех своих формах априорен» . Это в равной ме ре относится к обеим формам этого закона : как к физической причине и действию , так и к логическому основанию и следствию . В предисловии к с воему главном у труду Шопенгауэр вновь убеждает читателя , что закон основания – это «не что иное , как форма , в коей по стоянно обусловленный субъектом объект , какого бы рода он ни был , всюду познаётся , поскольку субъект является познающим индивидуумо м» . Без этого убеждения не льзя приступить к предлагаемому им методу философствования. Утвердив основоположный закон , объемлющий все возможные виды отношений между объектами познания , Шопенгауэр устанавливает классификацию основных типов этих отношений , выделяющихс я в отличные одна от другой , разно родные группы . Всё , что может стать для нас объектом («то есть , значит , все наши представления» ), расчленяется им на четыре класса , анализу которых посвящён его тракта т . Подобно тому , как не существует треугольника вообще, а различные виды треугольника (остро -, прямо -, туп оугольные и т . д .), так же не существует и основания вообще , а каждое основание принадлежит к одно му из четырёх возможных его видов . «Вот почему я и стараюсь в этом трактате представить закон достаточного основания как суждение , которое имеет четвероякую основ у – на четыре различные основы… а од ну основу , являющуюся в четырёх видах , или , как я её образно называю , четвероякий корень» . Причём каждая отрасль знания , «кажд ая наука имеет своей путеводной нитью к акую-нибудь одну форму закона осн ования преимущественно перед другими». Исходя из этой четвероякой клас сификации , Шопенгауэр приступает к исследованию каждого из корней в его своеобразии и соответствующей им «четвероякой необходимости». ПЕРВЫМ КОРНЕМ являе тся физическая необходимость по закону причинности , в силу которой «лишь только наступила причина , действие не может не произойти». Корень е ё – закон достаточного основ ания становления , которому подчиняются все объекты , являющиеся в эмпирическом представле нии и составляющ ие всю эмпирическую реальность . В этом сво ём проявлении закон выражается во всяком изменении и имеет дело исключительно с ним и ни с чем другим. Закон достаточного основания выступает зд есь в форме закона причиннос ти , неотъемлемой от наших представлений , неизбежно осуществляемых в простра нстве и времени. ВТОРЫМ КОРНЕМ это го закона является корень , в котором он выступает в совершенно отличной от первого логической форме как закон основания познания . Он относится не к сфере представле ний , не к отношениям и связи между образами , а к сфере понятий , к отношения м и связи между основанными на абстракции способностями образовать «представления из п редставлений» - способностям суждения , мышления. В своей диссертации Шопенгауэр различает четыре вида ис тинности : - логическая - эмпирическая - трансцендентальная - металогическая ТРЕТИЙ КОРЕНЬ шопенгауэровского закона достаточн ого основания – закон основа ния бытия , отличае мый им не только от отношения между о снованием и следствием познания , но и от отношени я между причиной и действием . Это чисто математическое отношение , имеющее в отличие от последнего не эмпирическое , а трансцендентальное происхождение . Время и пространство , рассматриваемые вне связи с причинностью , в этом виде отношения чувстве нно не воспр инимаются , а созерцаются путём чистой интуиции . На истиннос ти этой трансцендентальной интуиции покоятся априорные материалистические науки как аксиомати чески предопределяемые учения о последовательнос ти (арифметика ) и положении (геометрия ). Наша уверенност ь в истинности теоремы зижде тся не на данных , приобретаемых в опыте , и не на основе дискуссивного доказательств а , а на интуитивном постижении оснований б ытия , данном на трансцендентальной апперцепции. ЧЕТВЁРТЫЙ КОРЕНЬ закона – закон достаточного основания действия , закон мотивации. Речь идёт о законе достаточного основания как волевом акте , обусловленном тем или иным мотивом . Субъект может рас сматриваться двояко : не только как субъект познания , познающий , но и как субъект хо тения , воли. Причём самосознание последнего – совершенно своеобразный вид познания . Вн утреннее «Я хочу» непричастно к пространству , а только ко времени. «Мотивация – это причинность , видимая изнутри» , непосредственно воспринимаемая нами как воля , которая приводит в действие все пружины «д еятельного субъекта» . При наступлении мотива субъект должен исполнить диктуемое им действие , по отношению к которому данный мотив служит законом доста точного основания . Тем самым этот четвёртый корень изучаемого в диссертации закона , зак он мотивации , буду ч и причиной пове дения , является также и «путеводной нитью этики» , тогда как ранее рассмотренные законы (изменения , суждения и «бытия» ) являются п утеводными нитями физики , логики и математики. Таковы теоретические предпосылки философской системы , пять лет сп устя сформулирова нной в умозаключениях основного труда Шопенга уэра «Мир как воля и представление». При составлении реферата были использованы материалы из книги «Шопенгауэр» , Б . Э . Быховский , издательство «Мысль» , Москва , 1975. (Глава II , стр . 28-38)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Парадокс несистемной оппозиции в России: люди, которые точно знают, как организовать работу правительства, не могут организовать партию.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философский дебют Артура Шопенгауэра", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru