Курсовая: Период патристики - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Период патристики

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 363 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Патристика (от лат . pater - отец ) - общее название литерат уры , написанной так называемыми отцами церкви . В теологии патристика является частью до гматики , с которой она по преимуществу ото ждествляется . В истории философии это по нятие используется для обозначения христианской теологии и философии I - VIII в в ., когда ее представители защищали христианск ую доктрину от "язычников ", евреев , государствен ной власти и античной философии . Начиная с III столетия патристика , наоборот , стрем ится приспособит ься к неоплатонизму и использовать его фи лософские основы для обоснования христианства. Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейск ой философии , который непосредственно связан с христианской религие й . Лишь те филос офы , которые разделяли религиозные и светские позиции христианства могли расчитывать на известность и признание . Этим четко определ енным содержанием и направленностью средневекова я философия отличается от предшествующей анти чной и последую щ ей философии Рене ссанса. Христианство возникает в I - II столетиях нашего летосчисления в восто чных провинциях Римской империи и распростран яется на Средиземном побережье . Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом рабовладельческого строя , сопровождавшимся ус иленной эксплуатацией народов в Римской импер ии , в частности рабов и свободной бедноты . Многочисленные восстания рабов подавлялись , их сопротивление было бесполезным - они не могли стать революционным носителем новых общ ественных отношен и й . Все попытки и зменить реальные общественные условия терпели поражение , оставалось лишь верить и надеять ся на чудо , на помощь "божьего спасителя " и его сверхъестественные силы . Эту веру принесла новая религия - христианство , которая кроме всего прочего о б ратилась ко всем людям , без различия их национальн ости и сословий . как к равным перед бо гом. Официальная римская религия не могла предложить утешение массам , ибо она была с лишком тесно связана с римским деспотическим государством . Росло влияние различных к ультов восточных религий (культа египетских И зиды и Осириса , иранского бога Митры и т.д .), в которых подчеркнуты были именно те элементы , которые позже заимствовало у них христианство ,- страдания умирающего бога и его воскрешение , надежда на загробную жи з нь . Так , в произведениях римского философа - стоика Сенеки , названного Ф . Энгельсом "дядей христианства ", содержатс я некоторые общие с ранним христианством воззрения , согласно которым земная жизнь прех одяща и праведно живущих ожидает блаженство . Он провозгл ашал также и равенство всех людей перед силами судьбы. Основным источником христианства была иуд ейская религия , самая монотеистическая из все х религий античности (культ бога Яхве ). Хри стиане полностью приняли еврейский Старый зав ет . Например слово "Христос " является гре ческим переводом староеврейского "машиах " (мессия ). что значит "помазанный ". Одним из источник ов христианского учения о Христе стали фи лософские воззрения "отца христианства ", как на звал Ф . Энгельс Филона Александрийского. Первоначальцо христ ианство формировалось как движение недовольных масс , рабов , вол ьноотпущенников и свободной бедноты . Оно выра жало протест угнетенных и одновременно давало им иллюзорное утешение - надежду на лучше е будущее в посмертной жизни . К христианст ву , однако , постеп е нно приходят и состоятельные слои римского общества из рядов римской и провинциальной аристократии , богачи , купцы , владельцы ремесленных мастерских , положение которых вследствие политического бес правия также стало весьма тяжелым . Социальная структура хрис т ианских общин , сос тоявших сначала лишь из рабов и свободной бедноты , начала меняться . Возникает клир ( епископы , священники ), в котором решающее слово имеют именно имущие . Формируется церковная оргнизация , возглавленная монархическим епископато м. В то же вр емя начинают преобл адать призывы к смирению социальным злом , что показывало признание имперской властью по литического и идеологического значения христианс тва . Во время правления императора Константин а Великого (306- 337) христианство было признано офиц иал ь ной государственной религией . Оно окончательно побеждает после того , как бы ли запрещены языческие культы (391- 392). Халкидонский собор в 451 г . закрепил положение христианства как государственной религии и в восточно й , и в западной части Римской империи. Распространение христианства и начала хри стианской философии приходятся на период , ког да с разложением Римской империи развиваются религиозно-мистические аспекты в идеалистической философии. Упадок римского общества ярчайшим образом характеризуют такие нап равления , как неопифагорейство , учение Филона Александрийского и неоплатонизм. Неопифагореизм воскрешает древнюю греческую числовую мистику . В свое время неопиафаго реизм выступал как идеологический противовес христианству. Его содержанием являются магия , р е лигиозное шарлатанство , обман . Основные черты этого псевдофилософского направлении наиболее яр ко отражены , в частности , в творчестве одн ого из главных представителей неопифагореизма I столетия-Аполло ния из Тианы (Каппадокия ), мистика , аскета , ч удотворца , который приписывал себе божествен ную , чудесную , сверхчеловеческую силу , аналогичную силе Иисуса . Это было учение , как бы сделанное по мерке римских патрициев . В философском отношении оно , в общем , не имеет ценности , посвящается в целом религио зно-мистичес к им вопросам , главной цель ю его философии является поклонение богу. Учение Филона Александрийского (первая по ловина I столе тия ), одного из предшественников ранней христи анской философии , имело значительное влияние на идеологию христианства прежде всего чере з поняие логоса . Логос (слово , закон , совокупность идей ) содержится в боге и сам является богом . В христиантво логос пе реходит в форме второго лица божестенной особы. Наиболее выраженным показателем упадка гр еческой философии в Риме является неоплатониз м , корни которого , вульгаризированные и з аметно мистифицированные , содержатся в идеализме Платона . Его виднейшим представителем был Плотин - мистик , аскет , который стыдился свое го тела . Плотин провозглашал иерархическую те орию бытия . Бог является первым сущес т вом , "единичным ", из которого постепенно эманируют разум , душа и , наконец , природа . Это постепенное нисхождение от света к тьме , от совершенства к несовершенству . Его последователь - Прокл из Константинополя сист ематизировал это учение дальше , но вошел в с р едневековую философию главным образом благодаря комментариям к Платону. Неоплатонизм первоначальио играл роль про тивовеса христианству , однако после признания христиантва государственной религией его главные идеи были переняты парадоксальным образом . Впосл едствии он становится одной из важнейших исходиых точек средневековой философ ии и теологии. Первая фаза формирования христианской фил ософии относится , собственно , еще к древним векам , к периоду , когда становящееся христиа нское вероучение сталкивается и пер еплета ется с философскими системами периода распада античного мира . Процесс отвержения и прин ятия античной философии проходит во всей истории христианской философии . имеет различные фазы и формы . Его первоначальная фаза р еализуется в период так называемой патристики , которую можно разделить на два этапа . На первом были заложены осно вы христианских догматов с образованием едино й и сильной церкви . Этот период кончается в З 25 г ., когда состоялся Никейский соб ор . Для второго этапа патристики характерна разрабо т ка догматики и философии , в частности в творчестве Августина. Философию патристики по той роли , кото рую она играет в обществе , можно разделить на апологетическую и систематическую ; с т очки зрения места возникновения на философию Запада и Востока , на гречес кую и л атинскую . На Востоке преобладала систематика , на Западе - апологетика. Фаза средневековой философии длится в общем от VIII до XIV - XV столетий . Этот период обычно называют эпохой схоластики , когда и происхо дит систематическая разработка христианской ф илософии . В самой схоластике различаются три периода : ранняя схоластика - по XII в ., период расц вета - XIII в . и поздняя схоластика - XIV - XV вв. Если в патристике аристотелизм практическ и не имел никакого значения (до половины Х II в . и звестен лишь "Органон " А ристотеля с не сколькими комментариями Цицерона , Порфирия , Боэция и Абеляра ), то с середины Х II и до конца Х III в . про исходит основательный переворот в христианском восприятии языческой философии . Огромное Аристо телево наследие приходит на христианский Зап ад в латинских переводах с арабского и греческого языков . Сопровождают их греч еские и арабские комментарии . Поэтому историк ам философии необходимо заниматься исследованием мощного потока арабской и еврейской фило софии , который в период от XII в . имел огром ное влияние на христианский Запад. Всякое развитие мысли и философии в средние века происходит в религиозно-теологичес ких рамках . В этом развитии отражены внутр енние сложности и противоречивость социального и духовного процессов . Политическое развитие пред ставлено неустанно соперничавшими и сталкивавшимися лагерями : церковными властями , светской или государственной властью , классом феодалов и восходящим классом буржуазии . Кажд ый из них был готов с изменением ситу ации вступить в союз с кем угодно про тив ког о угодно . Становление , решение и развитие философских вопросов , которые всегда концентрировались в проблемах отношений веры и разума , теологии и философии , про исходили в конкретных исторических связях и зависимостях этих столкновений и борьбы. Уже в позднем античном периоде в идеалистической философии проявляется тенденци я к сближению с религией . Делается упор на религию и мистику как на источники истины , на задний план отступает система рационального доказательства. Зарождающееся христианство должно было бо роться за свое "место под солнцем " с античной языческой философией . Философские элементы христианского мышления постепенно разви вались в конфронтации с античной мудростью . В хаосе переплетений различных учений и взглядов выступают три основные тенденции . С одной стороны , полностью отвергают ся античная образованность и философия и все истинное и доброе исходит лишь из божественного откровения (например , Тертуллиан ); с другой стороны , античная философия принимае тся положительно как инструмент познания бога ( н апример , гностики ). Где-то посредине этих крайних воззрений находятся сторонники гармонического сотрудничества между "божественно й " и "философской " мудростью при признании первенства божественного принципа (апологеты , алек сандрийская школа , Августин и Псе в до - Дионисий ). Христианство было вынуждено с самого начала противостоять враждебному окружению . Однак о его единству угрожали и внутренние прот иворечия - необходимо было разделаться со мног ими течениями , пытавшимися соединить христианство с нехристианскими элементами. Самым распространенным и наиболее опасным для христианства течением был : гностицизм , наибольший расцвет которого приходится на середину II в . Гностицизм был одним из многочисленных и сложных явлений в истории религии . Он предшествовал христианс тву и исходил и з религиозно-мифологических представлений Востока (кроме еврейских это были , в частности , э лементы вавилонских , персидских , египетских и других представлений ). К ним присоединялись фи лософские идеи учения стоика Посидония , Плато на и неопифа г орейцев. Гностицизм был предзнаменованием зарождения нового этапа в развитии мышления - средне вековой христианской философии . Его характеризова л религиозно-философский синкретизм , проявившийся в христианской форме. По отношению к тому или иному эле менту ра зличаются следующие направления г ностицизма : иудейский гносис (Василид - ок . 130- 142; Ва лентин - ок . 150), языческий гносис , христианский гн осис (Маркион из Синопа , основавший собственну ю церковь , которая длительное время удерживал ась наряду с главной це р ковью ). Особой чертой , присущей всем направлениям гностицизма , является дуалистическое объяснение мира , источник которого - в персидском зор оастризме и в некоторых греческих религиозно- философских направлениях . Согласно воззрениям гно стиков , борьба света и тьмы , добра и зла имеет универсальное , космическое значени е . Она выступает борьбой материи , т.е . зла , с духом , носителем света и добра . Зло происходит из материи , добро - от бога. Важной проблемой гностицизма была теодице я , т.е . доктрина , стремящаяся реши ть воп рос о происхождении и значении зла в мире , объяснить , почему существует в мире зло , если бог добр и справедлив . В хрис тианстве она имеет особую роль и вес , ибо эта вера воспринимает , с одной стороны , иудейское представление о мировом творце , а с дру г ой стороны , мир для нее является местонахождением греха , спастис ь от которого можно лишь верой в Хрис та . Здесь с необходимостью встает вопрос , почему всемогущий бог создал мир зла , выхо д из которого для человека заключается ли шь в искуплении. Гностики реша ют проблему так : разл ичают бога-творца и бога-искупителя . Таким обра зом , существуют два божества : бог как всеб лагой искупитель и подчиненый ему , даже вр аждебный , творец (демиург ) мира. Гностическое понимание божества обусловлено специфическим представление м о месте человека в мире и о его искуплении . Грешность - это не вина человека , так как душа индивидуального человека является лишь полем боя , на котором происходит вечный спор между добрым и злым принципами . Согласно гностикам , эту борьбу между добром и з лом человек наблюдает и по знает. Существенной чертой гностицизма была мист ика . Превращение бога в человека и соедине ние с ним являются великим таинством хрис тианского учения . Мистичсская направленность этог о учения отвергает логику разума и основы вается на неописуемом , бессознательном , экст атическом соединении с богом и другими св ерхъестественными силами и явлениями . Познание бога у гностиков не рационально , а имее т сверхъестественное содержание. К концу II столетия формирующаяся официальная церковь начинае т вести борьбу с гностицизмом . Причиной этого был прежде всего недоступ ный большинству верующих уровень его суждений . Гностики , как правило , весьма сложно , в аллегорической форме интерпретировали Библию , а это открывало путь к ереси . Неприемлемыми были та к же их туманные , псевд офилософские и мифологические объяснения . Крайний дуализм этого учения был основан на полной независимости материи от бога , огранич ивал божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую сущность христианства. Манихейство относится к еретическим учениям близким к гностицизму. Его основателем был персидский мыслитель Мани (лат . Манихеус ), который жил примерно в 216- 270 гг . и происходил из царского рода . В Индии его считали автором новой ре лигии. В манихействе зороастрийски й дуализм был доведен до классического вида . Свет и тьма суть двойное начало одновременно божественного и дьявольского происхождения , между ними происходит постоянная борьба . Чело веческая душа также понимается дуалистически , одна ее часть произошла из све т а , другая из тьмы . Там , где есть кра сота , душа побеждает материю , и , наоборот , в безобразном одерживает верх материя. Манихейство указывает и путь преодоления зла . Человек может быть спасен , но для этого необходимо , чтобы он отдался наистр ожайшему аскетизм у , напоминающему буддийский . "Ведающему " человеку предписаны многие строжа йшие запреты (запрет употреблять мясо , запрет сексуальных удовольствий , занятий обычным фи зическим трудом ), в то же время лишь "с лушающему " (послушнику ) эти запреты смягчены , чт о на п оминает буддийское деление н а монахов и светских последователей. От учения христианской церкви манихейство основательно отличается отбрасыванием Ветхого завета , дуалистическим учением о двух царст вах и особой идеей искупления , которая пре дписывает человеку , согласно указанию Иисуса , самому реализовать свое искупление . Манихейс кое учение распространилось прежде всего на Востоке , в Южной Европе и Северной Аф рике , где оно образовало самостоятельную рели гиозную общину и одно время было опасным для христианства. Манихейские общины уд ерживались почти в течение всего средневековь я. В борьбе против языческой религии и философии , заблуждений еретиков и атак враг ов христианства выступают христианские писатели , названные апологетами (с греческого "апология " - защита ). Они обращаются со своими т рактатами к правителям и слоям образованных людей , которых они призывают защищать пре имущества христианского учения. Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы . Они были первым и христианскими философами , кот орые хотел и приспособить греческое философское учение к потребностям собственных концепций . Их деяте льность приходится на II столетие , называемое столетием апол огетов - единственно правоверных философов. Интересы апологетов были разные : одни работали в тео рии становления христианско й науки , другие осуществляли практическую дея тельность (как пропагандисты ). Одни полемизировали с язычниками , другие - с еретиками . Одни были приверженцами эллинистической духовной ку льтуры , другие - ее противниками , Некоторые п р едавались метафизическим спекуляциям , другие опирались на трезвые суждения здрав ого смысла. Одним из первых апологетов был Юстин Мартир (мученик ), так называемый Христос в философской ризе (ок . 100-166), который отстаивал истинность провозглашенного учения и поч итал философию (платонизм ), ибо направлена она ко Христу . И христианство , и философия ведут , таким образом , к богу. К греческим апологетам относится его ученик Татиан , который в апологии "Речь к эллинам " фанатически осудил всю языческую культуру и с ненавистью нападал на античную культуру. К философствующим апологетам , которые стр емились доказать независимость христианства от античной философии , принадлежит и Теофил Ан тиохийский , епископ в месопотамской Антиохии. Одно из направлений апологетики занима лось критикой гностицизма и стремилось придать христианству форму философско-теологическо й доктрины . Представителями этой группы Эрней (конец II в .), трактат которого "Разоблачение и опровержени е фальшивой гносис " важен для познания гно стического учения , и его ученик Ипполит (ум . ок . 226). Квинт Септимий Тертуллиан (ок . 160-230), юрист , философ и теософ , активно поддерживал тезис о несоединимости философии и религиозной веры . Его величайшие заслуги для церкви состояли главным образом в пропаганде хрис тианст ва , в защите церкви от римских властей и от еретических поползновеиий . О н был первым христианским мыслителем , который писал на латыни (частично на греческом ). Его главным трудом считается "Апологетикум " ("Защита "), написан где-то в 197 г. Непримиримо высту пал против соединени я философии и христианства , утверждал , что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения . Принцип Тертуллиана "верю по тому , что нелепо " полностью выражает содержани е и смысл его учения , в котором истинн ость веры является сове р шенно ино й , чем истинность разума , чем истинность м атериального мира . Философии он противопоставлял религию , языческой науке-христианскую веру , пр отив разума он ставил божественное откровение . Научные исследования становятся излишними , к огда известно Еван г елие - единственный авторитетный источник познания бога , а те м самым и любого знания , ибо бог все определяет и правит человеческой жизнью . Фи лософский разум ведет лишь к ереси. Тертуллианово понятие веры как высшей истины подготовило почву для подчинения ф илософии теологии (науке о вере ), что было характерным для всего последующего пе риода развития христианской философии. Тенденции сближения христианства с эллини стической философией усиливались с превращением христианства в религиозно-идеологическую систему , которая оправдывала эксплуататорский строй . Эта линия проявляется , в частности , у современника Тертуллиана Тита Флавия Климента (Климент Александрийский - - ок . 15О - 219), который о сновал в Александрии в III столетии христианскую богословску ю школу . Ее ц елью было не только защитить христианскую веру от ее противник ов , но и победить язычников и повлиять на них так , чтобы они сами обратились в христианство. Непосредственный преемник Климента в руко водстве александрийской школы , который еще да льше продвинулс я вперед по пути соеди нения христианства с платонизмом , был Ориген (184-254). Он считал христианство завершением эллини стической философии , которая является наилучшим введением в христианское учение . Он требова л от теологов , чтобы они прорабатывали тра кта т ы древних философов и обнаруж ивали в них правильные с точки зрения христианства моменты . В своем учении Ориген наполнил христианские элементы неоплатоническим и и взятыми у Филона . Подобную операцию он считал весьма важной для церкви и христианства . В свое м главном тра ктате "Об основных наставлениях " он объясняет отношение между богом и сыном божьим как отношение между светом и отблеском . Сын божий является образом света , стоит м ежду богом и человеком как посредник. В некоторых важных моментах учение Ор игена было встречено церковью недружелюбно . Собор даже осудил его , как еретическое . Несмотря на это , его учение оказало зам етное влияние на философствующих "отцов церкв и ". К концу III - началу IV в . в церкви остро обозначился вопро с о соединении божественной и человечес кой сущности в личности Иисуса Христа . В это время христианство уже было государс твенной религией Римской империи . Церковь стр емилась к тому , чтобы все люди видели в ней единственную представительницу царства божия на Земле . Для усиления ее автор и тета большое значение имела идея , согласно которой единый бог выступает в личности Иисуса Христа , роль которого воп лощает церковь. В начале IV , в . в тогдашнем крупнейшем центре хр истианского богословия - - Александрии выступает Арий (256- 336), который учи л (в духе Оригена ), что бог-сын и меет другую сущность , чем бог-отец , он явля ется его образом , подчинен ему и во вр емени не существовал до своего рождения . Б ог-сын не может быть полностью равным богу -отцу . Таким образом Христос возносится на высшую ступень нравственного качества , но не имеет божественной сущности. Церковь определила воззрения арианцев , ко торые считали Иисуса Христа подобным преходящ им вещам сотворенного мира , опасными , потому что Христу терял авторитет , а значит , ав торитет теряла и церковь. Афанасий (295- 373), первоначально диакон и тайный писарь епископа , затем преемник умершего Алксандра , патриарха в Александрии , отстаивал воззрение , согласно которому сын божий имеет извечно ту же сущность , что и бог-отец . На соборе в Никее , созванном в 3 2 5 г . императором Константином , взгляды ар ианцев и Афанасия столкнулись . Собор склонилс я к тому , что бог-отец и бог-сын имеют одну и ту же сущность . Однако сначала победа Афанасия была неполной . В Восточно й церкви господствовал арианизм . Германские п лемена, прежде всего готты и другие ( кроме франков ), были также арианцами . Только после смерти Афанасия , в 380- З 81 гг ., синодом был подтвержден тезис о единстве бога-отц а , бога-сына и святого духа , который стал твердым церковным законом . К неукоснительному испо л нению был ринят догмат о триединстве бога . Этим завершается процесс формирования христианского монотеизма в борь бе с языческим политеизмом . Германские народы повернулись от арианизма к католицизму т олько в VI и VII столетиях. Установление официальной догма тики по ставило Перед христианскими идеологами задачу систематизировать христианство . Для ее выполнен ия было необходимо использовать наследие анти чного мышления в его идеалистической форме . Систематизация христианских воззрений была нео бходима для борьбы с еретическими учениями , которые выступили тогда как идеолог ия локальных социальных движений против власт вующей иерархии . Те из христианских идеологов , которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков , были провозглашены святыми и названы отцами цер к ви. В IV ст олетии на Востоке выступают представители кап падокийской церкви - Григорий из Назиана (Назиа нин ) (ок . 330-390), его друг Василий Великий (ок . 330-379). Наиболее видным был Григорий из Ниссы (Нисский ) (ок . 335-394), автор богословских работ , ко то рые явились попыткой образования систем ы правоверного богословия . Так же как и Ориген , Григорий Нисский был убежден в возможности согласия между откровением и фило софией и даже определил некоторые границы этих отношений . Философия должна быть инстр ументом объяснения "истин " догматики , пр инятых официальной церковью . Разум становится орудием христианской веры. Григорий , в частности , занимался обоснован ием догмата Святой Троицы. При этом он опирался на принципы неоплатонизма , согласно которым в сфере идеал ьной жизни существуют три основные субс танции : единое , разум и мировая душа. Божественная сущность выражает единство б ога и существует самостоятельно , но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций . Божественные особы отделен ы друг от друга , но и х соединяет божественная сущность , их божественность едина. Так же , в духе платонизма , он интер претирует и сотворение мира : род по отноше нию к индивидуальному первичен , первичная иде я существует до единичных вещей ; бог созда л человека как вид , человек как вид , стало быть , не существовал реально , но лишь идеально , в божественных умыслах. Защитой Григорием основополагающего догмата церкви - догмата Святой Троицы - была полемика с типичной для IV в . ересь ю - арианизмом , который как уже упоминалось , достиг знач ительного распространения (прим ерно как в первый период христианства - гн остицизм ). Однако идеи Григория отвергались не которыми представителями церкви. Ортодоксаяьные "отцы церкви " отстаивали в то время единство божественного и челове ческого естества , опро вергая гностиков , с одной стороны , и арианцев - - с другой . В этом их значение для церкви и ее учения . Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из "отцов церкви " был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас создал для себя , и наше сердце буд ет неспокойным , пока не упокоится в тебе ". Этим предложением начинаются "Исповеди ", в тридцати книгах которых он в форме мол итвы рассказывает о своей жизни , отличавшейся беспокойством , постоянным поиском и многими ошибками , до тех пор пока не обрел внутренний покой - покой души - в христианстве. Родился он в г . Тагасте в Нумидии (Северная Африка ), был сыном отца-язычника и матери-христианки . В Карфагене , Риме и Ми лане он изучал риторику . Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к фи лософии , он захотел найти истину . Снач ала он верил , что найдет ее у манихейц ев , в учении о дуализме добра и зла . Позже в его мыслях появляется академически й скептицизм , от которого он освобождается , изучая неоплатоников , в частное Плотина . Пл атоническая ф и лософия ближе всего подходит к религиозной вере. В конце концов истину Августин находи т в христианстве , к которому он переходит в 387 г . прежде всего под влиянием христ ианского проповедника , миланского епископа Амврос ия . Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканс кого города Гиппо . Здесь в 430 г . он и умер. В своих произведениях он подверг стра стному суждению ошибочные учения , которым сам длительное время следовал . В трактате , на правленном против академиков , он осуждает ске пти цизм , выступает против манихейства и других еретических учений . Помимо "Исповеди " к его главным трактатам относятся : "О трои це " (" De trinitate ", 400-410), где системат изированы теологические воззрения , и "О граде божьем " (" De civitate Dei ", 412- 426). Посл едний трактат c чи тается главным произведением Августина , ибо с одержит его историко - философские взгляды . В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то , что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравст венности , но не по вине хри стианства , как об этом говорят . В последующих пя ти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии . В остальн ых двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской ) державой и ц арством божьим , воплощением которог о является церковь ; борьба между ними предста влена как борьба добра и зла. Способ изложения материала в трудах А вгустина соответствует его бурному , неспокойному характеру ; писал он страстно и неукротимо , резко переходил от одной позиции к д ругой . О нем гово рили , что ни у кого из великих мыслителей не было так их перепадов между высочайшим и низменнейшим , что среди церковных святых он был на именее святым и наиболее человеком . Его тв орчество не имеет монолитного характера , оно не образует единой системы , но яв л яется источником , из которого долго ч ерпала христианская философия. Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для него был платониз м , который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников. Идеализм Платона в метафизике , абсолютизм в теории познания , признание различия дух овных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа , существование отдельных душ ), упор на иррациональные факторы духовной жизн и - - все это п овлияло на формирован ие его собственных воззрений. Учение Августина стало определяющим духов ным фактором средневекового мышления , оказало влияние на всю христианскую Западную Европу . Никто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли , которая х арактеризовала Августина . Он и его последоват ели в религиозной философии считали познание бога и божественной любви единственной ц елью , единственной полной смысла ценностью че ловеческого духа . Весьма мало места он отв одил искусству , культуре и естественн ы м наукам. Христианской основе своей философии Авгус тин придавал большое значение. Он осуществил то , что только обозначен о у его предшественников : сделал бога цент ром философского мышления , его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа , что бог первич ен , вытекает и его положение о превосходстве души над телом , воли и чувств над разу мом . Это первенство имеет как метафизический , так и гносеологический и этический харак тер. Бог является высшей сущностью , только его существование вытекает из собственного е стества , все остальное с необходимостью не существует . Он единственный , существование которого независимо , все остальное существует лишь благодаря божественной воле . Бог явл яется причиной существования всякого сущего , всех его перемен ; он не только сотвор и л мир , но и постоянно его сохраняет , продолжает его творить . Августин отвергает представление , согласно которому мир , будучи сотворенным однажды , развивается дальше сам. Бог является также наиважнейшим предметом познания , познание же преходящих , релятивны х вещей бессмысленно для абсолютного познания . Бог выступает в то же время и причиной познания , он вносит свет в человеческий дух , в человеческую мысль , помога ет находить людям правду . Бог является наи высшим благом и причиной всякого блага . Та к как все су щ ествует благодаря богу , так и всякое благо происходит от бога. Направленность к богу для человека ес тественна , и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья . Философи я Августина таким образом открывает простор для теологии. Душу Август ин понимает чисто спир итуалистиески , рассуждая в духе идей Платона . Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством , ни видом тела . Она не содержит в себе ничего ма териального , имеет лишь функцию мышления , воли , памяти , но не имеет ниче г о общего с биологическими функциями . От тела душа отличатся совершенством . Такое понимани е существовало и в греческой философии , но у Августина впервые было сказано , что это совершенство происходит от бога , что душа близка богу и бессмертна. Душу мы знаем лучше , чем тело , знание о душе является определенным , о теле же наоборот . Более того , душа , а н е тело познает бога , тело же препятствует познанию . Превосходство души над телом тр ебует , чтобы человек заботился о душе , под авлял чувственные наслаждения. Основ ой духовной жизни является в оля , но не разум . Это утверждение основано на том , что сущность каждой вещи проя вляется в ее активности , но не в пасси вности . Отсюда вытекает заключение , что челове ческую сущность характеризует не разум , котор ый имеет пассивный характер , но де йствия , активная воля . Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма . Иррационалитическое понимание челове ческого духа приходит к тому , что сущность ю духа является свободная воля . Эту позици ю Августин воплощ а л не только в психологии , но и в теологии : первенств о воли относится и к божественной сущност и . Его философия переходит , таким образом , от интеллектуализма и рационализма к волюнтар изму. Вся философия Августина сосредоточилась н а боге как едином , совершенн ом , абсолю тном бытии , мир же имеет значение как божье творение и отблеск . Без бога ничего нельзя ни совершить , ни познать . Во вс ей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил . Мировоззрение Августина очень четко противостояло нату р ализму . Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики , бог как источник познания является предметом теории познания ; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики , бо г как особа всемогущая и полная милости является главн ы м вопросом религии. Бог не только бесконечное бытие , но и особа преисполненная любви . В этом же направлении теоретизировали и неоплатоники , но бог ими понимался не как особа . В неоплатонизме мир - эманация божественного един ого , необходимый продукт естеств енного пр оцесса , у Августина же мир - акт божественн ой воли . У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического монизма , основанного на идее , что бог и мир имеют один и тот же характер. Согласно Августину , мир как свободный акт бог а является творением разумным , бог создал его на основе собственной идеи . Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях , которое понималось в теологическом и персоналистическо м духе . В боге сокрыт идеальный образец реального мира . Как у Платона , та к и у Августина существуют два мира : и деальный - в боге и реальный - в мире и пространстве , возникший благодаря воплощению идеи в материю. Августин , в согласии с эллинистической философией , полагал , что целью и смыслом человеческой ж изни является счастье , ко торое должна определить философия . Счастья мо жно достигнуть в едином - в боге . Достижени е человеческого счастья предполагает прежде в сего познание бога и испытание души. В отличие от скептиков Августин разде лял представление о том, что познание возможно . Он искал такой способ познания , который не подвержен заблуждениям , пытался установить определенную надежную точку как ис ходный путь познания . Единственный способ пре одоления скептицизма , по его мнению , состоит в отбрасывании предпо с ылки , что чувственное познание может нас привести к истине . Стоять на позициях чувственного п ознания - значит укреплять скептицизм. Августин находит еще один пункт , подтв ерждающий возможность познания. В подходе скептиков к миру , в само м сомнении он видит определенность , дост оверность сознания , ибо можно сомневаться во всем , но не в том , что мы сомневае мся . Это сознание сомнения при познании яв ляется непоколебимой истиной. Сознание человека , его душа являются у стойчивым пунктом в постоянно меняющемся , нес по койном мире . Когда человек погрузится в познание своей души , он найдет там содержание , которое не зависит от окружающе го мира . Это лишь видимость , что люди ч ерпают свои знания из окружающего мира , в действительности они находят их в глубин ах собственного д уха . Сущность теори и познания Августина - априорность ; творцом все х идей и понятий является бог . Человеческо е познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека , что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный , бестелесный бог . Челов е к не м ожет быть творцом , он лишь воспринимает бо жественные идеи. Истину о боге не может познать ра зум , но вера . Вера же скорее относится к воле , чем к разуму . Подчеркивая роль чувств или сердца , Августин утверждал единств о веры и познания . При этом он стре мился не возвысить разум , но лишь его дополнитъ . Вера и разум взаимно дополн яют друг друга : "Разумей , чтобы мог верить , верь , чтобы разуметь ". Философия Августина отвергает концепцию автономного положения наук и , где разум является единственным средством и мерой истины . Это понимание соответствует духу христианства , и на этой основе могла строиться последующая фаза - сх оластика. Характерной чертой понимания Августином п роцесса познания является христианский мистицизм . Главным предметом философского исследова ния были бог и человеческая душа. Преобладание в сфере познания иррациональ новолевых факторов над рационально - -логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом . Не самостоятельность че ловеческого разума , а откровения религиозных догматов являются авторитетом . Вера в бога - исходное человеческого познания. Тезис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской философии. В отличие от предшестующих "отцов церк ви ", которые видели источник веры лишь в Библии , Августин провоз гласил наивысшим авторитетным источником веры церковь как е динственную непогрешимую , последнюю инстанцию вся кой истины . Это воззрение соответствовало тог дашней ситуации . Церковь в западной части Римской империи становилась идеологически и о рганизационно с и льным централизованным институтом. Вклад Августина состоял также в том , что попытался обосновать первенство веры н ад разумом . Все человеческое познание имеет два источника , утверждал он . Первым является опыт , чувственный контакт с вещамн окружа ющего мира . Его границей служат рамки явления , преступить которые невозможно . Другой источник , более богатый и значительный , з аключен в приобретении знания от других л юдей . Это опосредованное познание и есть в ера. Августин смешивает веру вообще и рели гиозную веру , осв ященную авторитетом церк ви . Однако вера , которая опирается на опыт , в целом совсем иная , она имеет другую суть и характер , чем религиозная вера , исходящая из "истин " Священного писания. Оценка добра и зла в мире , их различение были наиболее проблематичными в философии Августина . С одной стороны , мир как творение бога не может быть недо брым . С другой стороны , существование зла несомненно . При определении понятия теодицеи , или защиты совершенства творения . Августин ис ходил из того , что зло не принадлежит при р оде , но является продуктом сво бодного творчества . Бог создал природу доброй , но отравила ее злая воля . С этим связан другой тезис : зло не является чем-т о , что абсолютно абсолютно противоположно доб ру , оно есть лишь недостаток добра , его релятивная ступень. Нет абсолютного зла , лишь добро абсолю тно . Зло возникает там , где ничто не де лается хорошо , зло - это отвращение от высш их целей , это либо гордыня либо вожделенно сть . Гордыня проистекает из стремления обойти сь без бога , вожделенность - из страстей , на прав ленных на преходящие вещи . Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в то м , что зло не нарушает гармонии мира , н о необходимо для нее . Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии , как и вознаграждение святых . Августин , таким образом , не от р ицает наличия зла в мире , однако понимает его чисто нег ативно , как отсутствие добра. Этике Августина присуще то , что он приписывал злу другое происхождение , чем до бру . Зло происходит от человека , имеет зем ной характер , добро же проистекает от бога , продукт божьей милости . Человек отвечае т за зло , но не за добро. По поводу понятия любви Августин остр о полемизировал с бриттским монахом Пелагием . Это был спор между представителями иррац ионалистической и рационалистической точек зрени я в вопросах христианской э тики . Пелаг ий исходил из античного рационализма и уч ил , что первородного греха не существует . Человек рождается свободным от грехов , он сам , без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве . Пелагиевский отказ от п онимания человека как слепого оруди я бога представлял прямую атаку на и деологические принципы христианской церкви. Августин , выступая против концепции Пелаг ия о необремененности человека первородным гр ехом , развивает учение о предопределенности . С огласно этому учению , Адам как первый чело век родился свободным и безгрешным . У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия . Однако люди в лице Адама , искушенного дьяволом , совер шили грех . Поэтому все поколения людей не свободны , обременены грехом и смертью , ко торая , по апос т олу Павлу , есть возмездие за грехи. Дуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений . Исследование э той противопо ложности вело Авустина к проблематике времени . В рамках общего теоло гического решения этого вопроса отдельные отв еты интересны и с философской точки зрени я. Августин отвергает взгляды тех античных филоофов , которые время ставили в зависим ость от движения н ебесных тел : ведь и они созданы богом . Соласно его понима нию , время является мерой движения и измен ений , присущих всем "сотворенным " конкретным ве щам . Перед сотворением мира время не сущес твовало , но оно проявляется как следствие божественного творения и о дновременно с последним . Меру же изменений вещам да л бог. Августин попытался объяснить такие основн ые категории времени , как настоящее , прошлое , будущее . Ни прошлое , ни будущее не имеют действительной ориентации , она присуща лишь настоящему , посредством ко торого нечто может мыслиться как прошлое или будущее . Прошлое связано с человеческой памятью , буд ущее заключено в надежде. Приведение как будущего , так и прошлог о к настоящему доказывает божественную , совер шенную абсолютность . В боге раз и навсегда соедине ны настоящее с прошлым и будущим . Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчиво сти материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения. Социально-политическая доктрина Августина осн ова на на идее неравенства , которую он отстаивает как вечный и неизменный принц ип общественной жизни . Неравенство является с тороной иерархической структуры общественного ор ганизма , созданного богом . Земная иерархия - отр ажение иерархии небесной , "монархом " ко т орой является бог . Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим уч ениям , Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца. Августин обращается и к общественно-истор ическому пр оцессу . Некоторые историки даж е говорили о нем как об одном из первых "философов истории ". Стимулом его интере са к этой проблематике было разграбление " вечного города " в 410 г . готскими войсками , во зглавляемыми королем Аларихом . Это событие ин терпретирова л ось многими современниками по-разному . Одни объясняли его как месть старых римских богов римлянам за то , что они перешли в христианство . Другие утв ерждали , что падение Рима возглашает конец человеческой истории , который наступает вследст вие греховного пер е хода от первон ачального демократического христианства к госуда рственному . Августин опровергает обе эти инте рпретации. В философии истории он выступает прот ив как языческих религиозных представлений , т ак и нерелигиозных этических и философских концепций . Яз ыческих богов он отвергает как бессильных демонов , порожденных поэтичес кой фантазией . Им он противопоставляет единог о и всемогущего бога. О философии истории у Августина можно говорить лишь условно . Он занимается "суд ьбами всего " человечества , руководствуя сь , однако , христианскими мифологическими представлениями , опирающимися на библейские материалы . Челове чество происходит от одной пары прародителей и руководится богом . Понятие истории у Августияа является провиденциалистским (провиденци я - - провидение ). Августин выдвигает мысль о единстве ч еловеческой божественной истории , которые текут в противооложных , но взаимно неразделимых с ферах , содержанием которых является бой двух царств (градов ) - божьего и эемного . Дуализм бога и природы переносится , таким обр а зом , и на общественное развитие . Божий град представляет меньшую часть че ловечества - это те , которые своим морально рел игиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие ; в земном граде , напротив , остаются люди самолюбивые , алчные , эгоисты , котор ы е забывают о боге . Божий град постепенно усиливается в общественно-истор ическом развитии , в частности после прихода Иисуса . Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорнос ть как перед богом , так и перед церков ью. В своем изло жении плана божьего предопределения Августин дает периодизацию ист ории земных градов-обществ . Она основана на аналогии с шестью днями творения , шестью развивающимися сферами человеческой жизни и шестью эпохами , которые приведены в Ветхом завете . Это по св о ей сути эсхатологическая концепция ; идея прогресса , кот орая в ней содержится , - религиозно - -теологичес кая. Церковь в истории занимает особое пол ожение : она является обществом Христа , обьедин яет , согласно воле божьей , избранных , и вне ее нельзя обрести спа сение . Церковь является зримым представителем царства божье го на земле . Светский град и его госуд арство также установлены богом , но они не имеют привилегированного положения , как церк овь , которая занимает высшее положение , и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма . Понимание общества у Августина является теократическим. Августин заложил основы новой христианско й философии . Он отбросил классический подход греков , основанный на объек тивизме и интеллектуализме , его подход был интроспекти вным , воле он приписывал первенство над ра зумом . Греки склонялись к финализму и нату рализму , Августин представлял бога как бескон ечность , а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение милости. Интроспе ктивная позиция переходит в персонализм , бог - это прежде всего персона , сущностью кото рой является воля ; этим самым философия Ав густина отворачивается от универсализма древних . Она основана на доверии к силам воли , веры , любви и милости , но ни в к оем случае не к силам разума и доказательств. В творчестве Августина много противоречий и натяжек . Так , с одной стороны , он полагал , что истина доступна лишь индивидам , а с другой - считал ее привилегией це ркви . С одной стороны , истина имеет непоср едственн ый характер , а с другой - она сверхъестественный дар . Безразлично Августин от несся и к рационализму , но тем не мене е конечная цель , устремленность понимались им как связанное с разумом божественное соз ерцание . Он утверждал , что тело не являетс я злом , ибо п роисходит от бога , но в телесных желаниях видел источник зла . Августин отверг манихейский дуализм добр а и зла , и именно дуализм был последни м словом его историософии . Различные стремлен ия иерархического христианства , библейские и церковные мысли , религиоз н ый и цер ковный дух , рационализм и мистицизм , верность порядку и любви - все переплеталось в его творчестве . Августин имел много последова телей. Рим уже в IV столетии перестал быть центром , в V столетии он подвергался постоянным опустошительным набе гам ванд алов . В этих условиях развитие было невозможным , в лучшем случае можно было говорить о сохранении традиции . Толь ко спустя несколько столетий схоластики начал и развивать новые основы христианской философ ии , исходя при этом из учения Августина . Августин при н адлежит к мыслителям , которые имели большое влияние на духовну ю жизнь средневековую . Он был гораздо боле е известен как философ , чем как "отец ц еркви ". Его творчество было посредующим звеном между философией Платона и мыслителями с редневековья . Августиновс к ая традиция долго считалась единственным типом ортодоксально й философии . Только в XIII столетии Фома Аквинский создае т новую модель ортодоксии , однако влияние Августина продолжалось и дальше . Можно говори ть о следующих важнейших возвратах к авгу стинизму : 1. В период каролингского ренессанса в VIII и IX вв. 2. В XII в . у мистиков , в частности у Бернарда. 3. В XIII и XIV вв . как реакция на аристотелизм озникают так называемые августинцы XIII столетия. 4. К Августину восходит и на него ссылается теоретическая мысль Реформации. 5. В XVII в ., в послереформационный период , когда обно вленная христианская философия искала опору в августинизме. 6. Современная модернистская протестантская теология находится под воздействием августинизма . Некоторые католические теолог и также используют его и поныне . Во второй половине V столетия , в эпоху возниковении феодального общества , в Византийской империи (точнее , в Сирии ) были написаны на гре ческом языке четыре работы , которые в посл едующей истории религиозно-философской мысли сыграли видную роль как на Востоке , так и на Западе . Назывались они "Об именах божьих ", "О мистической теологии ", "О небесной иерархии ", "О церковной иерархии " и подписаны были именем Дионисия Ареопагита . Однако он не мог быть автором этих тр актатов , ибо ж ил на несколько ст олетий раньше , и поэтому их автора , имя которого неизвестно , стали называть Псевдо-Дион исий . Впервые трактаты были представлены на церковном соборе в 532 г. Ареопагитика представляла собой синтез хр истианства и неоплатонизма . Она опиралас ь прежде всего на неоплатоновскую концепцию "единого абсолюта ", существующего вне природы ; следствием явилось отрицание догмата о Свя той Троице. Главным смыслом ареопагитики был метод познания бога , одним из путей - - позитивная теология , основанная на ана логии между миром реальных предметов , в частности человеческими существами , и богом как их единственным и высочайшим творцом . Второй путь - так называемая негативная т еология-исходит из того , что нельзя все бе счисленные свойства приписывать божественному с уществу , богу не приличествуют , н апример , гнев или опьянение . Абсолютность суще ствования бога можно скорее выразить негативн ым путем , т.е . в понятиях , которые не мо гут быть взяты из человеческой жизни , не могут быть выражены при помощи человечес ких опреде л ений . Бог не похож ни на один из атрибутов материального мир а , он является чистой трансценденцией . Этот подход раскрывает мистические , спекулятивные ст ороны учения Псевдо-Дионисия о боге. Псевдо-Дионисий перенимает и другие неопл атоновские идеи , например и дею о боге как начале , середине и конце всего су ществующего . Мир был создан богом , его бес конечной любовью и добротой , он же и с тремится вернуться к богу . Этим способом т рансцендентный бог может быть представлен одн овременно как имманентный всем видам и с у ществам , которые участвуют в его совершенстве. Прежде всего этого достигают существа , которые образуют "небесную иерархию " (ангелы , духи ), а затем и люди , которые посредств ом церкви общаются с богом. В этой концепции значительную роль иг рает именно идея об иерархическом упоря дочении мира , которая выражала интересы как церкви , так и светской власти в зарожда вшемся феодальном обществе. Из всех древнегреческих писателей Псевдо- Дионисий наиболее существенным образом повлиял на средневековую философскую мысль на Западе , в частности в направлении мистики . Его своеобразное восприятие неоплатоновской фи лософии инспирировало христианское учение . Воззре ния Псевдо-Дионисия распространялись его учеником , продолжателем и комментатором Максимом Испо ведником (580-662). В н ачале V в . Марциан Капелла составил школ ьный учебник о семи так называемых свобод ных искусствах (о грамматике , риторике , диалект ике , арифметике , геометрии , астрономии и музыке ); римский сенатор Кассиодор (ок . 490-538) скомпилиров ал энциклопедию о делах бож ьих и человеческих , его заслуги состояли также в описании и переводах античных рукописей . Ис идор Севильский (ок . 600), англосакс Беда (ок . 700) и Алкин (ок . 730- 804), советник Карла Великого , со ставили сборники , включившие многое из богатс тва мысли древн е го мира. Последователи Августина были скорее истор иками , чем систематизаторами . Они решали больш е практические и этические вопросы , чем те оретические . Исходя из установок аристотелевской логики и философии , рассуждали о подчинен ности философии теологии . Мо нах Иоанн из Дамаска ( VIII в .) - крупейший после Оригены и Григо рия Нисского систематизатор на Востоке. В целом и на Западе , и на Вост оке развитие мысли шло по пути комментиро вания древних трактатов . Одним из значительны х комментаторов на Западе был , в час тности , Боэций (ок . 480- 524), латинский христианск ий теолог и философ , который в Афинах познакомился с произведениями Аристотеля , стоиков и неоплатоников . Ему удается выполнить ча сть своих намерений - - перевести труды Аристотеля (главным обр азом по логик е ), Платона , стоиков и неоплатоников на латинский язык . Его переводы и комментарии сильно повлияли на среднев ековый Запад . Работы Боэция "Комментарии к Порфирию ", "Введение к категориям Аристотеля " с ыграли помимо всего прочего выдающуюся роль в позднейших спорах об универсали ях. Он написал также трактат "Утешение фил ософией ", в котором христианские мотивы не выступают на первый план . В этом трактате Боэций показывает , как философские позиции влияют на мысль , ведут к спокойствию , да ют утешение в несчастии . Т рактат свиде тельствует о том большом влиянии , которое на Боэция оказала языческая философия , прежде всего стоицизм.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты зарядку делаешь по утрам?
- Я оставляю заряжаться на ночь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по религии "Период патристики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru