Реферат: Философский дебют Артура Шопенгауэра - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философский дебют Артура Шопенгауэра

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 117 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ФИЛОСОФСКИЙ ДЕБЮТ АРТУРА ШОПЕНГАУЕРА Докторская диссертация Шопенгауэра «О четверояком корне закона достаточного осно вания» в 1847 г . была издана вторым , доработан ным и расширенным изданием . В предисловии к своему главному труду Шопенгауэр указ ывал , что без знакомства с этой работой совершенно невозможно как следует его поня ть , она является необходимым введением и с одержание её «всюду здесь предполагается наст олько , как если бы находилось в самой книге». Зак он достаточного основания служит основанием всей его системы . Это всеобщий закон всякого бытия и познания . На нем зиждутся все науки . Так как ничто не существует без основания для сво его бытия , оно является тем самым и за коном основания познания , принципо м всякого объяснения : «Объяснить как ую-нибудь вещь – значит свести её данное содержание , или связь , к какой-либо форме закона основания…». Коль скоро всё имеет своё основание , «то почему можно назвать матерью всех наук». Однако всё то , чему до сих пор учили о законе достаточного ос нования , не удовлетворяет Шопенгауэра . Постепенно важным является различение между основанием познания и основанием бытия (причиной ). Ар истотель до известной степени обнаруживает пр авильный взгляд на этот коренной вопрос , н о «до с о вершенно ясного сознания этой разницы он ещё не дошёл» . Не дали удовлетворительного решения этого вопроса ни Декарт , ни Спиноза , ни Лейбниц , ни Юм . К правильному его решению вплотную подошёл лишь Кант , но «противники Канта» (к которым Шопенгауэр относит и его классических продолжателей ) вроде Шеллинга извратили его понимание , договариваясь до « легкомысленной и вздорной болтовни» , которая не заслуживает места «среди мнений серьёзных и честных исследователей» . Однако , заключает Шопенгауэр , как ни важно разли ч ие применений закона достаточного основан ия – одно к суждениям , другого – к измерениям самих вещей , – есть слишком много примеров того , что «выражения основание и причина смешиваются и употр ебляются безразлично». На чём покоится наше убеждение в достоверно сти и универсальности закона до статочного основания , этой архимедовой точки опоры всего познания ? Имеем ли мы достаточ ные основания для уверенности в непререкаемой истине закона достаточного основания ? Ответ Шопенгауэра на этот вопрос (как и мно гое другое в его рассуждениях ) явл яется неожиданным : нет и быть не может . В специальном параграфе «О доказательствах этого закона» он утверждает , что «искать отдельного доказательства для закона достаточн ого основания – это особенно странное за блуждение , которое сви д етельствует о недостатке сообразительности» . Любое доказательс тво предполагает доказательность , т . е . уже руководствуется законо м достаточного основания . Тем самым ищущий такого доказательства попадает в заколдованный круг – он требует доказательства для п рава требовать доказательства . Поскольку закон основания является принци пом всякого объяснения , самый этот закон « не поддаётся дальнейшему объяснению , – ибо нет принципа , который объяснял бы принцип всякого объяснения». Отсюда один шаг до утверждения , что «не существует познания познания» . Такое словосочетание – либо тавтология , либо contradictio in se : невоз можно , чтобы познающий субъект отделился от познания и всё-таки познавал при этом п ознание . Однако на деле , своей собственной философской практикой , Ш опенгауэр опровергает это отрицание им металогики , гносеологии : наряду с метафизикой его философское учение вслед за Кантом придаёт всё же перво степенное значение признанному им непознаваемым познанию познания . Что же такое вся е го «дианойология» , как не п ознание познания ? Закон достаточного основания обнаруживает всевозможные связи и отношения , принимающие различные формы согласно различию рассматривае мых объектов познания . Лежащие в его основ е разновидности отношений являются корнем этого закона . Все наши представления находятся между собой в закономерной связи , в силу которой ничто не существует само по себе , изолиров анно , как отдельное и независимое. Говоря об объектах познания , Шопенгауэр употребляет это понятие в кантовском смысле . Заявляя , что «наше п ознающее сознание…распадается на с убъект и объект и , кроме них , не содерж ит в себе ничего» , он тут же добавляет : «…быть объектом для субъекта и быть нашим представлением – это одно и то же . Все наши представления – объекты с убъекта , и все объекты субъекта – наши представления» . Признание того , что всякое познание неизбежно предполагает субъект и объект , он сопровождает пояснением : быть субъектом значит то же с амое , что иметь объект , и точно так же «быть объектом значит то же , что быть познаваемым со стороны субъекта» - без субъекта нет и объекта. Так им образом , идеалистическая направленность филосо фии Шопенгауэра заложена уже в самом его понимании корня фундаментального закона достаточного основания . «Сказать ли : нет более чувств енности и рассудка , или : мир кончился , – это одно и то же» , – гласит чёткая и выразительная формула ег о диссертации. Тем самым лежащий в основе всего нашего познания закон – это «закон транс цендентальный , прирождённый нашему разуму» . Подвод я итоги своей диссертации , в параграфе «Дв а г лавных результата» Шопенгауэр закрепля ет свой тезис : «Закон основания во всех своих формах априорен» . Это в равной ме ре относится к обеим формам этого закона : как к физической причине и действию , так и к логическому основанию и следствию . В предисловии к с воему главном у труду Шопенгауэр вновь убеждает читателя , что закон основания – это «не что иное , как форма , в коей по стоянно обусловленный субъектом объект , какого бы рода он ни был , всюду познаётся , поскольку субъект является познающим индивидуумо м» . Без этого убеждения не льзя приступить к предлагаемому им методу философствования. Утвердив основоположный закон , объемлющий все возможные виды отношений между объектами познания , Шопенгауэр устанавливает классификацию основных типов этих отношений , выделяющихс я в отличные одна от другой , разно родные группы . Всё , что может стать для нас объектом («то есть , значит , все наши представления» ), расчленяется им на четыре класса , анализу которых посвящён его тракта т . Подобно тому , как не существует треугольника вообще, а различные виды треугольника (остро -, прямо -, туп оугольные и т . д .), так же не существует и основания вообще , а каждое основание принадлежит к одно му из четырёх возможных его видов . «Вот почему я и стараюсь в этом трактате представить закон достаточного основания как суждение , которое имеет четвероякую основ у – на четыре различные основы… а од ну основу , являющуюся в четырёх видах , или , как я её образно называю , четвероякий корень» . Причём каждая отрасль знания , «кажд ая наука имеет своей путеводной нитью к акую-нибудь одну форму закона осн ования преимущественно перед другими». Исходя из этой четвероякой клас сификации , Шопенгауэр приступает к исследованию каждого из корней в его своеобразии и соответствующей им «четвероякой необходимости». ПЕРВЫМ КОРНЕМ являе тся физическая необходимость по закону причинности , в силу которой «лишь только наступила причина , действие не может не произойти». Корень е ё – закон достаточного основ ания становления , которому подчиняются все объекты , являющиеся в эмпирическом представле нии и составляющ ие всю эмпирическую реальность . В этом сво ём проявлении закон выражается во всяком изменении и имеет дело исключительно с ним и ни с чем другим. Закон достаточного основания выступает зд есь в форме закона причиннос ти , неотъемлемой от наших представлений , неизбежно осуществляемых в простра нстве и времени. ВТОРЫМ КОРНЕМ это го закона является корень , в котором он выступает в совершенно отличной от первого логической форме как закон основания познания . Он относится не к сфере представле ний , не к отношениям и связи между образами , а к сфере понятий , к отношения м и связи между основанными на абстракции способностями образовать «представления из п редставлений» - способностям суждения , мышления. В своей диссертации Шопенгауэр различает четыре вида ис тинности : - логическая - эмпирическая - трансцендентальная - металогическая ТРЕТИЙ КОРЕНЬ шопенгауэровского закона достаточн ого основания – закон основа ния бытия , отличае мый им не только от отношения между о снованием и следствием познания , но и от отношени я между причиной и действием . Это чисто математическое отношение , имеющее в отличие от последнего не эмпирическое , а трансцендентальное происхождение . Время и пространство , рассматриваемые вне связи с причинностью , в этом виде отношения чувстве нно не воспр инимаются , а созерцаются путём чистой интуиции . На истиннос ти этой трансцендентальной интуиции покоятся априорные материалистические науки как аксиомати чески предопределяемые учения о последовательнос ти (арифметика ) и положении (геометрия ). Наша уверенност ь в истинности теоремы зижде тся не на данных , приобретаемых в опыте , и не на основе дискуссивного доказательств а , а на интуитивном постижении оснований б ытия , данном на трансцендентальной апперцепции. ЧЕТВЁРТЫЙ КОРЕНЬ закона – закон достаточного основания действия , закон мотивации. Речь идёт о законе достаточного основания как волевом акте , обусловленном тем или иным мотивом . Субъект может рас сматриваться двояко : не только как субъект познания , познающий , но и как субъект хо тения , воли. Причём самосознание последнего – совершенно своеобразный вид познания . Вн утреннее «Я хочу» непричастно к пространству , а только ко времени. «Мотивация – это причинность , видимая изнутри» , непосредственно воспринимаемая нами как воля , которая приводит в действие все пружины «д еятельного субъекта» . При наступлении мотива субъект должен исполнить диктуемое им действие , по отношению к которому данный мотив служит законом доста точного основания . Тем самым этот четвёртый корень изучаемого в диссертации закона , зак он мотивации , буду ч и причиной пове дения , является также и «путеводной нитью этики» , тогда как ранее рассмотренные законы (изменения , суждения и «бытия» ) являются п утеводными нитями физики , логики и математики. Таковы теоретические предпосылки философской системы , пять лет сп устя сформулирова нной в умозаключениях основного труда Шопенга уэра «Мир как воля и представление». При составлении реферата были использованы материалы из книги «Шопенгауэр» , Б . Э . Быховский , издательство «Мысль» , Москва , 1975. (Глава II , стр . 28-38)
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если вы хотите перед сексом поднять себе настроение - прочитайте инструкцию к презервативам на украинском языке...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философский дебют Артура Шопенгауэра", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru