Реферат: Заключение браков в России в ХVIII веке - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Заключение браков в России в ХVIII веке

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 149 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Заключение браков в России в Х VIII веке В о бстановке преобразован ий начала XVIII в . вл асти предприняли попытку перестроить институт брака на более разумных началах , чем пр ежде . В первых указах Петра по поводу брака чувствуется как знакомство с европейски ми обычаями и формами жизни , так и лич ная заинтересованность законо дателя , ибо заключенный по «старине» первый брак Петра оказался весьма неудачным . Простое и непрел ожное правило декларировал Морской указ Петра I : «Все должны быть послушны государю во всех тех делах , которые к пользе государя и государства касаются» . Пон ятие государственной пользы , применительно к семе йно-брачным отношениям конкретизировалось таким о бразом : Принудительные браки не способствуют росту рождаемости , следовательно , они должны у ступить место более свободным бракам , которые умножат численность н аселения . В свою очередь это должно было принести определенную пользу Отечеству , посредством увелич ения работников и служащих государства. Специальным указом Петр повелел в 1702 г. не составлять более рядных сговорных и зарядных записей и не регистрироват ь их в Приказе крепостных дел . Вместо сговорных записей велено было писать росписи приданому без «заряду» Жених и невеста должны были за шесть недель до венчань я . Таким образом , старомодные смотрины были заменены обручением . Свидание жениха и неве сты стал о непременным условием обру чением . Помолвка могла быть расстроена , если «после сговору и обручения жених невесты взять не похочет или невеста замуж идт и не похочет же , и в том быть своб оде». Законодатель решительно порывал со старин ой и обычаем . Прежде от жениха стара тельно прятали выбранную семьей невесту . «Есл и же кто-нибудь захочет жениться , то нужно поговорить с родителями девушки : В случае согласия на брак он посылает одного из самых верных родственников или друзей посмотреть сказанную девушку и тот рассказывает ему о своем впечатле нии , и по этому рассказу заключают , а кто нарушит обещание , платит условленную межд у ними сумму денег . После заключения этого договора он может пойти посмотреть свою супругу» Маржет Ж Указ . Соч . С . 247. Существова л также другой вариант подобного сватовства , ведь прежде , молодой чел овек мог лишь косвенно , через «смотрительниц», осведомиться насчет внешнос ти невесты ; девица вообще не могла высказа ть своего мнения и отношения к происходящ ему , когда решалась ее судьба. «Молодым людям и девицам,– писал Адам Олеарий,– не разрешают самостоятельно знакомиться» Сигизмунд Герберштейн в св оих записках писал : «Бесчестным и позорным считается для молодого человека самому сва таться за девушку , чтобы ее отдали ему в супружеств о» Герберштейн С . Записки о Московии . М .,1988. С . 110. Сама церемония свадьбы тоже ярко и подробно отражена в записках иностранцев . М ожно привести один из примеров , содержавшийся в работе Жака Маржерета : «Вдень свадьбы ее (невесту ) отводят в церковь , з а крыв лицо покрывалом , Так что она не м ожет никого видеть , и никто не видит ее лица . Затем таким же образом ее при водят и сажают за стол , и так она остается закрытой до завершения свадьбы». Мар жет Ж Указ . Соч . С . 247 Интересную традицию описывает и Ад ам Олеарий : " при женитьбах они (русские ) также принимают в расчет степень кровного родс тва и не вступают в брак с близкими родственниками по крови , охотно избегают бр аков со всякими родственниками и даже не желают допустить , чтобы два брата женили сь на двух сестрах или чтобы в ступали в брак лица , бывшие восприемниками при крещении того же дитяти . Они венчаю тся в открытых церквях с особыми церемони ями и во время брака соблюдают такого рода обычаи». Олеарий А , Указ соч . С .347-348 Сигизмунд Герберштейн в Записках о Московии писал : они (русские ) считают ересью , если родные братья женятся на родных сестрах " Гербер штейн С . Указ . Соч . С .111 . В нынешние и в более поздние в ремена сохранился обычай : "им (новобрачным ) нужн о получить благословение священника или монаха , прежде чем войти в церковь " Мар жет Ж Указ . Соч . С . 247. . В эпоху петровских преобразований и реформ положение дел резко изменилось . Тепе рь жених своей волей мог отказаться от нареченной , если под каким-нибудь предлогом ее не показал и , не дали лично удос товерится в правильности своего выбора и решения . Невесте также предоставлялось формальное право расторгнуть обручение и расстроить таким образом сговоренный брак. Множество примеров указывало на то , что новые формы заключения брака пол учили распространение среди населения , хотя р азличные слои и группы по -своему преломля ли обращенные к ним указы и вносили в них поправки . Известный промышленник и пу блицист петровского времени Иван Тихонович По сошков составил подробные наставления сы н у насчет матримониальных дел . Приметив невесту , поучал отец . Надо сперва навести о ней справки , потом ее увидеть «не нарядным делом , но у церкви , или на пе реходе где ,... дабы тебе на девицу зазора какова не навести . Себя покажи , если пон равился , то и н ачинай свое дело» . Условия заключения брака изменялись , к огда обычный ход жизни уступал место слож ным житейским ситуациям . Одной из таких си туаций было рождение ребенка до брака . Цер ковь строго преследовала людей , повинных в подобном грехе. Пе тровские законы заметно смягчал и санкции против отца "незаконнорожденного " ре бенка . Воинский устав Петра предусматривал , чт о холостой мужчина только в том случае обязан женится на чреватой , либо родившей женщине , если он ей все конечно о с упружестве обе щ ал . В противном слу чае его нельзя было неволить к браку . Система штрафов (платы ) и наказание со сто роны государства рассматривались как побуждение к браку , ибо женитьба освобождала "виновн ого " от всяких платежей и долгов. Реформатора занимала мысль о том, как облегчить вступление в брак сиротам , которые воспитывались в монастырях . Сохранился лишь недатированный черновой набросок указа , писанный рукой Петра 1, с занимательными и интересными размышлениями на этот счет : " Время определенное сиротам видетца и разговаривать публично для женитьдо , а кажетца , в воскресные дни обедать вместе и разговаривать и по обеде час или два , или как лутче озобретено будет " Церковь всегда была высшим авторитето м в вопросах семейно-брачных отношений . Уже в конце 17 века ц ерковное руководство предпринимало слабые попытки изменить привычну ю форму вступления в брак . В ноябре 1693г . патриарх Андриан обратился к священникам с повелением "некреко допрашивати " молодых п ри венчании , по добру ли согласию они вступают в брак , а не от насили я ли или неволи каковы , у стыдливой не весты допрашивать родителей и пр ." Патриарший указ был свидетельством благих намерений церкви . Он менял традицию , которая оставляла "молодым мало шансов на выбор "по любв и и согласию " . Однако этот указ явилс я свидетельством того ,что даже церковь , оплот традиционализма , к концу 17 века стала задумываться над несовершенством "храм ины " , над возведением которой она трудилась много веков. Вопрос о принудительных браках стал предметом более широкого обсужде ния в церковных кругах после того , как один из ведущих идеологов петровского времени Ф еофан Прокопович издал в 1720 году букварь - к атехизис под названием "Первое учение отрокам "Одна из заповедей катехизиса гласила : "А дети должны родителем всякое усердие. .. И без их благословения не начинать ни какова дела важного , наипаче не избирать чина жития ..." Ф,Прокопович толковал вопрос о родительской воле в традиционном духе , в осходившим к Домострою. С критикой катехизиса Ф.Прокоповича вы ступил Дмитрий Канте мир , Он самым реш ительным образом протестовал против толкования церковным идеологом принудительных браков , зак люченных по воле родителей , без участия де тей , прежде всего заключенных ради имуществен ных выгод и чинов . Князь не чужд был также и участия в с порах на религиозные темы и после прочтения книги Ф,Прокоповича возразил автору в анонимном письме , получившим распространение среди читателе й . Феофан , по мнению Д , Кантемира , неправиль но толкует догмат о первородном грехе . Он полагает , что Бог осудил л ю де й на страдание и смерть временную и в ечную только за прародительский грех , - Адам и Ева ослушались Господа , сорвали по на ущению Змея без спросу яблоко , - и были тотчас изгнаны из рая . Однако смысл этого эпизода не таков - нехороша оказалась чело веческая п орода , первые люди обнаруж или природную свою испорченность , и дурные качества от них преемственно переходят к потомкам из поколения в поколение . И не за прародительских грех , а за собственные недостатки и дурные навыки осуждаются лю ди на погибель и на см е рть. Феофан же критики не терпел . Он оспаривал поправку ученого князя : "От таких любопретельных совопросников не следует ли , что простые люди , боясь нравственной пор чи детей своих , не захотят им давать п олезное наставление , и желание царского велич ес тва видеть людей образованными вотще будет высказано ? С таким грубым неискусств ом как дерзати приступать к учительскому делу и судить чтения богословские ?". Теологический спор Феофан перевел в а дминистративное русло и предложил не огорчать государя Петр а 1. Оппоненту пришлось з амолчать. Споры о пределах родительской власти при заключении браков послужили прелюдией к разработке нового законодательства о браках . 22 апреля 1722 года Петр 1 указал Сенату и Синоду учинить запрещение браков , заключенных по п ринуждению со стороны родителей и ли опекунов , а также браков "рабов " и р абынь , принужденных к таковому господами всяк ого звания , Разработка указа натолкнулась на сопротивление в Сенате , оспорившем пункт , относящийся к холопам . Петр не принял во внимание м нение сенаторов и 5 ян варя 1724 года подписал Указ , содержавший все ранее подготовленные пункты . Поскольку в стол ице и в других городах значительную часть населения составляли дворовые люди , а в этой среде принудительные браки были осо бенно частыми , Петр п ытался распрост ранить новшество и на них . Указ 1724года обязывал господ выдавать своим слугам подтвер ждение клятвой и присягой письменные свидетел ьства о том , что они не неволят слугу к браку . Указ , однако , ничем не гарант ировал свободное волеизъявление дв о ро вых слуг - холопов , следовательно , он должен был остаться на бумаге . Полная и ничем не ограниченная власть феодалов над свои ми холопами обрекала на неудачу попытки т акого рода . Поскольку петровские законы утвер ждали власть имущих и бесправие низов , лю бы е попытки смягчения произвола иму щих оказывалось с самого начала обреченными на неудачу. Попытки реформировать брак затронули преи мущественно городское население . Даже самые р адикальные указы Петра 1, составленные им в конце его жизни , не упоминали о крест ьянском населении , составлявшем подавляющую массу русского народа .Черносошные (государстве нные ) крестьяне в Поморье , на Севере и в Сибири не знали помещичьего гнета и крепко держались за древние традиции и обычаи . Обычными для крестьянской среды было за к лючение браков между членами семей , находившимися на оном уровне матер иального достатка . Крестьянское приданое обычно включало одежду (рубашки , сорочки , кафтаны ,) у крашения , иногда кое-какой домашний скот и деньги. В дворянской среде виды на приданн ое нередко побуждали сватать малолетних невест . Крестьяне же , заключая браки дете й , руководствовались потребностями жизни. В частновладельческой деревне заключение браков между крестьянами осложнялось постоян ными вмешательствами крепостников-помещиков , с их мелкими , частными , эгоистичными расчетами о личной пользе и выгоде . Начиная с 17 века невеста - крестьянка не имела возможност и перейти из имения в имение в связи с замужеством без уплаты "выхода " ,- особой пошлины в пользу феодала . Пока "выход " н е превышал 1-2 рубля , он не слишк ом осложнял дело , но когда землевладельцы поднимали плату до 5 рублей с девок , до 10-15 рублей со вдов , это становилось подчас н епреодолимой помехой и преградой для заключен ия браков крестьян. Сохранились многочисленные вотчинные ин струкции XVIII в ., регламентировавшие браки крепо стных крестьян . В этой связи можно привест и в качестве примера инструкцию дворянского историка и публициста М.М.Щербатова приказчик у Ярославской вотчины о женитьбе крестьян : «Понеже усмотрению в о многих деревнях , что многия крестьяне до престарелых лет доходят холостыя и не женется , также и девки стареются не замужем .... Нужно приня ть (девкам ) в дом (мужа )(....) зятя , а мущины женились двадцати лет» 7 7 Щербатов М.М . Из инструкции приказчику Яросла вской в отчины .//Хрестоматия по истории СССР М ., 1963. С . 215 . Но всегда , на местах , создавались намеренно или волей обстоятельств определенные сложности в решении такого рода вопросов . Некоторые помещики в своих вотчинных инструкциях воспрещали приказч икам вмешиваться в дела , касавшиеся крестьянских браков. Типичными следует признать инструкции совсем другого характера . По мере развития крепостного режима права помещиков на личн ость крестьянина неограниченно расширились . Владе льцы «крепостных душ» по с воему произ волу и усмотрению вмешивались в семейную жизнь своей «крещенной» собственности . Прежде всего феодальные землевладельцы пеклись о то м , чтобы не допустить утечки из имения крепостных душ женского пола . В связи с этим они разрешали браки между кре с тьянами внутри вотчины и противи лись «выводу» крестьянских невест в чужие владения . В крупных владениях крестьянки им ели больше возможностей для вступления в брак внутри имения . В мелких и чересполосн ых имениях и поместьях такие возможности были минимальн ы ми , что значительно осложняло ситуацию. Для нашей истории характерно такое яв ление , как важная роль в заключении брака , которую играла церковь , т.к . эту сферу церковь считала объектом своего исключительног о влияния и была не прочь использовать ее для упроч нения устоев религии . О т вступавших в брак требовалось знание гл авнейших молитв («Верую в единаго» , «Отче наш» , «Богородице дево» ) и десяти заповедей . Таким был обязательный минимум церковных з наний для прихожан . В эпоху преобразований ценилась не схолас т ическая мертвая мудрость , а точные знания . 20 января 1714 г . Петр I издал указ , вводивший образовательный м инимум для дворян , желающих вступить в бра к 8 ПСЗ . Т V . № 2762. С . 78. . Создание системы школ , новые условия с лужбы в регулярной армии и на флоте , у сложнение общественной жизни привели в XVIII в . к повышению брачного возраста . Общественн ая жизнь становилась теперь важнее частных интересов . Что же касается брачного возраст а , тот же Татищев В.Н . в своей «Духовно й» сыну наставлял его , чтобы он следовал советам , что не следует женится в 18 лет...Менялась сама жизнь , мерялись и взгляд ы на нее , они становились более раскрепоще нными , новыми , отвечающими новым переменам в обществе . 6апреля 1722 года Петр 1 опубликовал та к называемый указ «Освидетельствован ; и дураков въ Сенатъ» , смысл которого заключался в том , что тем , которые не г одятся в службу , «отнюдь не женитца» . К этому пункту Петр 1 прибавил в черновике ; «И замуж итит не допускать» . Приписка П етра , таким образом , исключала из сферы бр ачных отношений н е только непригодн ых к службе «дураков» но и слабоумных девиц.В последнем случае никакой процедуры не было установлено . В отношении юношей бы л введен особый порядок свидетельствования в Сенате . Сенат «смотрел» идиотов , «дураков» , не пригодных в науку и с л у жбу , с тем , чтобы не допускать их до брака , грозившее дать плохое потомство , и не сулившего «государственной пользы» . Поступаю щим на службу «дуракам» давали испытательный срок («урочные годы» ) . Если они оказывали сь пригодными к службе , то получали ра з решение на женитьбу. Церковь всегда считалась высшим автори тетом в семейно - брачных вопросах . Петр 1 же стремился превратить церковь в бюрократическ ое учреждение и полностью подчинить ее це лям светской власти . Правительство взяло под свой контроль деяте льность низшего д уховенства , включая совершение «таинства брака» . Петербург многократно требовал от местного духовенства (приходского ) следовать новому поря дку регистрации браков со внесением записей в книги . Табели с этих книг регулярно посылались в Сино д . Духовная ко ллегия
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Узнав в стоящем на палубе человеке актера Ди Каприо, пассажиры в панике стали покидать круизное судно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по праву и законодательству "Заключение браков в России в ХVIII веке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru