Реферат: Изменения в системе ценностей россиян. Этносоциальные общности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Изменения в системе ценностей россиян. Этносоциальные общности

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 146 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ по дисциплине «Социология» по теме: «Изменения в системе ценност ей россиян. Этносоциальные общности» Оглавление Введение 1. Изменения в системе ценностей россиян 2. Этносоциальные общности Заключение Список использованной литературы Введение Многочисленные дискуссии о том, что же является базовым исходным поняти ем при исследовании такого феномена, как культура, позволяют сделать выв од, что им может быть такой важный элемент общественного сознания, как це нности. Не результат творческой деятельности, даже не ее процесс, не гово ря о «вещных» выразителях материальной и духовной культуры, а именно цен ности, в которых концентрированном виде выражается смысл культуры (М. Ве бер). В отечественной социологии этот подход наиболее удачно сформулиро вал Н.И. Лапин. По его мнению, «система ценностей образует внутренний стер жень культуры, духовную квинтэссенцию потребностей и интересов индиви дов и социальных общностей. Она, в свою очередь, оказывает обратное влиян ие на социальные интересы и потребности, выступая одним из важнейших мот иваторов социального действия, поведения индивидов. Таким образом, кажд ая ценность и системы ценностей имеют двуединое основание: в индивиде ка к самоценном субъекте и в обществе как социокультурной системе». Постсо ветский период развития нашей страны характеризуется значительными из менениями в системе ценностей россиян, что можно заметить даже на бытово м уровне. Социокультурные процессы постсоветского периода характеризовались и зменениями, как в индивидуальном, так и в массовом сознании. Одним из таки х изменений является обострение межнациональных отношений, усугубляем ых экономическими и социальными проблемами, переживаемыми сейчас бывш ими республиками СССР. Это сделало как никогда актуальной такую область исследования в социологии как этносоциология. Предметом этносоциологи и являются национальное самосознание и этническое поведение, опосредо ванные конкретно-историческими условиями их функционирования. В компе тенцию этносоциологии входит изучение состояния общественного сознан ия и поведения основных рас, существующих в мире, каждая из рас подраздел яется на малые расы, а те, в свою очередь, -- на более мелкие социальные групп ы. Так, в составе индоевропейской группы находятся славяне, которые имею т как некоторые общие, так и специфические характеристики, отличающие их жизнь, быт, нравы от аналогичных групп народов. Наиболее распространенн ым является изучение национального самосознания и поведения народов, к аждый из которых имеет уникальные черты и признаки, отличающие их друг о т друга. Они могут классифицироваться по величине: большие народы, малоч исленные народы. Не менее значима их характеристика по степени зрелости их экономической и политической жизни, развитости культуры, языка, приве рженности к традициям и обычаям, что связано с возможностями их автономн ого существования. Таким образом, задачей этносоциологии является иссл едование этносоциальных общностей, их типизация, изучение культурных о собенностей. 1. Изменения в системе ценностей росси ян Анализируя ценности в контексте общественного сознания и поведения лю дей, мы можем получить достаточно точное представление о степени развит ости индивида, уровне усвоения им всего богатства человеческой истории. Вот почему они могут соотноситься с тем или иным типом цивилизации, в нед рах которой возникла данная ценность или к которому она преимущественн о относится: традиционные ценности, ориентированные на сохранение и вос производство сложившихся целей и норм жизни; современные ценности, возн икшие под влиянием изменений в общественной жизни или в главных ее сфера х. В данном контексте весьма показательны сравнении ценностей старшего и молодого поколений, что дает возможность понять напряженность и причи ны конфликтов между ними. В социологии очень часто используется понятие базовые ценности, которы е характеризуют основные ориентации людей как в жизни в целом, так и в осн овных сферах их деятельности -- в труде, в политике, в быту и т.д. Поэтому эти базовые ценности, имеющие предметное содержание, могут быть основой для типологизации как сознания, так и поведения, и давать характеристику инт еллектуальному богатству человека. К базовым ценностям, формирующим ли чность, относятся: здоровый образ жизни; новое «качество жизни», включаю щее в себя изменение характера труда и его смысла, иное распределение ин тересов между трудом и досугом -- новую культуру досуга и т.д.; гуманистиче ский культура общения между людьми, в которой другой человек -- не средств о достижения утилитарных целей, а цель, самоцель, стимулирующая личный и нтерес; наконец, наиболее важное, -- возрастающая потребность в самореали зации личности, в творчестве, в развитии способностей, в духовном обогащ ении и т.п. Эти ценностные ориентиры достаточно заметны и отмечаются учеными как о дна из ведущих (хотя и противоречивых) тенденций. Они же отмечают недолго срочность ценностей одностороннего эгоизма и возрастание значения «со циальности» форм общения, духовного родства, человеколюбия. Теоретичес ки эту же альтернативу между «вещными» и человеческими ценностями в пол ьзу последних сформулировал известный американский социальный психол ог Э. Фромм: «...цель человека быть многим, а не обладать многим». Ценностные установки кардинально меняются, когда человек начинает пре дпочитать «вещные» или духовные формы богатства, хотя ни та, ни другая ав томатически не дает устойчивого социального положения. Более того, соци альные ценностные ориентации, связанные с вещной формой богатства, могу т повышать социальный статус, но не улучшать социальное настроение. С другой стороны, нередко и другое противоречие. Если ориентация на духо вно-нравственные ценности не обеспечивает минимум или декларируемый о бществом достаток, то происходят серьезные коллизии в социальном настр оении людей. Так, по данным лаборатории социальной психологии НИИ компле ксных социальных исследований С.-Петербургского университета, в иерарх ии ценностных ориентации населения наиболее резко снизилось значение одной из самых важнейших в 60--80-е годы ценностей -- «работы» в формулировке « интересная работа». Она опустилась на 12-е место со 2--3-го, которое занимала в начале 80-х годов. (Опрос в 1990 году охватил 1000 человек -- представителей всех со циально-демографических групп населения С.-Петербурга.) В коротком списк е из 9 ценностей «материальный достаток» оказался на 3-м месте (после «здор овья», «семьи»). Получались некие «ножницы»: люди оправданно хотят жить в достатке, но при этом главное средство его достижения -- работу -- относят в своем жизнеощущении на задний план. Иногда в социологии используются понятия «положительные» и «отрицател ьные ценности», а также «одобряемые» и «отрицаемые ценности». Вместе с т ем дифференциации ценностей на одобряемые и отрицаемые не имеет ничего общего с делением их на положительные и отрицательные. Речь идет о друго м: разные люди по-разному относятся к одним и тем же ценностям, выстраиваю т их иерархию в своем сознании. В этом состоит одна из трудностей пониман ия и изучения ценностного сознания. Преодоление этой трудности являетс я одной из важнейших задач социологии культуры. Так, по данным Н.И. Лапина, сопоставление данных двух всероссийских иссле дований 1990 и 1994 года показало, что, несмотря на потрясения, через которые про шли россияне в 1991--1993 годах, принципиальные оценки -- согласие или несогласие , одобрение или отрицание ценностей -- остались почти неизменными. Как в 1990, так и в 1994 году в группу одобряемых попали суждения с ключевыми словами: са моценность жизни, свобода, забота о ближних и слабых, взаимопомощь, споко йная совесть и др. В числе отрицаемых оказались самовольное лишение жизн и другого человека, жизнь для себя (а не для потомков), равенство доходов, б орьба до победы над оппонентами, власть над другими людьми и т.д. Но наиболее распространенными исследованиями ценностей в отечественн ой социологии оказались те, которые были связаны с изучением потребност ей, их типологизацией, их изменениями во времени, а также среди различных социальных групп и общностей. Исследования А.Г. Здравомыслова, Н.Н. Михайл ова, Л.Н. Жилиной, А.В. Маргулиса. Д.А. Кикнадзе выявили противоречивость и не однозначность развития потребностей. Потребности личности, социальных групп, общностей всегда связаны с разв итием культуры. В то же время, очевидно, что стремление к культуре проявля ется в форме потребностей. Все это позволило ученым, в том числе и социоло гам, оперировать понятиями «материальные» и «культурные потребности», которые, в свою очередь, могут быть классифицированы по разным основания м. Так, А. Маслоу предложил пять потребностей-ценностей (от физиологическ их до духовных), Ф. Херцберг -- 16 факторов-мотиваторов. Очевидно, что базовые потребности формируются в процессе первичной соц иализации индивида, к 18-20 годам, а затем остаются достаточно стабильными, п ретерпевая существенные изменения лишь в кризисные периоды жизни чело века и его социальной среды. Дальнейшие изменения в жизни затрагивают не столько состав, сколько структуру ценностей, т.е. их иерархические соотн ошения друг с другом в индивидуальном, групповом и общественном сознани и: одни ценности получают более высокий статус или ранг, другие становят ся менее значимыми. Рокич ввел понятия терминальных и инструментальных ценностей, эмпирич ески исследовав по 18 тех и других. Что касается терминальных ценностей, то они отражают важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей, таки е как ценность человеческой жизни, семьи, межличностных отношений, свобо ды, труда и аналогичные им. В инструментальных ценностях запечатлены одобряемые в данном обществе или иной общности средства достижения целей. С одной стороны, это нравст венные нормы поведения, а с другой -- качества, способности людей (такие, ка к независимость, инициативность, авторитетность и др.). Как показывают социологические исследования, инструментальные ценнос ти и большей мере, чем терминальные, вызывают разное понимание, поддержк у, и даже трактовку. Более того, иногда они противопоставляются друг друг у или игнорируются. Так, в условиях кризисной экономики России резко упа ла ценность нравственных норм поведения -- их заменила страсть к наживе, к обогащению любой ценой, к резкой девальвации понятий чести, совести, дол га. Но одновременно выросла значимость таких черт личности, как самоуваж ение, самостоятельность, независимость. Кроме того, современный российский гражданин интересуется методами оз доровления и адаптации, формируется новый тип культурной ценности - куль тура личного здоровья. По данным опроса В.И. Болгова в 2001 г. повышение интер еса к системам, методам и технологиям адаптации, оздоровления и развития человека по регионам происхождения распределились следующим образом. Из 87 освоенных респондентами 47 приходится на Россию, 13 на другие страны СНГ (особенно Украину и Белоруссию), 11 на страны Азии (особенно Японию, Китай, И ндию) и 16 на страны Европы и Америки, что показывает положительную динамик у в росте социокультурного потенциала россиян. Процесс освоения указан ных систем, методов и технологий сложен и противоречив, требует самообра зования и самовоспитания, длительного времени, терпения и труда. Подобно е внимание к собственному здоровью и духовному развитию было в меньшей с тепени характерно для советской России. Социологические исследования показывают, что в современном российском обществе достаточно значительна потребность в знаниях, информации, а та кже в формировании своего эстетического и этического видения мира, потр ебность в общении, а также в определенных средствах удовлетворении свои х вкусов и наклонностей. Большинство населения в той или иной степени приобщено к ценностям куль туры. Массовые опросы в конце 80-х годов свидетельствовали, что лишь у 10% нас еления не привит вкус к постоянному чтению книг, газет, журналов. И хотя ки но и телевидение занимают у них достаточно значительное место в досуге, однако это еще не говорит о глубине и развитости культурных потребносте й как таковых. При таком подходе к исследованию культуры фиксируются фор мы приобщения к ней, но их интенсивность и качество не раскрываются. Анализ культурных потребностей показывает, что они находятся в прямой з ависимости от доходов населения. При всех частных отклонениях сам по себ е рост материальной обеспеченности обусловливает рост интереса и затр ат на духовное потребление. По данным Л.Н. Жилиной (1987), если гак называемые п ервичные культурные потребности (в телевидении, радио, видеотехнике, маг нитофонах) практически одинаковы для семей с различными доходами, то дру гие атрибуты культуры (например, библиотека), выполняющие более сложную культурную функцию -- функцию интеллектуального и эстетического развит ия, очень дифференцируются: они зависят от доходов, социального положени я, профессиональной деятельности. Вместе с тем высокий доход в большинст ве случаев связан с такими затратами, как приобретение автомашины, дачи, видеотехники, подчеркивающими статусное положение человека в системе материальных, а не духовных ценностей. Однако при всех противоречиях и изъянах «средние» культурные потребно сти доминируют среди других потребностей людей. В первую очередь они стр емятся приобрести вещи культурно-бытового назначения, отдавая им предп очтение перед вещами утилитарного свойства. Но в то же время очень слабо развита потребность в предметах высокого эстетического уровня. При характеристике ценностей очень важен учет условий их реализации. Та к, до сих пор актуальна проблема точек «культурного притяжения». Террито риальная удаленность учреждений культуры от места жительства как в гор оде, так и на селе становится серьезной причиной, мешающей обогащению ду ховного мира людей, ибо вызывает значительное психологическое напряже ние, которое возрастает пропорционально затратам времени на транспорт. Не случайно многие планы и намерения по развитию культуры остаются нере ализованными. Иначе говоря, показатели обеспеченности в том виде, в како м они используются для оценки состояния сферы культурного обслуживани я, недостаточно четко отражают реальное положение вещей, поскольку не уч итывают национальных, территориальных, региональных различий в услови ях жизни людей. По-прежнему ограничен доступ населения к культурным ценностям. Так, выбо р книг в сельских библиотеках, малых городах незначителен, их фонды дубл ируют друг друга, а многие новинки литературы приобретаются с большим тр удом. В музеях демонстрируется только 14% экспонатов, огромные запасники н акоплены в художественных музеях, вывоз их и экспозиции за пределами кул ьтурных центров практически не производятся. Одна из проблем развития духовных потребностей -- это перекосы в способа х их удовлетворения. В 70-80-е годы фиксировался так называемый книжный голо д. Ситуация была такова, что в личных библиотеках скопилось более 40 млрд. к ниг, т.е. в 10-12 раз больше, чем но всех государственных, коллективных и общест венных библиотеках. 90-е годы принесли другие проблемы. Книжное дело во мно гом оказалось во власти массовой культуры, низкопробных вкусов. В то же в ремя научная и художественная литература оказалась не по карману многи м потенциальным потребителям. Анализ современных потребностей позволяет утверждать, что за последне е время возрос темп появления новых и дифференциации старых потребност ей. И дело скорее не в том, что люди не имели этих потребностей, а в том, что и х удовлетворение сдерживалось самыми различными ограничениями, надума нными запретами, ориентацией на то, что будто из одного центра можно регу лировать вкусы и наклонности человека. Но открытость имеет и свои издержки. Получили определенное распростран ение и были возвеличены такие ценности, кик «умение жить», корысть, нераз борчивость в средствах наживы и т.п. Кроме того, стали эксплуатироваться и даже пропагандироваться с помощью средств массовой информации порно графия, патологические наклонности. Имеются и другие издержки в развити и культуры, в частности в виде различных проявлений молодежной субкульт уры -- хиппи, панки, рокеры и т.п. Свобода творить привела и к оживлению далек о не бесспорных течений в художественном творчестве. В то же время, очевидно, что в условиях становления новой морали важное зн ачение имеет не запрет, а постоянная поддержка истинных духовных ценнос тей в расчете на то, что время внесет поправки в проблему ценностей челов ека. 2. Этносоциальные общности Когда мы говорим об этносах, об этнических группах, то имеем в виду очень ш ирокий круг общественных явлений и процессов, которые происходят во все м мире и реализуются в самых различных измерениях. На территории совреме нной России живут представители более ста наций, народностей и этническ их групп. В начале XX века они обладали различной исходной базой -- от жизни в условиях примитивной организации хозяйства до капиталистических экон омических отношений. Соответственно большим был разрыв и в уровне культ уры. Разнообразие обычаев, традиций дополнялось серьезными различиями в приобщении к достижениям человеческой цивилизации. На уклад жизни вли яли религиозная обстановка, историческое прошлое, языковые особенност и, степень развитости контактов с другими нациями и народностями. Специф ика проявлялась и в быте, стиле ведения домашнего хозяйства, в одежде, утв ари, в семейных отношениях. Все это многообразие общественных связей внутри каждой нации, народнос ти и этнической группы, а также между ними образовывало самые различные оттенки, типы и формы национальных и межнациональных отношений. Совмест ная жизнедеятельность не могла не порождать проблемы, противоречия. Поэтому вполне естественно, что наука, отдельные ученые уже давно стали специально изучать историю наций, их культуру. Были сделаны интересные п опытки объяснить феномен исчезновения и переселения целых народов, про цесс взаимодействия культур, национально-религиозные течения. Получил и всемирное признание работы российских школ востоковедения, медиевис тики, арабистики, этнографии. Однако исследователи, будучи, как правило, представителями одного из нап равлений социальной мысли, концентрировали свое внимание на вопросах, к оторые волновали их в большей степени. Экономисты в основном анализиров али материально-техническую базу, развитие, производительных сил, решал и вопрос их соответствия или несоответствия потребностям народнохозяй ственного комплекса. Для многих экономистов рабочая сила была сведена д о некоторого символического работника, который был нередко не только бе сполым, безвозрастным, но и безнациональным. Более того, под флагом интер национализации экономической жизни творилось беззаконие, попрание сув еренных интересов и прав наций и народностей. Одной из причин распада СС СР, характеризующей недальновидность политического руководства, явилс я отказ от придания республикам по инициативе Эстонии значительной эко номической самостоятельности, что диктовалось потребностями времени и логикой развития народного хозяйства. При анализе методов решения национального вопроса исследователи очень часто ограничивались анализом показателей экономического и социально го развития наций и народностей и чрезвычайно мало обращали внимание на те аспекты национальных отношений, которые самым непосредственным обр азом связаны с восприятием людьми объективной реальности, с противореч иями в национальном самосознании. Иначе говоря, если форма (внешние пока затели) национального развития получила известное освещение и разрабо тку, то содержательный компонент интерпретировался весьма своеобразно -- в основном давались количественные характеристики общеобразователь ного уровня, культурной и профессиональной жизни. Ключевым понятием для этнических исследований является понятие этниче ской общности. Этническую общность можно определить как особую историч ески возникшую форму социальной группировки людей. Основными условиям и ее возникновения является общность территории и языка, обычно выступа ющих затем и в качестве признаков этнической общности. Нередко, например , при сложении наций Америки, общность языка достигалась в ходе развития хозяйственных, культурных и других связей между разноязычными компоне нтами, т.е. представляет собой не столько предпосылку, сколько результат этногенеза. В качестве дополнительных условий или факторов сложения этнических об щностей может выступать общность религии, а также близость компонентов этноса в расовом отношении или образование значительных переходных (ме тисных) групп между резко различными в расовом отношении компонентами, к ак произошло, например, при формировании бразильцев, кубинцев и других л атиноамериканских наций. В ходе этногенеза под влиянием различных факт оров, в том числе особенностей природных условий этнической территории, складываются характерные для этнической общности черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик; наря ду с этим вырабатывается этническое самосознание, появляется основное общее самоназвание -- этноним; все эти элементы этнической общности могу т быть также использованы в качестве ее признаков. Сформировавшаяся этническая общность выступает как социальный органи зм, самовоспроизводящийся путем преимущественно этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т.д.; для более устойчивого своего существования она стреми тся к созданию своей социально-территориальной организации (в классово м обществе -- к государству или административно-территориальной автоном ии). Даже учитывая все вышесказанное, приходиться признать, что значение тер минов «этническая общность» и «этническая группа» достаточно расплывч ато. Часто негры, испанцы, выходцы из стран Азии и коренные американцы (инд ейцы) считаются в США этническими группами, в то время как американцы нем ецкого и шотландского происхождения не относятся к этой категории. Напр имер, американцы, предки которых прибыли из Германии, знают, кто они по про исхождению, но обычно не считают себя отдельной группой, также как и друг ие, их такой группой тоже не воспринимают. Этнической группой называется часть общества, члены которой осознают с ебя (или считаются с точки зрения других) носителями общей культуры. Кром е того, сфера их деятельности определяется главным образом общностью их происхождения и культуры. Раса представляет собой социальное понятие, ф ормирующееся в результате того, что группе, которую воспринимают "отдел ьно" от других групп, приписывают характерные биологические признаки. До недавнего времени люди разделялись на три расы, но современные социоло ги подвергают сомнению эту классификацию, поскольку совокупность физи ческих признаков не является критерием для определения расы. В большинстве обществ одна или более этнических групп господствуют над другими. Вирт определяет "группу меньшинств" как совокупность людей, с ко торыми обращался не так, как с другими членами общества из-за характерны х для них физических или культурных особенностей. Группы меньшинств ча сто являются объектами предрассудков или суждений, соответствующих ст ереотипным представлениям. Расизм имеет место там, где группа, принадлеж ащая к другой расе, по этой причине подвергается дискриминации, эксплуат ации или насилию. В теории расового угнетения, разработ анной Блаунером, проводится аналогия меж ду обращением с группой меньшинства и практикой м еждународного колониализма. Выделены следующие пять компонентов колон иальных отношений: а) навязывание туземцам господствующей культуры; б) с тремление изменить и контролировать культуру туземцев на основе госпо дствующей культуры; в) политическое господство; г) экономическая эксплу атация; д) идеология, оправдывающая власть господствующей группы. Симпсон и Уингер, классифицируя другие типы отношений между группами бо льшинства и меньшинства, выделяют шесть категорий отношений: а) ассимиля ция, или полное уничтожение группы меньшинства насильственным способо м или путем постепенного смешения групп; б) плюрализм, или сохранение раз личий среди групп меньшинств, а также готовность господствующей группы поддерживать эти различия; в) законодательная защита меньшинств, или "оф ициальная" гарантия самостоятельности групп меньшинства; г) перемещени е населения, или меры по изгнанию группы меньшинства из общества; д) пораб ощение на длительное время, или господство одной части населения над дру гой, сравнительно малочисленной группой. Одной из причин этнического и расового неравенства, вероятно, являются л ичностные особенности членов господствующей группы и группы меньшинст ва. Авторитарная личность, например, имеет обыкновение считать другую гр уппу неполноценной и проявлять к ней враждебность. Кроме того, отсутстви е социального взаимодействия между господствующей группой и группой м еньшинства может создать психологический барьер между ними и способст вовать формированию предубеждений. Национальные проблемы являются частью проявления национального в любо м гражданском обществе и его влияния на жизнь каждой многонациональной страны. А так как практически в мире не осталось однонациональных госуда рств, этнические процессы стали характерными для всех без исключения об ществ. Это обнаружилось и в Канаде (особая позиция французских жителей п ровинции Квебек), и в Чехословакии, и в Турции, и в Ираке, и во многих многопл еменных государствах Африки. Более того, обострились этнические против оречия в странах, которые издавна считались едиными с точки зрения нации , но располагающими этническими группами. Этнические противоречия отме чались в Бельгии и Испании. В сочетании с религиозными эти процессы нало жили серьезный отпечаток на повседневную жизнь и привели к трагедии в Се верной Ирландии, в Пенджабе (Индия), в Югославии. Поворот к национальным, этническим проблемам происходит в глобальных м асштабах. Достаточно сказать, что в войнах и вооруженных конфликтах вес этнического фактора и 1984-1989 годах достиг, по данным Д. Райта, половины (15 из 30), в то время как за весь период нового времени (с 1496 по 1983 год) только 86 из 240 войн ха рактеризовались той или иной степенью этнической нетерпимости. Анализ реальной ситуации показывает, что удельный вес этнических вооруженных конфликтов в ближайшем будущем будет возрастать. Отражением этой тенденции стали события в Казахстане, в Нагорном Караба хе, в Грузии, в странах Прибалтики, ни Северном Кавказе. Обострились пробл емы крупных этнических групп и диаспор, по тем или иным причинам не имеющ их своей государственности на территории СНГ: немцев, уйгуров, крымских татар, курдов. Иначе говоря, на современном этапе развития человечества есть целый ряд национальных проблем, которые обострились во многих стра нах. Хотя, безусловно, имеются особенности проявления национальных и этн ических отношений в разных странах, тем не менее, есть общее, интересующе е этносоциологию, -- социальное положение человека как представителя нац ии, его национальное само сознание, национальная культура, язык, т.е. все т о, что определяет национальную самобытность людей. Но особую значимость эти процессы приобрели для России и всех бывших союзных республик, ныне независимых государств, ибо обострение межнациональных и этнических п ротиворечий грозит обернуться серьезными социальными потрясениями. Заключение При анализе проблем культуры нельзя не обратить внимание на тот факт, чт о наша страна заметно отстает в материальной обеспеченности культурны х потребностей, в оценке происходящих изменений в художественной культ уре. И не всегда ученые удосуживались взглянуть на этот процесс более ос новательно, исходя из более широкого исторического контекста. Доля наци онального дохода, затрачиваемого на культуру, уменьшилась в несколько р аз даже по сравнению с периодом первых пятилеток. Сравнение с показателя ми развития культуры индустриальных капиталистических стран также не в пользу нашей страны. Однако положительная динамика в изменении культу рных ценностей россиян уже наблюдается - идеализация западной культуры постепенно сменяется критическим к ней отношением, идет поиск лучшего в отечественной культуре, что особенно заметно по повышенному интересу к российскому киноискусству. Несомненно, это даст результаты, стабилизир уя и корректируя систему ценностей россиян, пошатнувшуюся в период поли тической нестабильности. Особую актуальность для современной российской культуры приобрели про блемы сочетания мировой и национальной культур. Сами по себе в отдельнос ти эти грани культуры постоянно изучались, однако их взаимодействие нед ооценивалось, а иногда даже просто игнорировалось. Умолчание о проблема х в развитии национальных культур привело к нарушению сбалансированно сти духовной жизни, вызнало неопределенность, посеяло недоверие и подоз рительность одного народа к другому. И в этом частично повинна социологи я, так как зачастую выпячивались данные, свидетельствующие о благоприят ных явлениях во взаимоотношениях национальных культур, и скрывались фа кты, которые предостерегали от неоправданно оптимистической и однозна чной оценки. Современная этносоциология, изучая этническую самобытнос ть социальных групп, может, избежав перекосов советской идеологизирова нной науки, указать путь выхода из затянувшегося периода национальной р озни. Список использованной литературы Болгов В.И. Новые формы жизни: социокультурная динамика и дифференциация / «Социс». - 2003. - №2. - С.28-37 Капитонов Э.А. Социология ХХ века - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 512с. Козлов В.И. О Классификации этнических общностей (состояние вопроса) // Исс ледования по общей этнографии / Под ред. Ю.В. Бромлея. М., 1979. Русские этносоциологические очерки / Под ред. Ю.В. Арутюняна и др. М., 1992. Смелзер Н. Социология. - М.: Мысль, 1994. - 688 с. Социология. Курс лекций. /Под ред. Ю.Г. Волкова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - 510с. Современная западная социология: Словарь. М., 1990 Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. - М.: Прометей, 1999. - 512 с. Тощенко Ж.Т. Постсоветское пространство: суверенизация и интеграция. М., 1997. Фролов С.С. Социология. - М.: Наука, 1994. - 255 с. Шилина Л.Н. Потребности, культура потребления и ценностные ориентации ли чности (социологический аспект). М., 1988.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Рабинович хочет женить своего племянника Моню. Он идёт к шадхену и... обнаруживает у него в картотеке фотографию своей собственной жены.
Задыхаясь от праведного гнева, стремительно бежит домой.
- Да успокойся ты, Яша! - говорит ему Сара. - Это ещё с тех времён, когда ты тяжело болел!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Изменения в системе ценностей россиян. Этносоциальные общности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru