Курсовая: Исламский экстремизм: роль в мировой политике - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Исламский экстремизм: роль в мировой политике

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 577 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования Росс ийской Федерации Удмуртский государственный ун иверситет Исторический факультет Кафедра новой и новейшей истории международных о тношений Маланьина Елена Фаритовна ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ: РОЛЬ В МИРОВОЙ ПОЛИТИКЕ Дипломная работа Научный руководитель: Ижевск 2001 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Причины подъема исламского экстре мизма на современном этапе 1.1 Социально-экономические факт оры 1.2 Особенности ислама как религи и 1.3 Цивилизационный конфликт 1.4 Внутриполитические факторы 1.5 Проблемы международных проти воречий ГЛАВА 2. Идеология исламского эк стремизма 2.1 Идейные и исторические истоки исламского фундаментализма и экстремизма 2.2 Социально-политический идеал и критика современного мирового порядка исламскими фундаменталистами 2.3 Концепции политической борьб ы за построение исламистского общества Глава 3. Организации и практика исламских экстрем истов ГЛАВА 4. Исламский экстремизм в макроистор ической перспективе 4.1 Последствия исламского экстр емизма для социального развития государств мусульманского мира 4.2 Функциональная роль и перспек тивы исламского экстремизма в рамках современной капиталистической ми р-системы (КМС) ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ ВВЕДЕНИЕ Проблема исламского экстремизма далеко не нова. Вот уже на протяжении н ескольких десятилетий деятельность ряда религиозно- политических орг анизаций является одним из дестабилизирующих факторов в ряде регионов . Террористические акции исламистских экстремистов давно перестали бы ть реальностью отдельного государства или региона. Религиозный, прежде всего исламский экстремизм к концу ХХ в утратил свой локальный характер и превратился в явление транснациональное. Особую озабоченность вызыв ает его распространение "вширь": в последние годы эта проблема неожиданн о остро встала в ряде регионов СНГ (прежде всего в Центральноазиатском), и в России (Чечня). Все это делает рассмотрение данной темы особенно актуа льным. Стоит отметить, что в отечественной историографии отсутствует единое п онятие таких терминов как исламизм, исламский фундаментализм, исламски й экстремизм. В связи с этим возникает необходимость более четко определ ить значение данных понятий, определить их соотношение друг с другом. В н астоящей работе мы исходим из следующей терминологии. Салафиты (салафийа) - общее название мусульманских религиозных деятелей , которые в различные периоды истории выступали с призывами ориентирова ться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, т.е. это религиозн ое течение, ратующее за восстановление чистоты ислама. Исламский фундаментализм - идеологии и политические движения, выступав шие под лозунгами салафийи (восстановления чистоты ислама). Главная декл арируемая цель - захват власти и преобразование общества в строгом соотв етствии с принципами "чистого" ислама. Исламский фундаментализм можно ра зделить на два направления - умеренный и радикальный фундаментализм - по некоторых теоретическим установкам (прежде всего принцип такфир у ради калов) и в зависимости от акцента на мирные или насильственные методы бо рьбы. При этом, отличительная черта современного исламского фундамента лизма (фундаментализма ХХ века) состоит в том, что он отвечает на вызовы вс е более усиливающейся глобализации мира и мощной экономической, полити ческой и духовной экспансии капиталистического Запада. Исламизм - стадия в развитии фундаментализма, которая началась в 70-е гг. От личается следующими параметрами: 1) выступая за укрепление ислама на офи циальном, государственном уровне, как правило, имеет относительно хорош о разработанную идеологическую доктрину и политическую программу; 2) его ядром являются хорошо организованные структуры (неправительственные религиозно-политические организации, партии); 3) он показал себя силой не т олько страновой и региональной, но и мировой (исламская революция в Иран е, движение моджахедов в Афганистане) Исламский экстремизм - радикальное направление исламского фундаментал изма, исповедующее насильственные формы политической борьбы. Предметом данной работы является попытка анализа исламского экстремиз ма как особого идейного и социально-политического феномена в современн ых развивающихся странах. Ввиду объемности темы автор вынужден был огра ничиться главным образом странами зарубежной Азии и Африки, оставив в ст ороне Россию и страны Запада. При этом необходимо отметить, что за кажущейся на первый взгляд монолит ностью исламского экстремизма, выступает его разнородность, что обусло влено различными причинами, условиями, региональными особенностями во зникновения, а также конкретными целями, которая ставит перед собой отде льная организация. Кроме того, сам термин "исламский экстремизм долгое время не был сведен исследователями к единому знаменателю, что позволяло присваивать его д овольно широкому спектру религиозно- политических организаций более и ли менее часто использующих террористические методы в своей деятельно сти. К ним причисляли сепаратистские и автономистские движения, оппози ционные правящим режимам, использующие террор изредка, в качестве сред ства привлечения внимания к определенной проблеме, и избравшие насили е своим основным методом борьбы, нелегальные и действующие открыто в со ставе воинских подразделений, суннитские и шиитские и т.д. Проблема политического экстремизма советской историографии была пред ставлена исследованиями Галкина А.А., Грачева А. С., Барыгина Р.Г. прежде все го по вопросам праворадикальных движений Западной Европы и США. 2 Эти работы были не лишены идеологических клише и поэтому некоторые определения вр яд ли можно назвать удачными. Например, Грачев А.С. считал экстремизм “осо бой специфической извращенной реакцией отдельных представителей мног очисленных ”средних” и “промежуточных” слоев на ухудшение их материал ьного и общественного положения..." 3 Современная формулировка данного термина звучит как "приверженность к крайним взглядом, мерам (обычно в политике и идеологии)". 4 В целом исследователи выделили следующие признаки экстремистских иде ологий: 1) неприемлимость теории для конкретного общества или значительной его части; 2) "черно-белый" взгляд на мир; 3) активизм; 4) редко самостоятельность и оригинальность; 5) глубинный примитивизм. 5 70-80-е годы ознаменовались усилением роли "исламского фактора" в мировой по литике. В данный период появилось множество публикаций, посвященных из учению различных аспектов социально-экономического и политического р азвития стран распространения ислама. Тогда же впервые возник интерес к феномену "исламского фундаментализма" (исламизма). 6 Этот интерес, однако, не был лишен существенной доли идеологической анг ажированности. Антишахская революция 1979 г. под исламистскими знаменами в Иране носила в значительной степени антиамериканский характер, что поз воляло советским идеологам рассматривать иранскую революцию как в как ой-то степени "национально-освободительную" и "антиимпериалистическую" и, следовательно, в целом "прогрессивную" 7 . Однако, дальнейшее развитие революции показало относительность подобн ых оценок. Потребности более взвешенного подхода к оценке исламского фу ндаментализма и экстремизма вызвали к жизни целый ряд академических ис следований данного фактора на материале отдельных стран мусульманског о мира. Здесь следует выделить монографию З.А. Арабаджяна, посвященную ис ламской революции в Иране 8, работы Р.Г. Ланды по современному Алжиру 9 . Вопросы, с вязанные с фундаменталистскими идеями организации исламского мировог о порядка затрагиваются в монографии Н.В. Жданова "Исламская концепция м иропорядка" 10 В 1992 г. появляется статья Д.А. Трофимова "Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки и реалии" 11 . Эта работа но сит не проблемный, а скорее ознакомительный характер, описывая исламски й фундаментализм как идейное и политическое течение. Вообще же, в 90-е гг. в связи с усилением роли исламского фактора в жизни Сов етского Союза, а после его распада и России, увеличивается число публика ций на эту тему; они проникают и на страницы неспециализированной печат и. Современные авторы по-разному оценивают основную природу исламского фундаментализма. Так, например, А.В. Малашенко считает, что фундаментализ м - это "форма выражения цивилизованной константы", а суть его - в стремлени и воссоздать фундаментальные основы "свой" цивилизации, очистив ее от чу ждых новаций, вернуть ей "истинный облик". 12 Другой росси йский автор Е.Трифонов даже трактует фундаментализм как не имеющий рац ионального объяснения феномен социальной психологии, как явление, гене тически связанное с коммунизмом, с которым фундаментализм объединяет "н енависть к европейской цивилизации и христианским ценностям". 13 Р. Ланда полностью придерживается позиции египетского социополитолог а А.А. аль-Малика, считающего фундаментализм "постоянной чертой всех зрел ых цивилизаций, культур, наций в момент вызова, создаваемого конфронтаци ей, отречением, глубоко ощутимой угрозой так же как и тупиковой ситуацие й". 14 Многие авторы отмечают "революционный" характер исламского фундамента лизма. Еще Л.Р. Полонская в статье, опубликованной в 1985 г. в сборнике "Ислам: п роблемы идеологии, права, политики, экономики"., выделяла модернистов и фу ндаменталистов как реформаторские течения. 15 Д.В. Микульски й считает исламский фундаментализм прежде всего модернистской идеоло гией "ставящей на более прочную основу процесс модернизации общества, г лубинной основой которого является ислам". 12 Ионова А.И. свя зывает исламский фундаментализм с "разрывом с стратегией “догоняющего развития”, с поиском новых стратегических решений в сфере государствен но-административного, национального, экономического и культурного стр оительства…” 16 Во второй половине 90-х годов в связи с активным процессом политизации ис лама и придания исламскому фундаментализму формы политической идеоло гии, стал чаще использоваться термин "исламизм", который Игнатенко А.А. оп ределяет как "теория и практика политических движений, ставящих перед с обой цели приведения общественного и государственного устройства в со ответствии с установлениями ислама. 17 Из последних собственно научных публикаций стоит выделить статью Д.А. М алышевой "Исламо-фундаменталистический проект в реалиях современного мира", 18 которая представляет собой, по сути, общий кратк ий очерк современного состояния исламского фундаментализма. Д.А. Малыш ева видит в качестве основного фактора исламского фундаментализма про блемы, возникающие в ходе модернизации мусульманских стран и России, сл ожности рыночных реформ. Сюжеты, затрагивающие тему исламского фундаментализма, не могли быть не затронуты в фундаментальной монографии А.М. Васильева, посвященной ист ории государства Саудовская Аравия, где, одна из разновидностей исламс кого фундаментализма - ваххабизм, - как известно, является официальной ре лигией. 19 Интерес собственно к религиозному в данном случае исламскому экстреми зму возник в 80-х годах и был связан не в последнюю очередь с событиями на Б лижнем Востоке. Кризис арабского национализма вследствие поражения ар або-иранских войнах вызвал всплеск фундаменталистских настроений в м усульманских странах, в том числе в наиболее радикальных формах (как, нап ример, в Ливане). В западной литературе появились публикации, в которых делались попытки выделить из общей массы религиозно-политических организаций экстреми стские и умеренные, где главным критерием выступали методы деятельност и. Так, Х. Ансари выделял из египетской "Аль-гаама аль-исламий" "воинствующи х исламистов", основной обязанностью которых являлся "джихад" (в данном с лучае - вооруженная борьба) против неверных. О. Карре выделял фундаментал истские организации: 1) поддерживающие власти и участвующие в какой-то мере в управлении стран ой (пр. суданские "Братья-мусульмане" в период правления Нимейри); 2) выступающие как группы давления (египетские "Братья-мусульмане" при А. С адате); 3) ведущие вооруженную борьбу против режима (сирийские "Братья-мусульман е" в конце 70-х гг.). Такой исследователь как Н. Айюби разделял фундаменталистов исходя из "и нтенсивности их эмоций" и тех методов, которые они используют чтобы доби ться своих целей. 20 Среди отечественных исследований на данную тему необходимо упомянуть работу А.А. Игнатенко "Халифы без халифата: неправительственные религио зно-политические организации на Ближнем Востоке". 21 В этой связи с ледует упомянуть также монографию А.В. Коровикова "Исламский экстремиз м в арабских странах." 22 Работа обращает на себя внимание прежде всего тщ ательным анализом сочинения С. Кутба “Вехи на пути”, а также критерием вы деления собственно экстремистов. В его качестве выступает понятие "такф ира" ("Обвинения в неверии"). В отличие от "умеренных", которые считают "весте рнизированных" мусульман правоверными, хотя и грешными, экстремисты по лагают, что они утратили право называться мусульманами, являются невер ными (кафирами). Т.о. понятие экстремизма, по мнению Коровикова А.В., во-мног ом понятие идеологическое, нежели политическое. Следует отметить, что р абота А.В. Коровикова работа написана на материале ограниченного ряда ст ран- Египта, Иордании и Сирии. Следует отметить, что ряд авторов считают разделение исламистов на "уме ренных" и "радикалов" нецелесообразным в силу единства их целей. Например , Э. Сиван полагает, что проводить различие между умеренными и экстремист ами означает упускать из виду то обстоятельство, что выбор "лекарственн ых средств" (т.е. методов борьбы) производится исключительно с точки зрени я практического применения и зависит от обстоятельств... каким ни был обр аз действий, цель одна - захват политической власти..." 23 Подобного мн ения придерживается и Д.А. Малышева. 24 В 90-е годы в связи с актуализацией данной темы, появляется множество публи каций не только в научной периодике, но и в прессе. Публикации в прессе сод ержат не только аналитический материал, но и порой достаточно аргументи рованное фактическое изложение событий, т.е. они, в каком-то смысле могут р ассматриваться и как исторический источник. Обращают на себя внимание с татьи, посвященные отдельным религиозно-политическим организациям и д вижениям, истории их создания и практической деятельности. Среди них мож но упомянуть статьи Л. Млечина, П. Принина, Д. Зеленина, посвященные Хезбол ла ("Партия Аллаха") 25 , а также публикацию Я. Борового о Хамас ("Исламское движение сопротивления"). 26 В последние годы вследствие активизации исламис тов в среднеазиатских государствах, СНГ, особое внимание СМИ уделяет Исл амскому движению Узбекистана (ИДУ), а также "Хизб-ут-тахрир", их дестабилиз ирующей активности в данном регионе, а также их связям с международным т ерроризмом. 27 Необходимо отметить, что первоначально интерес СМИ к исламским организ ациям был связан прежде всего с террористической практикой, лишь в посл еднее десятилетие в связи с актуализацией для российского общества про блемы исламского фундаментализма, появилось более взвешенное и осмысл енное отношение к данной теме. особое внимание стало уделяться в этой св язи внутриполитическим фактором возникновения религиозного экстреми зма, его конкретным целям и задачам. 28 Следует сказать о том, что если в конце 80-х гг. некоторые исследователи гов орили о бесперспективности исламского экстремизма вследствие поражен ия Ирана в военном противостоянии с Ираком, 29 то в настояще е время ряд авторов прогнозирует долгое воздействие "исламского фактор а" на мировую политику. 30 В качестве источников при написании данной дипломной работы использов ались материалы периодической печати: статьи, репортажи, интервью с дея телями ислама и отечественными специалистами. Кроме того, был привлечен труд одного из теоретиков фундаментализма Абу аля-Маудуди 31 Основная цель работы состоит в попытке дать обобщенный образ современн ого исламского экстремизма, опираясь главным образом на выводы исследо вания отечественных авторов, а также анализ материалов периодической п ечати в качестве источниковедческой базы. Задачи, вытекающие из постав ленной цели состоят в том, чтобы: 1) выявить основные причины подъема современного исламского экстремизм а; 2) проанализировать идеологию современного исламского фундаментализма , раскрыть его соотношение с таким явлением как исламский экстремизм; 3) дать характеристику главным направлениям практической деятельности исламских экстремистов; охарактеризовать роль исламского экстремизма в системе международных отношений. Этим задачам соответствует структура работы: введение, четыре главы, зак лючение, библиографический список, примечания. Основные методы, использованные в работе - аналитический и иллюстрирова нный. ПРИМЕЧАНИЯ 1. Современный ислам. СО. 1994. 2. Галкин А.А. Социология неофашизма. М., 1971; Грачев А.С. Политический экстреми зм. М., 1986; Барыгин В.Н. Социальная база, движение крайне правых в Западной Евр опе. М., 1991. 3. Грачев А.С. Тупики политического насилия. Экстремизм и терроризм на служ бе международной реакции. М., 1982. с. 84. 4. Словарь-справочник по социологии и политологии. Сост. Тадевосян Э.В. М., 1996. с. 468. 5. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990. 6. Показательно, что в капитальной монографии Л.Р. Полонской и А.Х. Ваффы «Во сток: идеи и идеология (критика буржуазных и мелкобуржуазных концепций « третьего пути развития») 7. Арабаджян З.А. Иран: власть, реформы, революция (19 - 20 в.) М., 1991 8. Арабаджян Указ. соч. 9. Ланда Р.Г. Есть ли будущее у исламского фундаментализма в Алжире? //Восток . 1993. № 1. с.138.; Исламизм в Алжире: апогей или спад? //Азия Африка сегодня.1991. № 9. с.6 10. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. международно-правовые и гу манитарные аспекты. М., 1991 г. 11. Трофимов Д.А. Исламский фундаментализм в арабских странах // Восток, 1992 г. N 1 12. Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. М., 1996 г. стр.10-11 13. Трифонов Е. Россия всегда была частью Европы. Игра в Евразийское простр анство противоестественны // НГ- сценарии N4 1998 г. стр.7 14. Ланда Р.Г. Исламский фундаментализм // Вопросы истории 1993 г. N1 стр.32 15. Ислам: проблемы идеологии, права, политики, экономики. М. 1986 г. 16. Микульский Д.В. Ислам и общество // Вопросы философии, 1993г. N12 стр.16 15. Указ.соч. стр.17 17. Там же. 18. Игнатенко А.А. "Зеленый Internetционал" // Нг - Религии 7.04.1999г. стр.4 19. Малышева Д.А. Исламо-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // МЭиМО 1999 г. N7, стр.110 20. Васильев А.М. История Саудовской Аравии (1754г. - конец ХХ в) М., 1999г. 21. Коровиков А.Г. Указ.соч. стр.16 22. Игнатенко А.А. Халифы без халифата: неправительственные религиозно-по литические организации на Ближнем Востоке., М., 1988 г. 23. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990г. 24. Сиван Э. Радикальный ислам: причины и последствия террористического на силия // НЭБ 1999г. 25. Малышева Д.А. Указ.соч. стр.112 26. Млечин.Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни // Новое время 1992. N17 стр.11 27. Принин П. Партия Аллаха готова к войне. // Эхо планеты 1993 № 38 28. Зеленин Д. Пробил ли час освобождения? //Эхо планеты 1991. 24-30 августа N31 стр.21 29. Боровой Я. Смерть приходит по воскресеньям // Новое время 1996. N10 стр.24 30. См. например, Ротарь И. Фундаменталисты активизируются // Независимая га зета 15.08.2000 г. стр.5 31. Князев А. Под знамением "зеленого интернационала" // Независимая газета 11.11. 2000 г. стр.5; Москалев Л. Драма под названием "джихад" // Независимая газета 18.08.2000г. стр.5; Ротарь И. Взорвется ли Центральная Азия? // Независимая газета . 29.11.2000г. стр.5. 32. См.например: Беляев И.П. Ислам: религия и политика // Диалог 1990г. N6 стр.90 33. См.например: Поляков С. Угроза исламистского экстремизма будет расти // В ек 08.09.2000; Понамарев В. На грани начала войны // Независимая газета 11.10.2000г. стр.5; Иг натенко А.А. От Филлипин до Косово // Независимая газета 12.10.2000г. стр.6. ГЛАВА I . ПРИЧИНЫ ПОДЪЕМА ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ 1.1 СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТ ОРЫ Одним из важнейших факторов исламского экстреми зма являются, конечно, огромные социально-экономические проблемы мусул ьманских стран. По мнению Э. Сивана, профессора Института и истории г. Иер усалима, национальное государство на Ближнем Востоке и в Северной Африк е «...представляет собой нечто среднее между государством-рантье и госуд арством общественного вспомоществования. Как рантье оно получает боль шую часть своих средств за счет монополии на ряд ценных полезных ископа емых (нефть, газ и т.п.) на важные водные пути (например, Суэцкий канал), а так же ассигнований зарубежных держав (США, бывшего СССР, Саудовской Аравии и Эмиратов Персидского залива)... Режимы бесплатно (или с дотацией) предос тавляют своим подданным основные продукты питания, образование, жилье, медицинское обслуживание и социальную помощь, а те, в свою очередь, молча сносят манипуляции с гражданскими правами и правами человека... В связи с распадом СССР, а также падением цен на нефть в середине 80-х годов, страны, чья политика в области экономики была ориентирована на "импортное разви тие без роста", оказались на пороге банкротства... На этом фоне сложился со циальный климат, способствовавший массовым протестам в том виде, как он и вскоре были инсценированы радикальными мусульманскими экстремиста ми...» 1 Образование новых среднеазиатских независимых государств также сопро вождал экономический спад. Вследствие разрыва прежних экономических с вязей и односторонним экономическим развитием с ярко выраженной, узкой промышленной специализацией бывших среднеазиатских республик СССР. П о сей день социально-экономическая ситуация в данном регионе остается д остаточно сложной. 2 Кроме того, необходимо отметить тот фактор, что послевоенный период в ра звитии стран ислама (как и многих неисламских стран Азии и Африки) отмече н небывалым демографическим ростом. С 1950 по 1990 гг. численность населения за рубежной Азии увеличилась с 1 326 млрд. до 3 157 млрд., Африки с 224 млн. до 632 млн. челов ек. 3 Демографический взрыв был обусловлен общим сокращением смертности в п ослевоенный период, наложившимся на религиозные и национальные традиц ии развивающихся стран. В этом ряду не составляют исключения и бывшие центральноазиатские респ ублики СССР, где демографический рост опережал общесоюзные показатели 4 . Положительная динамика демографического роста сохраняется и по сей де нь : типовая семья в исламских странах имеет в своем составе в среднем 8-10 де тей. Последствия демографического взрыва находят свое выражение в «омоложе нии » населения: дети до 15 лет составляют половину населения стран Азии и Африки. По оценкам демографов через 100 лет каждый пятый житель Земли будет моложе 15 лет, а из 9млрд человек 7,5 млрд будут проживать в развивающихся стр анах. 5 Как известно, молодежь всегда "революционнее" людей более солидного возр аста, представляя собой благодатный материал для усвоения радикальных социально-политических воззрений. Таким образом, "омоложение населения " может рассматриваться как один из факторов подъема экстремизма в ислам ских странах. Другим следствием демографического взрыва явилось аграрное перенасел ение. В условиях проживания большинства населения в сельской местности, где сельскохозяйственные площади и так были ограничены, вследствие низ кой агрокультуры, остро ощущалась нехватка пригодных земель и, следоват ельно, невозможность обеспечить существование большого количества кр естьян и их занятость. Ситуация усугублялась проникновением в деревню капиталистических отношений. Традиционная община претерпела значител ьные изменения, постепенно уступая место новым формам хозяйствования. Процесс расслоения крестьянства, обезземеливания его значительной ча сти, привел к возникновению новых крупных социальных групп: сельской бу ржуазии, наемных работников, а также довольно обширной прослойки людей, лишенных средств к существованию. Эти факторы легли в основу "взрыва" урб анизации в странах третьего мира 60-70 гг. Слаборазвитая экономика большинства мусульманских стран оказалась не готова "переварить" сверхурбанизацию. Необходимо отметить ряд специфи ческих черт сверхурбанизации в развивающихся странах. Это прежде всего наличие "трущобных поясов нищеты" вокруг мегаполисов в исламских стран ах-Стамбула, Каира, Бейрута. Так, в середине 70-х гг. от 25 до 90% населения городов проживающего в трущобах, составляла в Аммане (Иордания) 17%, в Касабланке (Мо рокко) 68%. 5 .В 1993 г. в Лахоре каждый шестой, а в Карачи каждый трет ий проживали в трущобах. В Стамбуле этот показатель на 1995г. составил приме рно 8 млн. человек. 6 Тенденция к разбуханию трущобных районов сохран яется и до сегодняшнего времени: в Каире в 80-х гг. в трущобах проживало 2,8 мл н., кроме того 230 тыс. человек проживало на кладбище и в городе Мертвых; на 1998 г . эта цифра составила соответственно 4 млн. и 500 тыс. 7 Рост населени я этих городов в начале 90-х гг. составлял примерно 4 процента в год, а трущоб ы давали 12 процентов прироста населения. Таким образом, рост городов в дан ном регионе идет преимущественно за счет расширения трущобных поясов. Другая специфическая черта урбанизации в развивающихся странах заклю чается в росте городского населения не столько за счет естественного пр ироста, сколько за счет мигрантов из деревни, которые составляют от 30 до 70 процентов в приросте городского населения. 8 Сельских жите лей привлекает прежде всего возможность найти работу или материально п реуспеть, а также более высокий жизненный уровень горожанина, который п ользуется рядом преимуществ, недоступных сельскому жителю, например, су бсидируемыеми продуктами и товарами первой необходимости. Проблема безработицы является наиболее существенной для подавляющего большинства стран распространения ислама. Так, в начале 90-х гг. уровень бе зработицы составлял в Бангладеш - 23 процента, Алжире - 21 процент, Тунисе - 19 п роцентов, Иране - около 30 процентов, Морокко -21-23 процента, в Ливане по различ ным оценкам от 30 до 50 процентов трудоспособного населения. 9 Причем стати стические обзоры не включают в число безработных тех, кто имеет занятие, не приносящее дохода и безработных сельских жителей. Таким образом, город в развивающихся странах, по мнению известного исла моведа Игнатенко А.А., - это место где основная масса трудоспособного нас еления не столько работает, сколько делает вид, что работает или ищет раб оту. Безработица, недозанятость, полузанятость, псевдозанятость - таким и понятиями характеризуют исследователи состояние значительной части городского населения. Необходимо отметить существенные отличия восто чного безработного от безработного промышленно развитых стран, которы й, как правило, имеет профессиональную подготовку и опыт производитель ного труда. Типичный восточный безработный - это человек, который либо в ообще никогда не работал, либо трудился ради случайного заработка. 10 Таким образом, характерной чертой крупных мусульманских городов являе тся наличие более чем значительных маргинальных слоев. Их составляют не только пауперы (безработные и полубезработные, а также члены их семей), но и люмпены, то есть те горожане, которые подверглись продолжительному и н еобратимому деклассированию - нищие, проститутки и т.п., по разным оценка м данная социальная группа составляет от 1/6 до 1/3 всего городского населен ия развивающихся стран. 11 Нищенское существование и отсутствие надежды н а улучшение своего положения, а в восточном обществе почти невозможно о брести прежний социальный статус, формируют специфическую психологию " отверженных", для которой характерно примитивно-агрессивное восприяти е явлений окружающей действительности и активизм, вследствие чего марг инальные слои являются питательной средой для экстремизма и анархизма. В социальной структуре города есть также немало групп, которых исследов атели именуют "потенциальными пауперами"; то есть это те слои, которым уг рожает разорение и деклассирование в результате неблагоприятной эконо мической коньюктуры. Это прежде всего низшие и средние городские слои, н аиболее уязвимые для негативных последствий модернизации традиционно й структуры по капиталистической, а в ряде стран - "социалистической" моде ли. Следует упомянуть еще о такой специфической социальной группе как студ енчество и выпускники вузов. В условиях социально-экономического криз иса очень многие из них не могут найти применения полученным знаниям всл едствие стабильно низкого спроса на специалистов с высшим образование м. Большинство из них вынуждено пополнять ряды безработных. Поэтому сту денчество, как традиционно наиболее политизированная прослойка общес тва, притом склонная к радикализму, активно участвует в оппозиционных д вижениях. Таким образом, рассмотренные социальные группы (маргиналы и мелкая бурж уазия) составляют естественную социальную базу религиозного экстреми зма уже с чисто социально-экономической, "классовой" точки зрения. В целом, разбалансированность экономических процессов, недовольство к райне низким уровнем жизни и вопиющей социальной дифференциацией созд ают почву для социальной напряженности в целом и, следовательно, благопр иятную среду для мощного роста экстремистских настроений в обществе не зависимо от того, исламское оно или какое-нибудь иное. 1.2 0СОБЕННОСТИ ИСЛАМА КАК РЕЛИГИИ Почему же экстремизм в мусульманских странах появляется главным образ ом именно в форме религиозного экстремизма, а не, допустим, марксизма? Главной причиной этого следует считать саму специфику ислама как религ ии. В отличие, например, от буддизма или индуизма ислам (и большинство его течений) ориентирован на социально-политические проблемы. Он не только дает идею некоего идеального, "справедливого" общества, но и: 1) прямо предп олагает насилие как средство его достижения или защиты (концепция джиха да) 12 ; 2) имеет разработанную доктрину мусульманского государства с четко оче рченным набором формальных признаков. 13 К наиболее ва жным из них относится то, что верховным правителем должен быть мусульма нин, а правление должно осуществляться на основе мусульманского права. Третий важный момент состоит в том, что ислам в конечном счете предполаг ает неограниченную территориальную экспансию исламского общества. Со гласно концепции джихада все, что не относится к "территории ислама" (дар ал-ислам) является (по крайней мере потенциально) "территорией войны" (дар ал-харб). В условиях, когда Запад воспринимается как главный виновник соц иально-экономических проблем мусульманских стран, эта идея приобретае т особую актуальность для обоснования экстремистской (террористическ ой) практики. Кроме того, исламу присущ достаточно мощный мессианский импульс, которы й под влиянием бывших сельских жителей воспроизводится в ряде психолог ических стереотипов низших городских слоев. Стереотип первый заключается в ожидании конца света, который мыслится к ак логическое завершение существования "погрязшего в грехах" общества. Даты конца света определяются по-разному, в зависимости от религиозной принадлежности. Мусульманами "конец света" ожидался в ноябре 1979 г. в конце тринадцатого века Хиджры (мусульманского летоисчисления). Когда предск азание не сбылось, "судный день" перенесли на более поздний срок - четверт ый день четвертого месяца четвертого года нового "пятнадцатого" века. 14 Наблюдая явные расхождения между положениями учения пророка Муххамада и негативными реалиями современности, многие склонны видеть корень зл а в отходе от религиозных предписаний, нравственным разложением общест ва, забвением традиционных норм. С данным стереотипом тесно переплетае тся идеализация общины (уммы) первых мусульман. В этом идеале далекого пр ошлого в полной мере воплотились эгалитаристские чаяния городских низ ов, на которых в наибольшей степени отразились все провалы социально-эк ономических реформ в развивающихся странах. В целом можно сказать, что особенности ислама как религии сыграли опред еляющую роль в преобладающем использовании его в качестве основы идеол огии современного экстремизма в мусульманских странах. Это, конечно, не исключает того, что та оптимальность идеологических форм, которые ислам дает экстремизму, уже сама по себе способствует его подъему, но вряд ли в очень значительной степени. 1.3 ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ КОНФЛИКТ Одним из основных моментов, серьезно влияющих на распространение в мусу льманских странах не только экстремизма, но экстремизма именно в ислам ской форме, является цивилизованный конфликт между исламом и Западом. Цивилизованный конфликт по своей природе есть конфликт иррациональный . Это всегда столкновение различных систем ценностей, мировоззрений, ид еологических установок. В принципе само существование "чужого" - т.е. субъ екта, чьи базовые ценности (представления о добре и зле, смысле жизни и су щности смерти) в той или степени объективно отрицают и тем самым как бы "у ничтожают", дискредитируют базовые ценности и внутренний мир другого су бъекта - может послужить детонатором социального конфликта не в меньшей , а порой и в большей степени, чем чисто экономическое противостояние, зат рагивающее лишь внешние, материальные условия существования индивида. Именно важностью этих, так сказать "идеалистических" моментов объясняе тся то, что и конфликт, возникающий как собственно экономический, всегд а стремится отлить себя в формы "межкультурного" столкновения. Функция и деологии как раз и состоит в придании противоречиям меркантильного хар актера иного - онтологического измерения: более или менее масштабная по литическая борьба всегда не только на земле, но и "на небесах". Объективная ситуация в современном мире - процессы глобализации, расши рения информационного пространства, интенсификация контактов уже сам и по себе объективно создают ситуацию иррационального конфликта. Приче м при контакте с западной цивилизацией или с какой-либо другой, конфликт в современном мире в гораздо большей степени осознается "не западной с тороной". Во-первых, здесь срабатывает определенный "комплекс неполноце нности" "не западной" стороны, поскольку Запад, как бы там ни было, все-таки успешно навязывает свои ценности (в том числе и ценности "массовой куль туры") всему миру, то есть Запад является "наступающей стороной". Во-вторых, западная цивилизация - это цивилизация, в которой, как ни какой другой кул ьтуре, собственно религиозные ценности оказались по сути оттесненными на периферию общественного сознания. И здесь в каком-то смысле следует с огласиться с С.Хантингтоном, выдвинувшем тезис о наступлении эпохи новы х конфликтов - "цивилизованных" 15 Однако этим не исчерпывается проблематика цивилизованного конфликта. " Столкновение цивилизаций" накладывается на противоречия двух основны х субъектов современной мир-системы: промышленно развитых стран (ядра к апиталистической мир-системы) и стран периферии и полупериферии мирово й капиталистической системы. Часто это противостояние обозначают как п ротивостояние "богатого" Севера и "бедного" Юга, пришедшее на смену против остоянию социалистического Запада и "социалистического" Востока. В боль шинстве своем страны распространения ислама обречены на «догоняющее р азвитие», т.к. дотянуться до уровня лидеров в ближайшей перспективе вряд ли представляется возможным. 16 Еще один важный фактор можно условно определить как фактор "историческо й памяти". Абсолютизация собственного опыта присуща любому обществу до поры, пока оно не столкнется с более сильным противником. По мнению Мала шенко В.А., в сознании превосходства своего образа жизни народы Востока у креплялись после удачных войн с европейцами. В особенности это относитс я к мусульманскому миру, не раз одержавшему победы над христианской Евро пой, что породило в сознании мусульман, в первую очередь арабов, чувство исторического оптимизма", в основе которого лежит вера в конечность, т.е. абсолютную верность исламского пророчества, подкрепленной удачными з авоеваниями. Этот оптимизм был своеобразным проявлением исламоцентри зма на протяжении столетия. Уверенность мусульман в собственной исключ ительности, в обладании монополией на истинное знание деформировалось в эпоху колониальной экспансии, когда "исторический оптимизм" уступил м есто пессимистическим настроениям. 17 Как справедливо отмечала Л.Р.Полонская "колониальное завоевание усилило приверженность угнетенных народов д околониальным духовным, прежде всего религиозным традициям, как символ у былой независимости. А это, в свою очередь, способствовало не только со хранению религии, как неотъемлемой части социальной психологии масс, но и перенесению в новые условия средневековых религиозных социально-пол итических учений и форм борьбы. 18 Это высказывание вполне приемлемо и к пост колониальному периоду истории большинства мусульманских стран: в изве стном смысле исламская цивилизация полностью проиграла военно-политич еское состязание с христианской Европой. Но этот фактор вряд ли можно оц енить как ведущий. Поскольку большинство социальных проблем современн ого мусульманского мира возникло в связи с процессом включения исламск их стран в систему международного разделения труда, а точнее его провало м, то на уровне массового сознания оно приняло форму отторжения ценнос тей Запада, которые ассоциируются с этой мировой экономикой. Таким образом, цивилизованный конфликт порождает экстремизм не только сам по себе, но и дает готовые идеологические формы для осознания конфли кта социально-экономического. 1.4 ВНУТРИПОЛИТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ. Однако неверным было бы усматривать в религиозно-политическом экстрем изме только выражение протеста маргинальных и близких к ним социальных слоев против трансформации традиционного общества по западному образ цу. Существует ряд причин по которым сама политическая ситуация в некото рых мусульманских странах способствовала усилению исламизма и, следов ательно, поводом для активизации деятельности экстремистских религио зно-политических организаций. К данным факторам необходимо отнести пре жде всего то, что в большинстве развивающихся стран демократические и п олитические институты наложились на традиционную политическую культу ру. Демократия, скопированная с политической системы западных государс тв, оказалась псевдодемократией, не обеспеченной реальным демократиче ским содержанием. Как писал Г.И. Мирский, оценивая итоги постколониально го развития многих освободившихся стран, эта демократия, привнесенная извне на неподготовленную почву, не опиравшаяся на традиции, не выстрад анная веками борьбы за гражданские свободы и права, обернулась в услови ях засилия "квазибуржуазных" нуворишей карикатурой на демократию... неуд ержимо росла коррупция, на глазах у всех богатела и рвалась к роскоши нов ая элита, невероятно наглая и циничная до предела, насквозь прогнившая у же при своем рождении. На государственной арене копошились политически е пигмеи, оспаривавшие друг у друга куски пирога власти, алчные и бессиль ные..." 19 Вследствие отделения власти от основной массы населения, демократичес кие движения в большинстве стран не имели широкой социальной опоры, а по лярные взгляды на пути реформирования выражались в разобщенности и сла бости светского политического крыла. В условиях отсутствия реальных демократических институтов и легальны х каналов для выражения оппозиционных настроений, ислам, прежде всего "н еофициальный", возникший в условиях подавления всяческого инакомыслия, превращался в политическое оружие в руках дессидентствующей интеллиг енции, оппозиционно настроенной молодежи, некоторых религиозных деяте лей. Подобная ситуация сложилась в 60-70-е гг в Алжире в пору проведения там с оциалистического эксперимента, 20 в Египте в период правления Насера, 20 примером может послужить так же и Ирак, где с 80-х гг. существует мощная исламисткая о ппозиция режиму Саддама Хусейна. 21 Как констатировал на страницах "Форин афферс" американский профессор Д. Аджами, оценивая внутриполитическую ситуацию Египта в 90-х г "правительст во безжалостно подавляет ячейки фундаменталисткой, организации" Аль-га маа аль-исламийя", прибегая для этого к массовым казням, повальным ареста м и обыскам в бедных районах Каира, в экономически отсталой центральной части страны и в Верхнем Египте... Государство загнало исламистов на окра ины городов и в отдаленные селения, но интеллигенция, легальная оппозиц ия, бизнесмены и профсоюзы пришли в ужас от примененной им тактики. Скор ость, с которой президент Х. Мубарак отдавал приказы о казнях фундамента листов позволила ему отмахнуться от решения таких животрепещущих для Е гипта проблем, как экономическая и политическая реформы. 21 Ставка на насилие в противодействии подъему мусульманского фундамент ализма также может способствовать росту экстремизма под лозунгами исл ама. Так, запрет в 1992 г. ФИС вызвал эскалацию насилия в Алжире; запрет деяте льности движения "Братьев мусульман" в Египте привел к расширению экстр емистского крыла этой организации. По мнению экспертов правозащитных организаций в 1998 г. в Узбекистане имен но вследствие репрессивной политики властей в отношении мусульман, рез ко активизировались ультрафундаменталистские элементы. 22 Складывается, таким образом, своеобразный "замкнутый круг": попытки прав ящих элит силой подавить исламистскую оппозицию, вызывают лишь ее усиле ние и радикализацию. Рост исламского экстремизма был отчасти и следствием последовательной политики исламизации, которая проводилась рядом режимом и ставила цель ю реализацию чисто политических задач. Понятия, категории, лозунги, подч еркнутые из ислама призваны были служить средством воздействия на масс ы в желательном для правящей элиты направлении. В религиозную форму, наи более доступную для большинства населения, облачились светские полити ческие доктрины с целью мобилизации народа для осуществления того или и ного курса. Исламскую риторику активно использовали в свое время Насер и Садат, Х. Бумедьен и Каддафи. Исламу отводилась не последняя роль в возрождении национальных госуда рств в Средней Азии. 23 В рамках решения основной задачи, политические р ежимы использовали исламскую систему понятий для обоснования конкрет ных актуальных задач. Например, в Алжире и в ряде других стран Востока с п омощью исламской аргументации обосновалась необходимость ограничени я рождаемости, а в Морокко необходимость переписи 1982 г. обосновалась в ме четях во время проповедей. Особое значение предавалось исламу правящими элитами в качестве консо лидирующего фактора в странах с неоднородной национально-этнической с труктурой. В Алжире и Морокко власти стремились использовать религиоз ный фактор для ослабления межэтнических противоречий между арабами и б ерберами, функцию укрепления унитарного государства выполнял ислам в И ране и Пакистане, являющихся полиэтническими странами. 24 Практически во всех мусульманских странах с буржуазно-демократически ми режимами, исламизм поощрялся в качестве противовеса левого политиче ского крыла. В качестве примера можно привести политику А. Садата по исла мизации молодежного движения в Египте, целью которой было вытеснение на серистов и других демократических сил из молодежных организаций, 25 а также действующую в Турции с 1983г. проиранскую группировку Хезболла, служащую с воего рода "противовесом" Курдской рабочей партии, в юго-восточных район ах страны. 26 Ислам использовали режимы для собственной легитимизации, пришедшие к в ласти в результате военных переворотов, например в Пакистане при Зия-Ул ь-Хаке, а также группы, которые поставили перед собой задачу переориента ции режимов, установившихся в результате широкого народного движения, н апример, в Египте при А.Садате, в Судане при Нимейри. Ислам использовался прежде всего для придания легитимности власти. Подобные режимы не тольк о использовали ислам в целях обоснования собственного существования и диктаторских форм власти, но и политизации ислама вообще. 27 Кроме того, в первой половине 70-х гг. правящие режимы активно обращались к политике исламизации с целью получения финансовой помощи со стороны не фтедобывающих монархий, стремившихся установить политическую гегемон ию в исламском регионе под лозунгом "исламской солидарности". Таким образом, внутриполитический фактор возникновения исламского экс тремизма отчасти объясняется: 1) последствиями (планировавшимися и "побо чными") целенаправленной деятельности ряда режимов по решению своих зад ач, используя ислам; 2) результатом "наложения" в процессе модернизации зап адных моделей политических систем на "традиционные" социально-политиче ские структуры, что усиливает позиции насилия в разрешении конфликтов м ежду "низами" и "верхами" общества. 1.5 ПРОБЛЕМЫ МЕЖДУНАРОДНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ Феномен всплеска исламского экстремизма подпитывается также самой по литической ситуацией, сложившейся в ряде регионов, отличающихся повыше нной конфликтностью. Особенно это относится к ближневосточному региону. Трудно переоценить роль арабо-израильского конфликта в процессе активизации исламского э кстремизма. Усиление радикального фундаментализма вследствие кризиса светского национализма, эскалация насилия и обострение социальной нап ряженности представляют собой тот фон, на котором экстремистские движе ния играют не последнюю роль. Результатом израильской агрессии в этом регионе стали крайне негативн ые миграционные процессы: с 1948 г. только оккупированные территории Палес тины покинуло около 2/3 арабов (почти 900 тыс.человек). К маю 1967 г. в лагерях ООН п роживало почти 1300 тыс.палестинцев. 28 Ливан за 9 лет гражданской войны покину ло 500 тыс.человек, или 20 процентов занятых в производстве. 29 Значительная часть из них осела на территории соседних государств: Египта, Сирии, Лива на, Иордании. Не стоит упоминать, какие проблемы встали в связи с этим пер ед руководством государств этого региона, которые и так характеризовал ись отрицательной экономической динамикой. Достаточно упомянуть о том, что в 1968 г. в Сирии, Ливане, Иордании 843 тыс. палестинцев находились на положе нии маргиналов. 30 В результате израильской операции "Мир в Галилее" в 1982 г. из южных районов Ливана вместе с отрядами ООП мигрировали 50 тыс.шии тов, которые осели в трущобных районах Бейрута. В результате, лагеря беже нцев с его озлобленным и обездоленным населением стали очагами национа льно-освободительного движения в его наиболее радикальных формах. Особо следует отметить обострение межконфессиональных конфликтов на Ближнем Востоке, механизмы которых включились в результате негативных миграционных процессов, и, следовательно, нарушение границ этноконфес сиональных ареалов, которые в данном регионе прослеживались довольно ч етко. Особенно ярко эта тенденция проявлялась не фоне гражданской войны в Ливане, где один из "фронтов" борьбы проходил между палестинцами и прав охристианскими силами: "Каждый ливанец должен убить одного палестинца, - заявлял майор ЦХАЛ Хаддат, - ибо наша война против них - это война на истре бление". 30 Трудно переоценить материальный ущерб, нанесенный в результате военны х действий. Так, в Ливане за 9 лет войны было уничтожено 750 тыс.заводов и маст ерских, 13 тыс. торговых предприятий, 123 отеля, 87 тыс.жилых домов. Общий ущерб с оставил 80 млрд. ливанских фунтов. 31 Экономическая дестабилизация повлекла з а собой бедственное положение широких слоев населения. Как не упомянуть здесь о исламистских организациях, активно использующ их этот фактор в своих политических целях, и весьма действенно. В отсутс твие государственного социального обеспечения исламисты активно соз дают собственную инфраструктуру: школы, больницы, мечети и т.п. Активно о казывается материальная поддержка, выдаются беспроцентные кредиты, пр едоставляется бесплатное медицинское обслуживание и т.д. В Ливане, напр имер, эта поддержка оказывается всем, независимо от конфессиональной п ринадлежности, что говорит о стремлении создать твердую социальную ба зу Хезболла в условиях меняющихся политических реалий. 32 Большинство исламистских организаций имеют в своих структурах органы, занимающиеся социальной работой под лозунгом мусульманской благотвор ительности. Например, в структуре Хезболла численность функционеров, з анятых в политической, религиозной и социальной сферах, достигает 10 тыс яч. 31 Исламисты не только создают таким образом резерв "бойцов джихада", но и ак тивно пополняют ряды экстремистского крыла за счет безработных. В Ливан е, где уровень безработицы достигал 35 процентов, вступающим в ряды Хезбол ла выдавалось единовременное пособие в размере 400 долларов, что являлось значительной суммой, когда средняя зарплата в Ливане составляла 11-12 долл аров. Таким образом, объективные социально-экономические последствия арабо- израильского конфликта и по сей день играют на руку исламистам, создавая для них благоприятную среду для формирования социальной базы. Другим крайне негативным последствием этого противостояния явился кр изис светского национализма, который оказался не в состоянии разрешить эту проблему на протяжении уже стольких лет. Этот фактор усугубился рел игиозным моментом: на оккупированной территории находится третья по зн ачению святыня мусульман - мечеть Аль-Акса и, надо сказать, израильтяне не всегда относились к чувствам правоверных с уважением. Были случаи осквернения мечети (например солдаты входили в них с собака ми). Поэтому само существование этого фактора приводит в ярость некотор ых ревнителей веры. Лозунг освобождение Аль-Аксы от неверных по сей день будоражит умы религиозных фанатиков от Африки до Азии. Учитывая вышесказанное, необходимо отметить разочарование большинств а палестинцев в светских лозунгах палестинской революции, которая давн о утратила свой первоначальный динамизм, а руководство ООП постепенно "о буржуазилось". Как это имеет место в других развивающихся странах, власт ь отделилась от народных масс. В этих условиях исламистская оппозиция п ерехватила инициативу, ее лозунги, понятные и близкие широким слоям нас еления, привлекают под ее знамена новых сторонников. Есть сведения, что Израиль первоначально сам поощрял исламистов в каче стве противовеса ООП. Во всяком случае "Хамас" была вполне легально зарег истрирована израильскими властями в качестве религиозно-просветител ьского общества. Следует отметить еще один весьма негативный факт: именно с легкой руки п алестинских "борцов за независимость" методы террора вошли в арсенал вс ех экстремистских группировок мира. Более того. они приобрели даже каку ю-то романтическую окраску "мученичества за свободу". 60-70-е гг. палестински й терроризм прочно держал первенство и, по словам Я.Арафата, "заставил ве сь мир дрожать перед палестинскими воинами". Однако, не только не регулированный до сих пор арабо-израильский конфли кт подпитывает религиозный экстремизм в мусульманских странах. Собств енно исламский экстремизм можно с оговоркой назвать остаточным явлени ем холодной войны. Ставка на экстремистов делалась с обоих сторон во все х региональных конфликтов. Соцлагерь поощрял в основном "левый" экстрем изм в образе "демократических сил". Так. с 1973 г. около 3 тыс. палестинцев, члено в ФАТХа, армии освобождения Палестины, Демократического фронта освобож дения и др. прошли курс военной подготовки в СССР. По словам заместителя ФАТХ Хадира, учащиеся на военных курсах под Севас тополем постигали подрывное дело, закладку минных полей, уничтожение м остов, ведение боевых действий в условиях применения ядерного, химическ ого и бактериологического оружия. 32 Запад же сделал ставку на ультранацио нализм. Именно при непосредственном участии американских и английских спецслужб на территории Пакистана и создавались лагеря по подготовке м оджахедов для ведения боевых действий против советских войск в Афганис тане. В 1981 г. в соответствии с соглашением подписанным между пакистанским диктатором Зия-уль-Хаком и США весь контроль за действием в Афганистане был возложен на Межведомственную разведку Пакистана (МВР). Благодаря мо щному финансированию со стороны США, она занимает привелегированное по ложение в системе силовых структур, поддерживала такие экстремистские организации как "Джамаа-и-ислами", "Джамаа-улема-и-ислами". 33 Результатом этой политики явилось создание исламистского движения Тал ибан. Стоит упомянуть о факторе внешней поддержки. Не секрет, что многие ислам истские организации материально и идеологически поддерживаются извн е некоторыми режимами, такими как иранский, саудовский, пакистанский, су данский, а также афганский. По оценкам западных специалистов, Иран ежего дно выделяет до 100 млн.долларов для поддержания исламистских, главным обр азом, шиитских организаций за рубежом, 34 что является одним из направлений внешней политики. В интервью французкому телевидению президент Египта Х.Мубарак заявил, что "именно Иран стоит за ростом числа террористических акций. Его дейст вия направлены на подрыв безопасности, не только в Египте, но и во всем ре гионе". 34 По данным МВД Турции, большинство фундаменталистских организаций, дейс твующих в этой стране связано и ИРИ, а крупнейшая фундаменталистская па ртия "Рефах" ("Благоденствие") до 1998 г. входившая в правительственную коалиц ию, финансируется Саудовской Аравией и Ираном. 35 Руководство ИРИ долгое время и не отрицало факты поддержки международн ого исламизма. Как заявлял А. Хаменеи в интервью журналу "Аль-Алям" ИРИ - "эк стремистская часть мирового исламского движения", поскольку "сверхдерж авы и Запад - самые крупные террористы" и с ними можно бороться только их же методами. "Мы считаем, что только экстремистское движение способно пр отивостоять черному деспотизму крупных мировых держав и добиться успе ха. Поэтому мы не только не отрицаем свой экстремистский подход к глобал ьному деспотизму, но и признаем его и гордимся им." 36 Показательно, что после взрыва в Иерусалиме и Ашкелоне в 1996г., унесших жизн и 60 человек, официальное агентство ИРНА охарактеризовало данный факт ка к кару Божью, уповая на то, что "героизм камикадзе должен служить примеро м". 37 Саудовская Аравия всячески отрицает свою причастность к поддержке исл амского экстремизма, однако разного рода благотворительные организац ии и фонды, координируемые саудовской лигой исламского мира (ЛИМ), такие к ак "Аль Харамайн", "Ибрахим Аль Ибрахим" и др. заявили о себе в разных страна х мира (России, США, Кении, Азербайджане и т.д.) в связи со своей дестабилизи рующей активностью. 38 Так, в 2000г. решением Министерства юстиции Азербайд жана в республике было ликвидировано представительство международног о благотворительного общества "Призыв" (Аль-Харамайн), которое под видом б лаготворительности вело "незаконную деятельность, направленную против азербайджанской государственности, политику разжигания межрелигиоз ной розни. 39 Эксперты отмечают, что дестабилизация внутрипо литической ситуации в ряде регионов, таких как Северный Кавказ и Средня я Азия, выгодна нефтедобывающим арабским государствам в плане сохранен ия своего лидирующего положения (например, препятствие выхода на миров ой рынок богатейших углеводных ресурсов данных регионов). 40 В списке государств, поддерживающих терроризм (в данном случае исламск ий экстремизм) значится также и Пакистан. Прежде всего благодаря поддер жке им кашмирских сепаратистов и афганских талибов. Неурегулированность межгосударственных противоречий между Пакистан ом и Индией относительно проблемы Кашмира является в данном случае осн овной причиной поддержки исламистов, действующих в Индийском штате Джа мму и Кашмир. С 1988 г. по словам лидера сепаратистского Фронта освобождения Джамму и Каш мир (ФОДК) Амануллы Хана, на территории Пакистана находятся 60 лагерей под готовки боевиков. 41 В одном из выступлений на 30 сессии "Совета Азад Джа мму и Кашмира") подчеркивалось, что "Пакистан продолжит политическую и ди пломатическую поддержку кашмирского народа за свое самоопределение". 42 Кроме того Пакистан оказывает дипломатическую и военную поддержку афг анским талибам. По сообщению газеты "Хинду" более 5000 студентов, обучавшихс я в пакистанских медресе были направлены на пополнение рядов талибов т олько в 1999г. 43 В октябре 2000г. лидер Северного альянса Ахмад Шах М асуд передал в ООН список регулярных частей Пакистана, воюющих на сторон е талибов, а также карты и точным расположением пакистанских войск на а фганской территории, имена командиров, графики передвижения воинских и транспортных конвоев с территории Пакистана в Афганистан. 44 В этой связи нельзя не упомянуть о роли движения Талибан в распростронен ии идеологии исламизма. ДТ является первой интернациональной религиоз но-военной общиной, лидеры которой прямо заявляют о максимальном расши рении зоны "исламского явления". По данным Северного альянса в боях на севере страны до 40% из 50 тысяч талибо в составляют иностранные наемники. Это подтверждается и западными дипл оматическими источниками. По их данным, на стороне талибов воюют не мене е 3 тысяч пакистанцев, свыше тысячи арабских боевиков Усамы бен Ладена, не сколько сотен боевиков ИДУ, а также филлипинцы, бангладешцы, кашмирцы, че ченцы и уйгуры из китайского Синьцзяна. 45 По мнению уча стников, проходивших в Душанбе в ноябре 2000г. международной конференции "Т аджикистан-Россия: проблемы региональной безопасности", на территориях , подконтрольным талибам, создана мощная инфраструктура, ориентирована исключительно на силовое достижение декларируемых политических целей . Стремление ДТ к экспансии обусловлено превращением ими Афганистана в один из мировых центров производства наркотиков и подготовки боевиков для различных исламских экстремистских организаций. На афганской терр итории находятся около 50 лагерей, где проходят диверсионную, террористи ческую подготовку и идеологическую обработку боевики из многих стран мира, в т.ч. из Чечни, Центрально-Азиатских государств СНГ, стран Ближнего Востока и Китая. 46 В Афганистане скрывается один из главных спонсоров международного тер роризма Усама бен Ладен, выдачи которого безуспешно добиваются США. Поз ицию ДТ по этому поводу изложил его духовный лидер мулла Маххамед Омар в интервью для афганской прессы, заявив. что экстрадиция бен Ладена, помог авшего им в джихаде против "шурави" (т.е. советских войск), равносильно отка зу от одного из "столпов веры". В международном экспертном сообществе есть подозрения, что ряд государ ств предоставляет исламистам убежище в расчете на то. что на территории этих государств исламисты не будут совершать терактов, а также с целью и спользования исламистов во внешней политике как инструмент давления н а страны, откуда родом те или иные исламистские группы. Например, в Велико британии находится большинство организационных центров радикальных и сламистов; таких организаций как Международный исламский фронт (МИФ), исламский фронт спасения (ИФС), Воор уженная исламская группа, священная война и др. В апреле 1998 г. в Великобрит ании разразился скандал в связи с заявлением бывшего сотрудника британ ской контрразведки Д. Шейлера о попытке устранения ливийского лидера М. Каддафи с помощью ливийских исламистов, на что было затрачено 100 тыс.ф.ст. И з Лондона действует т.н. "Иранский национальный конгресс", объединяющий о ппозиционеров-иммигрантов, включая исламистов. В соответствии с "законо м об освобождении Ирака", утвержденным Конгрессом США, ему идет основное финансирование (97 млн.долларов), предназначенных на проведение акций в от ношении Ирака, в т.ч. террористических, главной целью которых является св ержение режима Саддама Хусейна. 48 Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что возникновению ислам ского экстремизма послужили внешние и внутренние факторы развития мус ульманских стран. причем безусловно большее влияние на этот процесс ока зали внутриполитические факторы, такие как крайне низкие темпы эконом ического развития, сложная демографическая ситуация, безработица, низк ий уровень жизни подавляющего большинства населения, авторитетные пол итические режимы и их репрессивная политика в отношении оппозиции, криз ис национальной идеологии и т.д.; которые позволили создать массовую соц иальную базу для исламистской оппозиции светским, секулярным политиче ским режимам. Особенности ислама как религии в совокупности с культурно-историческо й традицией, бытующей в государствах исламского региона, позволили прид ать политической оппозиции именно религиозную форму. Внешние проблемы межгосударственных противоречий в данном случае игр ают вспомогательную роль, однако во многом благодаря им, исламизм радик ализируется, приобретая дополнительный динамизм, формируется как само стоятельная политическая идеология. ПРИМЕЧАНИЯ 1. Сиван Э. Политический экстреми зм. НЭНБ. 5. Игнатенко А.А. Жданов Н.В. Ислам на пороге ХХI века., М. 1989 г., стр.21 6. Петровский Б. Удар по исламист ам // Независимая газета 14.02.98г. № 25 стр.6 7. Беляков В. Кошмары каирского г убернатора // Труд 10 июня 1998 г. стр. 4 8. Игнатенко А.А. Халифы без халиф ата М., 1988г., стр.23 9. Долматова С.А. Развивающиеся с траны: образование и занятость М., 1993г. стр.64 10. Игнатенко А.А. Жданов Н.В. Указ. с оч. стр.22 11. Ланда Р. Маргиналы Востока: иде ология отчаяния // Азия, Африка сегодня 1994 г. N 7 стр.7 14 Мендел М.,Мюллер З. Исламский фу ндаментализм в Египте. Социальные и социально-психологические аспекты // Мусульманские страны. Религия и политика ( 70-80 гг.). М.1991,с.75 15 См.об этом, напр.: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966 г. стр.80-83. Ислам. Энциклопедический словарь М., 1991 г. стр.66-67. 16. См.об этом: Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманской формы правления и сов ременное государствоведение в странах Арабского Востока // Социальнопо литические представления в Исламе. История и современность. М., 1987 г. стр.45-69 17. Игнатенко А.А., Жданов Н.В. Указ.соч. стр.25 18. См. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994, №1 19. См. об этом: Фурсов А.И. Мир-системой анализ: интерпритация И.Валлерстайн ом периода 1945-1990 гг. (Основные идеи и оценки) // Восток 1992. № 3, стр. 32-55 20. Малашенко В.А. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей развити я М. 1991 г. стр.74 21. Цит. по Малашенко В.А. стр.77 22. Мирский Г.И. Роль армии в политической жизни стран "третьего мира" М., 1989г. стр.23 23 Малышева Д.Б. Алжирский конфликт: уроки для России ?//МэиМО. 1996,№ 10,с.56 24. См. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта, М., 1991. 25. См. например Игнатенко А.А. Халифы без халифата, М., 1989. 26. Цит. по Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном америк анском исламоведении // РЖ. Общественные науки в СССР. Сер. 5, № 6 1990. с.17 27. См. например Пономарев В. На грани начала войны //"Независимая газета 11.10.2000 28. См., например, Абазов Р.Ф. Исламское возрождение в центральноазиатских новых независимых государствах // Полис 1995г. N 3 стр.37 29. Игнатенко А.А., Жданов Н.В., Ислам на пороге XXI века М., 1989г. 30. Борисов А.Б. Указ.соч. 31. Феоктистов С. Фундаменталисты делают ставку на террор // Азия Африка сег одня 1993г. N7 стр.29 32. Игнатенко А.А., Жданов Н.В., Указ.соч., стр.112 33 Ланда Р.Г. Маргиналы Востока: идеология отчаяния.//Азия Африка сегодня.1999, № 7,с.7 34. Джабер Х.А. Возрождение // Азия Африка сегодня 1996 г. N 6 стр.23 35. Ланда Р.Г. Указ. соч 36 Принин П. «Партия Аллаха» готова к войне.// Эхо планеты. 1993, №38, с.16 37. Джабер Х.А. Указ.соч.. 38. Млечин Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни // Новое время 1992 г . N 17 стр.23 39. Указ.соч. 40. Млечин Л. Ученики стреляют в учителей // Новое время 1992г. N19 стр.34 41. Тамилин А. Как экспортируется джихад // Независимая газета 19.11.1999г. 42. Принин П. Партия Аллаха готова к войне // Эхо планеты 1993г. 18-24 сентября N38 43. Елистратов А., Орестов Р. Экстремизм: власти Египта принимают вызов // эхо планеты1993г. 24-30 апреля N 17 стр.7 44. Петровский Б. Удар по исламистам // Независимая газета 14.02.1998г. стр.6 45. Цит. по Исламистский фактор в международных отношениях в Азии, М. 1987 г. стр .121 46. Катин В. ЕС все труднее прятать голову в песок // Независимая газета 12.04.1996 г . N 69 стр.4 47. Игнатенко А.А. От Филлипин до Косово // Независимая газета 12.10.2000г. стр.6 48. М.Гафарлы Спецслужбы разоблачили террористов // Независимая газета 2.09.2000 г. стр.5 49. Поляков С. Угроза исламского экстремизма будет расти // Век 08.09.2000г. 50. Томилин А. Тупик для Мушаррафа // Независимая газета 22.01.2000г. стр.6 51. Томилин А. Мушарраф определился с целями // Независимая газета 18.01.2000г. стр.6 52. Указ. соч. 53. Мамаев Ш. Перевалы закрыты, переговоры идут // Эксперт. 27.11.2000г. 54. Плотников Н. Масуд сдаваться не намерен // Независимая газета 6.10.2000г. стр.6 55. Плотников Н. Весной бои возобновятся // Независимое военное обозрение .24.11.2000г. 56. Мамаев Ш. Мечта о халифате // Эксперт 2.10.2000г. 57. Игнатенко А.А. "Зеленый Internetционал" // НГ- Религии 07.04.1999г. стр.4 ГЛАВА 2. ИДЕОЛОГИЯ ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА 2.1 ИДЕЙНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ИСЛАМСКОГО ФУНДАМЕНТАЛИЗМА И ЭКСТРЕМИЗМА Исламский фундаментализм и исламский экстремиз м были «открыты» не в ХХ в, а существовали на протяжении более чем тысячел етней истории ислама. влияние на формирование исламского экстремизма о казали положения. Взгляды и базовые принципы теоретиков современного исламского экстре мизма формировались на основе идейного наследия многих мусульманских мыслителей, живших в самые разные периоды истории. Прародителями исламского фундаментализма не без основания считают ха риджитов, отделившихся в 657 г. н.э. от войска четвертого халифа Али, посчита в его недостаточно твердым в борьбе. 1 Идеологами экстремистов у хариджатов было заимствовано ряд положений, в частности, тезис о том, что о правовер ии человека следует судить по его действиям (ортодоксальный ислам большое внимание уделяет намерению), следователь но, совершившие тяжкие грехи являются неверными. Другое положение закл ючается в том, что правителя отступившего от заповедей ислама, следует свергнуть, тогда как большинство улемов считало, что плохой правитель - н аказание ниспосланное Аллахом на нечестивых мусульман. Труды виднейшего богослова н XIV в. Таки ад-Дина Ибн Таймийи можно так же отн ести к источникам, оказавшим значительное влияние на идеологию исламск ого экстремизма Ибн Тамийя привлекает прежде всего трактовкой двух осн овных вопросов: можно ли считать правоверным мусульманина, живущего не по законам шариата, и как относится к правителю, управляющему своими под даными не в соответствии с исламом. В обеих случаях Ибн Тамийя отошел от традиционной точки зрения, которой придерживалось большинство улемов его времени. Он писал: "Исходя из корана, Сунны и единого мнения уммы (общины), было установлено п ротив того, кто не соблюдает законы ислама, необходимо сражаться, даже е сли когда-либо он и произнес шахаду (т.е. п ринял ислам). По второму вопросу Ибн Тамийя придерживался позиции, что ес ли правитель сам не выполняет основные обязанности ислама или же потвор ствует их нарушению в том государстве, которым он управляет (сура 5, аят 44), то он - неверный, которого надлежит свергнуть 3 . Помимо этого, многие экстремисты используют сочинения Муххамеда Ибн Абд аль-Ваххаба , основоположника ваххабизма, крайнего течения в исламе, отрицавшего лю бые нововведения (Бида) и относившего на раннем периоде всех мусульман - неваххабистов к неверным. 4 Определенной популярностью среди исламистских экстремистов пользуют ся труды мусульманских богословов XIX-нXX вв Джамиля ад-Дина аль-Афгани и Раш ида Риды, которые также широко опирались на наследие Ибн Таимийи. Стремя сь побудисть исламские страны к активному сопротивлению "имперской" по литике европейских государств, они призывали вернуться к первоначальн ой "чистоте" ислама, оправдывали политическое насилие. Решающее влияние на формирование идеологии современного исламского э кстремизма оказали работы Хасана аль-Банны основоположника движения "Б ратьев-мусульман". Вместе с тем необходимо отметить два принципиальных отличия "Братьев-мусульман" от современных экстремистов по вопросам о т акфире (обвинении в неверии) и стратегии борьбы. Аль-Банна считал совреме нное ему общество неправедным погрязшим в грехе, но не считал его общест вом неверных. Свою политическую борьбу он рассматривал как борьбу правоверных мусул ьман с заблудшими единоверцами. Стратегия борьбы за исламское государс тво, предложенная им, в корне отличалась от экстремистской. Присвоение п олитической власти должно было быть заключительным этапом длительной работы по воспитанию населения в исламском духе, формированию у него "ис тинного" исламского мировоззрения. Аль-Банна считал привлечение широки х народных масс важнейшим фактором успеха. Из неарабских теоретиков ислама, повлиявших на идеологию современных и сламских экстремистов нужно упомянуть пакистанца Абу-ль-Аля Маудуди 5 , рук оводителя "Джамаат-и-ислами", труды которого оказали большое влияние на о сновополжника современного исламского экстремизма С.Кутба, который за имствовал из них понятие хакимийи (высшая власть Аллаха над миром) и идею двух стадий развития "истинно" исламского общества. наибольшее, выдвинут ые в свое время идеологом египетских "Братьев-мусульман" Сейидом Кудбом (1906-1966 гг). Именно он является своего рода "классиком" экстремизма. Его работа "Вехи на пути" почитается всеми мусульманскими экстремистами в качеств е их манифеста. Сам же он, казненный в 1966 г. по обвинению в антигосударствен ной деятельности, приобрел в глазах многих ореол "мученика веры" и духовн ого отца. Это не отрицается и исследователями. Профессор Каирского унив ерситета Али Б. Хиляль отмечал, что вся их экстремистов идеология содерж ится в "Вехах" на пути. М.Х. Хайкал писал, что труды С. Кутба стали "Библией ис ламских экстремистов". 6 В связи с этим нельзя не сказать и о лидере иранск ой революции аятолле Р.Хомейни, под чье политическое и идеологическое в лияние попало огромное количество шиитских религиозных группировок. Нужно отметить, что радикальный исламизм представлен больше практикам и чем идеологами, и тем не менее необходимо упомянуть известного богосл ова, автора ряда сочинений о джихаде и главного идеолога движения "афган ских арабов" шейха Абделлу Аззама; духовного лидера египетской "Аль-Гама а аль-исламийя" популярного проповедника шейха Омара Абдель Рахмана, ны не пребывающего в заключении в американской тюрьме по обвинению в орга низации взрыва в Нью-Йорском торговом центре в 1993 г.; а также скандально из вестного лондонского проповедника Абу-Хамзу аль-Масри (Мустафу Камеля), руководителя виртуальной организации "Стороники шариата". В этом ряду с тоит упомянуть и о современных лидерах исламского фундаментализма, так их как генеральный секретарь НИФ Судана Хасан Абдалла ат-Тураби, руково дитель ливанской Хизбалла Шейх Сейид Муххамед Фадлалла, духовный лидер афганского движения талибан Шейх Омар саудовского миллиардера Усаму б ен Ладена, пожалуй самую одиозную фигуру современного фундаментализма , а также его ближайших соратников Шейха Мир-Хамзу, секретаря пакистанск ой организации Джаммат уль-Улема-е-Пакистан (Ассоциация улемов Пакистан а), лидера движения "Джихад" из Бангладеш Абд-аль-Саляма и других лидеров к рупнейших исламистских организаций. По понятным причинам сочинения их известны только в определенных кругах, и к сожалению, недоступны для изл ожения в данной работе. Поэтому основным источником послужили их выска зывания в прессе, а также монография Коровикова "Исламский экстремизм в арабских странах", М, 1991 г., где автор достаточно полно изложил основные ид еологические положения радикальных фундаменталистов, изучая материал ы судебных слушаний по делу ультраэкстремистских египетских организа ций "Ат-такфир аль-хиджра" ("Обвинение в неверии и уход"), "Братьев-мусульман ", сирийских "Братьев-мусульман", а также непосредственно анализируя "Вех и на пути" С. Кутба. 2.2 СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ И КРИТИКА СОВРЕМЕННОГО МИРОВОГО ПОРЯД КА ИСЛАМСКИМИ ФУНДАМЕНТАЛИСТАМИ Для идеологии исламского фундаментализма характерна опора непосредст венно на Коран и Сунну, которые объявляются единственными критериями в сех человеческих ценностей. Все понятия, традиции, законы, противоречащ ие этим источникам шариата, должны быть отвернуты как несущественные. С этим подходом связана четко выраженная идея дихотомии мира. Все сущес твующее рассматривается как арена борьбы добра со злом, Аллаха с Сатано й. В этой борьбе главным критерием выступает вера в Аллаха, логическим вы водом из чего является положение о неразрывной связи добра с верой, а зл а с неверными. Один из руководителей египетской "Гамаат-аль-ислами" Ахмад Шукри Мустафа, выступая на суде заявлял: «... Неверие сейчас является твер дым свидетельством неограниченного зла, в то время как принятие веры ес ть доказательство добродетели» 7 . Из этого следует легитимизация решительн ой борьбы с неверными, что активно используется экстремистскими органи зациями исламских фундаменталистов. В оценках исторического процесса идеологи экстремизма выступают как у бежденные детерминисты и идеалисты. История, по их мнению, полностью нап равляется Аллахом. Признавая успехи человечества в преобразовании мат ериального мира, С.Кутб категорически отрицал его способность создать а декватную систему ценностей и совершенное устройство в силу превосход ства божественного разума над человеческим, тем самым, все системы созд анные людьми, заранее уступают системе, созданной Аллахом - исламу. С.Кут б выдвинул концепцию единого универсального закона. Согласно ей, природ а подчиняется законам естественных наук, а человеку Аллахом был дан шар иат, являющийся частью универсального закона и, следственно, гармоничны й с окружающим миром и внутренней сутью человека. Поэтому в человеке изн ачально заложено стремление жить, согласно шариату, но происки сатаны с овращают его с истинного пути. 8 Т.о., исламские экстремисты считают, что общество должно жить по шариату, а реализовать это на практике должны они - "истинные мусульмане". Следоват ельно необходимо захватить власть, т.к. только обладая политическим гос подством, можно обрести свободу по кординальному преобразованию общес тва, при этом подчеркивается, что борьба за утверждение "истинного ислам ского" общества - долг каждого мусульманина, комментарий 7 аят 98 суры ("те, кт о уверовали и творили праведные дела, - они лучшие из существ"), С.Кутб писа л: «.. первое и самое важное из этих "праведных дел" - установление закона А ллаха на этой планете и правление людьми согласно тому, что постановил Аллах». 9 Попытки свести веру только к эмоциям и ритуалам С .Кутб называл происками врагов - Запада и христианства. Вера по его мнению , должна выражаться в конкретных действиях, направленных на создание ис ламского общества в соответствии с раннемусульманскими идеологами. Проблема идеального исламского общества является наименее разработан ной и оригинальной частью идеологии исламского фундаментализма. Как правило, на первом месте стоит разработка стратегии борьбы за власт ь. Прежде всего это связано со сложностью задачи предложить жизнеспосо бную альтернативу западному пути развития. К тому же, по-мнению Коровико ва...излишняя детализация образа "светлого будущего" способна вызвать ра скол и разногласия в их среде. 10 Если говорить об общих принципах социального идеала, то они в целом связ аны с традиционными представлениями об идеальном пол итическом устройстве, учитывая, конечно, различия между суннизмом и шии змом. В рамках ортодоксального суннизма главным критерием "исламского" общес тва и государства является шахада ("нет бога, кроме Аллаха и Муххамед - пос ланник его"), т.е. абсолютное подчинение Аллаху и его законам. К основопола гающим принципам относятся "поклонения одному только Аллаху, базирова ние отношений между людьми на вере и единобожии; превосходство человека над всем материальным, развитие человеческих ценностей и обуздание жив отных желаний; уважение к семье; принятие наместничества Аллаха на земл е в соответствии с его руководством и указаниями, верховенство закона А ллаха (шариата) и образа жизни, предписанного им, во всех делах этого наме стничества. 11 Аналогичный подход применяется по отношению к г осударствам. В целом исламским считается государство, возглавляемое му сульманином и реализующее на практике все положения шариата. В отличие от шиизма, суннитские исламские экстремисты в целом не настаивают на том , чтобы во главе государства стоял профессиональный религиозный деятел ь - улем. С. Кутб писал по этому поводу: "...правление ислама будет установлен о не потому, что к власти придет духовенство, а потому что будут введены и сламские законы". 12 Идеалом политической системы у суннистских экст ремистов является халифат - т.е. община верующих мусульман (умма), возглав ляемая халифом, который с согласия и по решению членов уммы наделяется а дминистративной и исполнительной властью. Условно умма заключает негл асный договор с халифом, по которому халиф правит по законам шариата, а ум ма ему подчиняется. В шиизме имамитского толка само понятие власти имеет несколько другой характер. Власть ("вилайят" - попечение, покровительство) понимается как п опечение, которое оказывает отец своим детям. Право на "вилайят", полученн ое пророком от Аллаха, которое было передано имаму Али, а затем к его насл едникам, вплоть до двенадцатого имама шиитов Махди, который исчез ("скрыл ся") накануне "конца времени" произойдет его пришествие, после чего на зем ле воцарится мир и благополучие. До пришествия "скрытого" имама "попечите льство" над верующими должны осуществлять факифы-знатоки "божественно го установления", которые образуют в шиизме четкую иерархию - от мулл до а ятолл. Иранская революция 1979 г. послужила тому, что принцип "вилаят" был пер енесен Хомейни из области теории в практику и провозглашен основой "исл амского образа правления". Не религиозная община а целое государство ст ало объектом претворения в жизнь "покровительства" священнослужителей. Шиитскими экстремистами Ирака, Ливана ставится цель создания такого го сударства. Новая концепция "вилайят" носит воинствующий характер: установление "ис ламского образа правления" приняло насильственный характер "экспорта и сламской революции". В марте 1982 г. в Тегеране собралось 380 лидеров шиитских о бщин, которые призвали Хомейни "огнем и мечем" распространить ислам сред и неверных. Вследствие чего в Иранском МИДЕ появился департамент по дел ам освободительных движений (по экспорту исламской революции), ежегодны е ассигнования на который достигали 100 млн.долларов, а на территории Иран а появилась сеть учебных лагерей для подготовки террористов. 13 Социально-экономическая программа экстремизма гораздо расплывчата, ч ем политическая. Основой ее служит принцип справедливости (адаля). Ислам признает имущественное неравенство, но основой ее является личный тру д человека. Предполагается, что в исламском обществе не будет ни бедных, ни богатых и следовательно, исчезнет расточительство, обман, растовщиче ство. Это должно обеспечиваться высоким моральным уровнем членов уммы и исламской налоговой системой, основанной на закяте. Классовые конфликты в таком обществе невозможны, т.к. будет господствова ть принцип справедливости. Фундаменталисты признают право на частную собственность, и существова ние госсектора, если этого потребуют интересы уммы. Характерной чертой и х экономических взглядов является отказ от финансово-экономических св язей с Западом. 14 Оценивая современное общество радикальные фундаменталисты исходят из принципа такфир, т.е. обвинение в неверии. Муххамад Абд-ас-Салям, один из р уководителей крайне экстремистской группировки "Священная война" в сво ей книги называл всех современных руководителей мусульманских стран п ервейшими вероотступниками, которых обвинил в услужении "крестоносцам" ( христианам), коммунистам и сионистам. Абд-ас-Салям делает различие между неверным и вероотступником, заявляя, что последнего надо убить в любом с лучае. 15 Грехом объявляется не только правление не по-шар иату (Шукри Мустафа писал: "Правители нечестивы, а Аллах повелел, что кто н е правит согласно предписаниям, тот не верный"), но и повиновение неверно му правителю: "Угнетенные несут ответственность за свою слабость в подч инении угнетателю". 16 Как следствие этого, для радикальных фундаменталистов, как правило, хар актерен отказ от работы в государственных учреждениях, а также в госсек торе экономики и службы в армии. Подобное отношение распространяется и на священнослужителей. На них во злагалась ответственность за моральное разложение и деградацию общес тва, распространение ереси Улемы обвинялись в неспособности адекватно прореагировать на культурный вызов Запада, в искажении сущности джихад а, проповедуя его в смягченном и неполном виде. Поэтому членам радикально-фундаменталистских групп запрещалось молит ься в государственных мечетях и под руководством официальных имамов. Ш укри Мустафа писал: " Все имамы мечетей-еретики, и молиться под их руководс твом противопоказано". 17 Оценивая международную обстановку, радикальные фундаменталисты не нах одят принципиальной разницы между различными политическими режимами, экономическими системами и т.д. Современную региональную систему реальной политики они рассматривают как господство "предательских", отравленных Западом режимов. Этим объяс няется господство "неверных" над святыми местами ислама, подавление и пр еследование "истинно верующих" мусульман. Страны Запада во главе с США, по мнению идеологов исламского фундамента лизма, идут в "крестовый поход" на ислам путем насаждения западных ценнос тей потребительского общества, сексуальной свободы, распространения алк оголя и наркотиков. Фундаменталисты не принимают концепцию нового мирового порядка, преду сматривающей разрешение конфликтов только с помощью консенсуса и мирн ого урегулирования. Исламский радикализм отклоняет такой мировой пор ядок сговор с Западом с целью сохранения его господства, считая мирное р азрешение конфликтов иллюзией, т.к. международные отношения по своей пр ироде конфликты. Вследствие этого, исламские экстремисты считают, что е динственно возможным ответом мусульманского мира современным режимом , где господствуют западные ценности может быть только священная война во имя Аллаха. Это оправдывает международный терроризм и диверсии против США и Европе йских госудаств, поддерживающих режимы "изменников" на мусульманской зе мле. 18 Несмотря на очевидное превосходство западной цивилизации, радикальные фундаменталисты, тем не менее, пророчат ей скорый упадок, вследствие отс утствия у нее "подлинных" ценностей, присущих исламу. С.Кутб отмечал: "период правления белого человека закончился, поскольку цивилизация белого человека уже свою ограниченную полезность" 19 2.3 КОНЦЕПЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ ЗА ПОСТРОЕНИЕ ИСЛАМСКОГО ОБЩЕСТВА Необходимо отметить, что ни в чем так ярко не проявляется отличие исламс ких экстремистов от умеренных форм исламского фундаментализма, как в во просах стратегии и методах борьбы. Следует обратить внимание на то, что с реди идеологов исламского фундаментализма отсутствует согласие по дан ным вопросам, в частности, Коровиков А.В. выделяет в этом плане три основны е концепции. Первая из них базируется на наследии Хасана аль-Банны и проповедуется в основном сирийскими экстремистами, в частности С. Хаввой. Он выделяет 3 с тадии борьбы. На первой стадии (начальной) происходит просветительская и благотворительная деятельность с целью донести до каждого мусульмани на призыв ислама. На второй, организационной стадии осуществляется укр епление самой организации, воспитание ее членов с целью создания боеспо собностью континента моджахедов (воинов джихада). Третья, насильственна я стадия заключается в решительной борьбе за захват власти с целью прео бразования общества в соответствии с нормами ислама. Вторая концепция действий была выдвинута С. Кутбом. Стратегия, основыва ясь на трудах Маудуди, исходит из двух стадий борьбы - стадии слабости (ис тидаф) и стадии джихада. Поскольку С. Кутб относил современное общество к джахилийи, то он не надеялся на его воспитание и поддержку. Поэтому борь бу во имя ислама он представлял себе не как народное восстание, а как граж данскую войну небольшой "уммы" истинно верующих против "неверного" общес тва. Стадия "слабости" заключалась в отделении группы от джахилийи, по ан алогии с обществом Муххамада, с целью сохранения "чистоты" веры, самосохр анения в рамках группы "исламского общества" в миниатюре. Разрыв с "джахилийи" по С. Кутбу, должен быть полным и всеохватывающим: "У му сульманина нет страны, помимо той части земли, где установлен шариат... у м усульманина нет национальности, помимо веры, делающей его членом уммы... у мусульманина нет родственников, помимо тех, кто разделяет с ним веру в А ллаха". С. Кутб отрицал возможность того, что в обществе " джахилийи, " остал ись какие-либо элементы ислама, которые в конечном стете способны его по бедить. Он не принимал путь постепенного преобразования. Данная стратегия активно используется такой ультроэкстремистской гру ппировкой как "Аль-гамаа аль исламийя" ("Исламская группа"), в прошлом практ иковалась "Ат-такфир ва-ль-Хиджра" ("Обвинение в неверии и уход"). Третья концепция исходила из обвинения в неверии не всего общества, а пр авящей верхушки. Ее суть заключалась в создании законспирированной, шир око разветвленной организации, проникновении в армию и госаппарат и, по сле захвата власти в ходе государственного переворота, постепенная исл амизация общества. Данная стратегия применяется такими группировками как "Аль-Джихад", "Мунназамат ат-тахрир аль-исламий", "Хизб ут-тахрир". 20 . Определенное влияние на стратегию и тактику экстремистов оказала Иран ская революция. Исследователи указывают, что после нее всеобщее восстан ие стало рассматриваться как наилучший способ свержения правящего реж има, а организация массовых беспорядков - наиболее эффективным методом борьбы против армии и органов безопасности. 21 Помимо краткосрочной цели - захвата власти, фундаменталисты планируют в перспективе создать всемирное исламское государство. По их замыслу, в ХХ веке в него должны были войти около 50 государств Азии, А фрики и Европы. В том числе Албания, Босния, Армения, Азербайджан, Казахстан, Киргызстан, Таджикистан, территории Кав каза, Израиля. Затем его границы планировалось расширить за счет террит ории Северной и Южной Америки, Австралии, Гренландии. К 2100 году Земля стане т, по их замыслу, единым халифатом со столицей в Саудовской Аравией. 22 Подобн ую же цель преследует и Иран, длительное время пытаясь создать шиитско-и мамитские "плацдармы" в Ливане, Турции и Ираке. Несмотря на различия в стр атегиях борьбы, все исламские группы выделяют два основных метода борь бы: пропаганду вооруженную борьбу (джихад), однако единства по поводу соо тношения этих методов нет. Так, С. Хавва, лидер сирийских исламистов, считал, что пропаганда должна п редшествовать джихаду. Фарадж, один из руководителей египетских "Брать ев-мусульман" был склонен ее игнорировать. С. Кутб считал, что оба метода н еобходимо практиковать параллельно. Пропаганда (метод убеждения) приме няется на психологическом уровне индивидумов, в то время как джихад (мет од вооруженной борьбы) применяется на уровне общества в целом, причем по следнему отводится ведущее место: "Цель вооруженной борьбы - расчистить путь для метода убеждения". 23 На практи ке соотношение этих двух методов, как считает Э. Сиван, диктуется конкрет ными условиями, в которых приходится действовать фундаменталистской о рганизации: возможность проникновения во властные и силовые структуры , готовность власти вести диалог изменение политической коньюктуры, со циально- экономической ситуации в стране и др. Тот же автор отмечает возм ожность изменения ориентации исламской организации с реформистской н а революционно-террористическую алжирскую (ИФС), и наоборот (ливанская Х избалла). Как известно, репрессивная политика властей обуславливает уход органи зации в подполье и усиление в ней экстремистского крыла. В качестве прим ера можно привести алжирский ФИС (Фронт исламского спасения), который по сле запрета его в 1993 г. развязал в стране террор, египетская "Аль-гамаа-аль-и сламий", действующая в подполье, практикует исключительно силовые метод ы и др. В тоже время привлечение членов Хизбалла в состав коалиционного п равительства Ливана значительно снизило активность ее военнизированн ого крыла. Собственно, соотношение данных методов, применяемых фундаменталистам и, позволяет ряду исследователей выделить в фундаментализме радикальн ое (экстремистское) и умеренное течение 31. Исходя из концепции "антиисламского характера" общества и государства, р адикальное направление выступает за активные, насильственные действия с целью прихода к власти "истинных" мусульман и создания исламского гос ударства. Основной их метод - террор с целью устрашения и пропаганды свои х взглядов. В качестве окончательного этапа захвата власти рассматривается верху шечный переворот или народная исламская революция. Для умеренного исламского фундаментализма характерно стремление ужив аться с гражданским обществом. Для достижения власти умеренные стремят ся внедриться в существующую политическую структуру путем завоевания мест в профсоюзах, студенческих советах, благотворительных организаци ях, советах директоров отдельных компаний и банков. Они готовы использо вать уже действующие государственные структуры, добиваться введения ш ариата через конституцию, действовать в качестве легальной парламентс кой оппозиции. Политика умеренных исламских стран отрицает методы дестабилизации, ул ожена в рамки международного права. В то же время пропагандируется уния исламских государств, основанная на полной унификации их экономическ ой, политической и правовой систем. Таким образом, оценивая идеологические положения и практику радикальн ого исламского фундаментализма необходимо отметить ряд положений: 1. В основе социально-политической программы исламского фундаментализм а лежит идеализация первой общины (уммы) пророка Муххамеда, которая расс матривается как эталон будущего исламского государства. 2. В силу антиисламского характера правящих режимов (в независимости от и х политической принадлежности), первоначальной задачей является захва т власти и установление "истинного исламского" правления с перспективо й образования всемирного исламского государства. 3. Методы, используемые для достижения данной цели, обуславливают условн ое разделение исламского фундаментализма как политического движения н а умеренное и радикальное (экстремисткое) крыло. ПРИМЕЧАНИЯ Петрушевский И.П. Ислам в Иране в 7 - 15 вв. Л., 1966. Цит. по Коровиков А.В. Исламский экстремизм в Арабских странах. М., 1991, с. 43. См. Васильев А.М. История Саудовской Аравии. М., 1999. Коровиков А.В. Указ. соч. С. 56. Поляков К.И. Жизнь и смерть отца «мусульманского братства». // НГ - Религии , 21 10 98. С.4. См. Коровиков А.В. с. 70. Там же. с. 71. Там же. С. 74. Там же. с. 76. Там же. с. 77. Млечин А.Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни. // Новое время. 1992. № 17. Коровиков А.В. Указ. соч. с. 84. Там же. с. 80. Коровиков А.В Указ. соч. с. 79. Малашенко Д.В. Мусульманская цивилизация: движение и инерция. //Восток. 1994. № 4. с. 36. Коровиков А.В. Указ. соч. с. 63. Сиван Э. Радикальный ислам: принципы и последствия террористического на силия.//НЭБ. 16 08 99. Коровиков А.В. Указ соч. С. 68. Капитонов К. Отец террора. //НГ - Фигуры и лица. 3 - 10 02 2000. Коровиков А.В. Указ. соч. с. 77. Сиван Э. Указ соч. Сиван Э. Указ соч. Сиван Э. Указ. соч. ГЛАВА 3. ОРГАНИЗАЦИИ И ПРАКТИКА ИСЛАМСКИ Х ЭКСТРЕМИСТОВ На данный момент, по мнению А. Иг натенко, в мире насчитывается не менее двухсот исламистских организаци й, которые можно характеризовать как экстремистские. 1 Наиболее известные из них Исла мский фронт спасения (ИСФ) - партия алжирских фундаменталистов созданы в 1989 г. Лидеры Аббаси Мадани и Али Белхадж. Вооруженная исламская группа создана в Алжире из бывших воинов-афганцев в 1991 г. Исламская группа (Аль Гамаа аль исламийя) - возникла в Египте в 70-х годах, активизировалась в 1992 г. после возв ращения в Египет «афганцев». Лидер - Абу Ясир Ахмад Тоху. Духовный лидер - ш ейх Омар Абдель Рахман. Базируется в Судане. 4. Священная война (Аль-Джихад). Со здана в Египте. Лидер Айман аз-Завахири. 5.Исламская партия освобождени я (Хизб-ут такфир аль-ислами) 2 - международная исламистская организация с штаб- квартирой в Иордании. Создана в 1951 г. 6 Партия Аллаха (Хизбалла) - проиранская группировка. Возникла в 1973 г. в Лива не. Лидеры Сейид Муххамед Хусейн Фадлалла и Хасан Насрулла. В Турции дейс твует с 1983 г. 3 - Исламский джихад - заявляет о себе с 70-х гг. Лидер - Муххамед Тауки аль Ислам були. - Исламское движение сопротивления (Хамас) возникло в 1987 г. на аккупирован ной Израилем палестинской территории. Лидеры - Муса Абу Марзук и Абдаль А зиз Рантизи. 4 Исламское движение Узбекистана (ИДУ) создано в 1996 г. Лидеры Тахир Юлдашев и Джума Хаджиев (Намангани). 5 В этом ряду стоит отметить сепаратистские движения, принявшие исламски й характер: в Индии - Фронт освобождения Джамму и Кашмира (ФОДК), базирующийся на территории Пакистана, объеденяющий около 15 групп ировок. Лидер Аманулла Хан; а также на Филлипинах - Исламистский фронт ос вобождения моро и ультрэкстремистская группировка "Абу Сайяф". 6 Эти организации играют деструктивную роль на внутриполитической арен е некоторых государств, подчас их деятельность является одним из деста билизирующих факторов в ряде регионов, ряд из них входит в список наибол ее крупных террористических организаций мира. В 70-80-е гг. существовало множество "организаций-однодневок", которые заявля ли о себе единственным более-менее громким терактом, а потом распадалис ь. Это было связано прежде всего с процессом активной радикализации исла ма, имевшим место в данный период и реакцией на изменения внутриполитиче ской ситуации ряда мусульманских государств. Окончание "холодной войны" и разрушение биполярного миропорядка, интенс ификация процессов глобализации обусловило совершенно иную политиче скую и социально-экономическую ситуацию в мире. И, соответственно поста вило задачи перед исламистами. По этой причине деятельность радикальных исламистов на современном эт апе отличается большим географическим размахом, более высокой степень ю финансовой и материально- технической обеспеченности, организованно сти, а также большой последовательности в реализации принципа "исламско й солидарности" на практике. Как полагает известный пакистанский журна лист Ахмед Рашид, в последнее десятилетие ХХ в. возник "новый вид ислама - п рофессионально террористический". 7 С ним непосредственно связан известны й диссидент, саудовский миллиардер Усама бен Ладен, чьи деньги, связи и п олитические убеждения послужили возникновению исламистской организа ции нового типа - транснациональной. Праобразом подобной организации может служить "Аль-Коэда", созданная бе н Ладеном в 1989 г. (с 1991 г. "Исламский фронт"), куда вошли несколько сот "афганск их ветеранов" из Алжира, Эфиопии, Сомали, Сирии, Египта, Эритреи, Саудовско й Аравии, Палестины, Уганды, Пакистана, Боснии и Филлипин. 8 В 1998 г. Усамой бен Ладеном был создан "Международный исламский фронт борьб ы против иудеев и крестоносцев", который объединяет на сегодня такие рад икальные исламистские группировки как египетские "Аль-гамаа аль-ислами йя ("Исламская группа"), "Мухаджиры", "Аль--Джихад" ("Священная война"), иорданск ая "Армия пророка Муххамеда", "Харакат уль-Ансар" ("Движение партизан"), дейс твующее в Пакистане, Афганистане, в индийском штате Джамму и Кашмир, а так же ряд экстремистских организаций из Алжира, Ливии, Бангладеш, Саудовск ой Аравии. Есть сведения, что обсуждался вопрос о вступлении в МИФ радика льных исламистских организаций России и центральноазиатских государс тв СНГ. 9 В специальной фетве (постановлении) говорилось в частности о том, что "уби йство любого американца является долгом каждого правоверного мусульма нина во имя освобождения мечети Аль-Акса и святой Мекки от иноверцев. 10 Одной из непосредственных задач, поставленных бен Ладеном, является под готовка профессиональных "воинов джихада". для осуществления этой зада чи было создана целая сеть военно-тренировочных лагерей на территории Афганистана, Пакистана и Судана, где будущие моджахеды наряду с изучени ем Корана постигают основы диверсионного дела, партизанской войны, конс пирации, пропаганды и выживания в экстренных условиях. Инструктора - про фессиональные военные с большим опытом ведения боевых действий в регио нальных конфликтах и локальных войнах. На базе таких лагерей созданы по селения с собственной инфраструктурой, куда стекаются радикальные исл амские элементы со всего мира. Усама бен Ладен является на данный момент также одним из крупнейших спо нсоров исламского экстремизма. Его личное состояние оценивается в 3 млр д.долларов, ему принадлежат суданская строительная компания "Аль Хиджр а", контрольный пакет акций Исламского банка "Аш-Шамаль", инвенстиционный концерн "Таба", через подставных лиц он контролирует ряд торговых фирм в К ении и целую "империю" в Йемене, в которую входят приборостроительные ком пании, издательства, фабрики по производству керамики. Кроме того, бен Ла ден вложил 250 млн.долларов в различные проекты в Судане. Как отмечают а мериканские эксперты, благодаря необычайно высокому авторитету он име ет возможность собирать огромные суммы у исламских предпринимателей. Э ти средства он проводит либо через связанные с ними компаниями в Европе , Азии, Ближнего Востока и уже через них переводит всевозможным "благотво рительным" организациям, таким как "Аль-Харамайн", "Ибрахим" Аль Ибрахим" и д р. Есть сведения о финансировании бен Ладеном через созданный им "Всемир ный фронт джихада" египетской организации. Братья-мусульмане, исламских экстремистов в Иемене, Алжире, Кашмире, Боснии, Иордании, Косово, Чечне, Уз бекистане, а также движения Талибан в Афганистане. 11 Другим спонсором экстремизма является религиозно-политические партии и движения. Так, на нужды ИДУ в 1997 г. руководитель турецкой партии "Рефах" ("Бл агоденствие") Н.Эрбакан предоставил 100 тыс.долларов, а действующая под ее п атронажем в Германии коммерческая организация турецких эммигрантов "М иллий гуруш" в 1996 г. закупила и безвозмездно предоставила "ИДУ" вооружения на несколько сотен тысяч долларов. 12 Определенным каналом подпитки экстремистов является и "благотворител ьная деятельность во славу ислама" - переводы денег от различного рода об щественных и благотворительных организаций, предоставляемая ими гума нитарная помощь, частные сборы и пожертвования мусульман. Например, для нужд упоминаемого уже ИДУ только в сентябре 1999г. в Пакистане было собран о около 150 тыс.долларов. Сбор средств производился при активном содействи и "Общества улемов Пакистана" во время пятничных молитв в подконтрольны х мечетях. Кроме того, подданный Саудовской Аравии, уйгур по национальности Мухамм адин Туркестони вручил лидеру ИДУ Тахиру Юлдашеву -53 130 000 долларов для заку пки оружия. 13 Однако экстремисты от ислама не ограничиваются лишь внешним спонсорст вом активно прибегал к криминальным методам финансирования прежде все го таким как наркоторговля, незаконный оборот оружия, золота и драгоцен ных камней, а также вымогательство, похищение людей и грабеж. Афганистан занимает первое место по производству героина. За 1999 год на те рриториях, подконтрольных Талибану, площади под посевы опиумного мака у величилось на 47 %, а производство опиума достигло 400 тонн. Там же расположен а большая часть лабораторий, перерабатывающего опиум в героин, на котор ый приходится 78 % общего количества потребляемых наркотиков в Западной Е вропе. 14 В транспортировке наркотиков активное участие п ринимают экстремистские организации. В частности отряды ИДУ под руково дством Д.Намангани вовлечены в наркотранзит по маршруту Афганистан-Тад жикистан-Киргизия-Узбекистан, а также в контрабанду оружия и золота. 15 Другим методом самофинансирования является похищение людей с целью вы купа. Наиболее часто этот метод практикуется ИФС, Вооруженной исламской группой (Алжир), Хезболла (Турция, Ю.Ливан), Абу-Сайяф (Филиппины) и др. На начальной стадии функционирования организации наиболее распростра нены такие уголовные преступления как грабежи и рэкет. В качестве приме ра можно привести экстремистскую группировку из Азейбарджана Джейшул лах ("армия Аллаха"), совершившую в декабре в 1999г. налет на бакинское предст авительство Европейского банка реконструкции и развития 16 предтеча ИДУ узбекская группировка "Товба" ("Покаяние") также функционировала за счет н аграбленных средств. 17 Вербовка членов экстремистскими организациями происходит, как правило , в неподконтрольных официальным властям мечетях и медресе. В последнее время, в связи с актуальностью проблемы исламского экстремизма для наше го общества, появился широкий круг публикаций, где довольно подробно оп исывается механизм рекрутирования в исламские организации. Людей привлекают возможностью более подробного изучения Священного пи сания, кроме того, в ряде случаев не исключается возможность заработка. П оследнее является не маловажным фактором в регионах с тяжелой социальн о-экономической ситуацией. Но наиболее значительным фактором является возможность выразить прот ест против политики официальных властей, особенно условиях подавления свободы слова и политических репрессий. 18 "Дикие" (неофиц иальные) мечети становятся "перевалочным" пунктом, через которые будущи е "воины джихада" направляются в тренировочные лагеря. В ряде государств (Афганистан, Пакистан) медресе выполняют несвойственные им функции под готовки террористов. Известный пакистанский журналист Муххамед Али Ан вар отмечает специфику пакистанских медресе, которые готовят в основно м "солдат ислама" для ведения "джихада" по всему миру. 19 Особо следует отметить деятельность эмиссаров исламистских партий и д вижений, действующих под лозунгами благотворительности и просвещения , одной из функций которых является создание своего рода плацдармов для дальнейшего проникновения радикального исламизма. Обладая значительной материальной и идеологической поддержкой они орг анизовывают частные мечети, медресе, создают основу для филиала партии путем вербовки верующих и агитации, при этом делается упор на дискредит ацию официального духовенства и представителей властей. Наглядным при мером подобной деятельности могут служить страны Центрально- азиатско го режима, в частности Узбекистан, где при непосредственном участии мис сионеров ряда зарубежных сламистских организаций, таких как "Джамаат-у ль-Ислами", Джамаат-уль-улема" (Пакистан), "Ислами Джамиат уль Туляба" (Афган истан) возникло и окрепло Исламское движение "Узбекистана" (ИДУ), которое на данный момент входит в список наиболее крупных террористических ор ганизаций мира. Практическая деятельность собственно экстремистских организаций вкл ючает в себя пропаганду и "джихад" - т.е. активные действия по реализации п рограммы. Пропагандистская деятельность заключается прежде всего в распростран ении агитационной литературы, а также проведения проповедей в подконтр ольных мечетях. Следует подробнее остановиться на активных действиях исламских орган изаций, призванных подорвать правящий режим. К ним прежде всего относит ся террористическая деятельность и вооруженное противостояния с регу лярными правительственными частями. Условно можно выделить следующие типы терактов: - направленные против органов государственной власти и официальных лиц . Так, р результате подобного теракта в 1981 г. был убит египетский президент А. Садат, в 1996 г. египетской группировкой "Аль-гаама-аль-ислами" было осущест влено покушение на нынешнего главу египетского государства Хосни Муба рака. 20 В 1999 г. экстремисты из ИДУ совершили покушение на п резидента Узбекистана И.Каримова. В 1996 г. ливийскими экстремистами из гру ппировки "Боевая исламская группа" была совершена попытка устранения "ли дера ливийской революции" М. Каддафи. - направленные против политических и идеологических противников, к кото рым относятся не только прогрессивные журналисты и общественные деяте ли, но и представители иных религиозных течений, а также лидеры сопернич ающих группировок. В 1993 г. в Турции большой резонанс получило убийство изв естного журналиста Уйгура Мумаджу, ответственность за которое взяла на себя "Организация исламского освобождения" 21 В Пакистане за последние годы зафиксировано уже несколько сотен нападе ний и убийств на шиитских мусульман, в которых подозреваются экстремис ты из движения "Сунни Муслим". 22 Вылазки исламских экстремистов в Индийском штате Джамму и Кашмир в августе 2000 г. также привлекли за собой многочислен ные человеческие жертвы. В результате нападения на индуистских поломни ков погибли 20, были ранены 70 человек, а общее число жертв исламистов тольк о за 2 дня составило 84 человека. 23 К примерам подобного рода можно отнести и убийство в 1999 г. исламистами из у льтрарадикальной Вооруженной исламстской группы (Алжир) одного из лид еров конкурирующим с ней ИФС Альбакадера Хашани. К третьей группе можно отнести теракты, направленные против США и стран Запада, в т.ч. Израиля. Объектом для нападения становятся чаще всего дипп редставительства данных государств и их граждане. Наиболее "громкими" преступлениями подобного рода являются организова нные бен Ладеном взрывы у Американских посольств в Танзании и Кении в 1998 г ., повлекшие значительные человеческие жертвы, а также теракт на эсминце Коул в Иемене в ноябре 2000 г. В 1993 г. из "Аль-гаама аль-исламийя" осуществили вз рыв в здании Всемирного торгового центра в Нью-Йорке. Летом 1995 г. во Франци и Алжирская "Вооруженная исламская группировка" произвела целую серию в зрывов. Особое место занимают теракты против иностранных граждан: убийства и з ахват заложников. В качестве примера можно привести акции "Аль-гаама аль- ислами", "Аль-Джихад", направленные против туристов в Египте в 1993 г, террори стическую деятельность "Хамас", "Хизбалла" "Исламского джихада" на террит ории Израиля, а также захваты заложников на Филлипинах группировкой "Аб у-Сайяф" в апреле 2000 г. Настоящую охоту на иностранцев развернули экстрем исты в Алжире. Особую группу составляют т.н. "слепые", т.е. неизбирательного характера те ракты, нацеленные на дестабилизацию общества путем создания атмосферы страха и неизвестности. Жертвами подобных преступлений становятся слу чайные люди, ставка делается на их наибольшее количество. Американский исследователь У.Лакер в своей книге "Терроризм и партизанская война" отм ечал качественное изменение характера террористических операций в ст орону беспорядочных убийств 51 . Другой американский исследователь, профессо р Р.Винсет отмечал, что "чем больший резонанс" приобретают акты "терроризм а, тем сильнее он стимулирует преступные действия - террористических гр упп, ибо они воспринимают это амбициозно как усиление значения их деяте льности и дополнительную основу для выдвигаемых ими требований". 24 В конце 90-х гг ХХ в. в связи с углублением крупных явлений в ряде государств "третьего мира" и образованием обширных областей политической нестабил ьности, радикальные исламисты получили возможность действовать в сост аве незаконных вооруженных формирований, вступая в столкновения с регу лярными правительственными войсками. Таким образом действуют исламисты в Индийском штате Джамму и Кашмир, на Филлипинах, в Алжире, в Центрально-азиатском регионе. "Партизанская войн а" возможна благодаря поддержке ряда государств, прежде всего Афганиста на и Пакистана. Так, Кашмирские сепаратисты базируются на территории Па кистана, а боевики ИДУ в Афганистане. Подводя итог вышесказанному, необходимо отметить, что: 1. Экстремистские партии в качестве основных используют насильственные методы борьбы, к которым относятся прежде всего террористические акции против представителей власти, иностранных граждан и гражданского насе ления в целях дестабилизации ситуации в обществе. 2. В целях финансирования экстремистами активно используются наркоторг овля, незаконная торговля оружием, а также внешнее спонсорство. 3. На современном этапе делаются попытки создания нового типа религиозн о-политической организации, транснационально-террористической, характ еризующейся отсутствием четкой структуры, единством целей, задач, финан сового и материально-технического обеспечения. ПРИМЕЧАНИЯ Игнатенко А. От Филиппин до Косово. //Независимая га зета. 12 10 2000. Плотников Н. Исламские экстремисты объединяются. //Независимая газета . 29 08 2000. Ротарь И. Фундаменталисты активизируются. //Независимая газета. 15 08 2000. Млечин Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни. //Новое время. 1992. № 17. с. 23. Основные террористические организации в мире. //Сегодня. 13 03 96. с. 17. Москалев Л. Дара под названием Джихад. //Независимая газета. 18 09 2000. с. 5. Крылов А. Истоки и надежды исламского сепаратизма. //Азия Африка сегодня . 1991. № 5. с. 15. Николаев Д. Наступит ли мир на Миньдао. //Независимая газета. 11 04 96. с.2. Юсуфзада М. Современный джихад - война во имя… Дискредитация ислама? //НЭБ . 14 03 2000. Капитонов К. Отец террора. //НГ - Религии. 3 - 10 02 2000. Игнатенко А. Зеленый «Internetционал». //НГ - Религии. 7 04 99. с. 7. Ойбек Жума Бандиты и их правозащитники. //НЭБ. 1993. Ротарь И. Указ. соч. Федяшин А. Санитарный кордон вокруг Афганистана. //Эхо планеты. 2000. № 11. с.11. См., например, Комаров О. Кто он, Джума Намангани? //Независимая газета. 24 08 2000. Мехман Гафарлы Спецслужбы разоблачили террористов.// Независимая газет а. 2 09 2000. Исламское движение Узбекистана: хроника преступлений. //НЭБ. См., например, СНГ Ротарь И. в краю моджахедов. //Независимая газета. 16 11 2000. с. 5. Поляков С. Угроза исламистского экстремизма будет расти. //Век. 8 09 2000. с. 7. Пономарев В. На грани начала войны. //Независимая газета. 11 10 2000. 17. Томилин А. Тупик для Мушаррафа. //Независимая газета. 22 01 2000. с. 7. См. Ойбек Жума. Указ. соч. Феоктистов С. Фундаменталисты делают ставку на террор. //Азия Африка сего дня. 1993. № 7. с. 23. Расстрел мечети в Пакистане. //Независимая газета. 2 10 99. с. 6. Шестернина Е. В Кашмире людей убивают десятками. //независимая газета. 3 08 2000. с. 6. Шестернина Е. У истории с заложниками на Филиппинах не видно конца. //Незав исимая газета. 14 09 2000. См. Как распутать Алжирский узел? //За рубежом. 1995. № 2. с. 3. Лакер У. Террор эпохи постмодернизма. //США: ЭПИ. 1997. №. 2. с. 17 Морозов Г.И. Международный терроризм. //США: ЭПИ. 1997. № 2. с. 19. ГЛАВА 4. ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ В МАКРОИСТОРИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ 4.1 ПОСЛЕДСТВИЯ ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА ДЛЯ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ГОСУДАРСТВ МУСУЛЬМАНСКОГО МИРА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ Деятельность радикальных исламистских организаций в разной степени вл ияет на социально-политическое развитие стран "третьего мира", однако, в л юбом случае влияние это со знаком "минус" в силу самой деструктивной прир оды экстремизма. Деятельность исламистских организаций принимает наиболее опасный хар актер в условиях слабости государственного контроля над национальным и территориями. В результате образуются зоны, ситуация в которых реально контролируется исламистскими группировками. В качестве примера можно привести районы на юге Ливана, контролируемые Хезболла, южную часть Фил липин, где действует исламистский "Фронт освобождения Моро", северную ча сть о.Суматра (Индонезия), контролируемые исламистским движением "Свобо дный Ачех", различные районы на Молуккских островах, подконтрольные исл амистскому экспедиционному корпусу "Лашкар джихад" ("Воинство джихада"), К аратегинская долина, Таджикистан, Чеченская республика в период 1996-1999 гг. и т.д. 1 Пожалуй, наиболее ярким примером является Афганистан, где к власти приш ло исламистское движение Талибан во многом благодаря политической ана рхии, царившей в стране. 2 В этих условиях исламисты присваивают себе функции органов государств енной власти, юридическая система приводится в соответствии с шариатом . Например, возникшая в 1991 г. в Намангане (Узбекистан) фундаменталистское д вижение "Адолат" ("Справедливость") наравне с официальными властями осуще ствляло охрану общественного порядка, наказывая виновных по законам ша риата. 3 Подобной практикой занималась и "Хамас" на террит ории Палестинской автономии. 4 Преследованиям подвергаются не только преступные элементы: воры, прост итутки, но и женщины, не закрывающие лицо, люди не выполняющие религиозны х обрядов, подозреваемые в связях с Западом коллаборационизм, мусульман е, принявшие христианство. На территориях, контролируемых исламистами, население активно вовлека ется в производство и транспортировку наркотиков. Так, руководители "Та либан" поощряют выращивание крестьянами опиумного мака, собирают с него специальный налог. 5 В Каратегинской долине Таджикистана, контролируемой боевиками исламск ой оппозиции производство и контрабанда наркотиков является самым при быльным занятием местного населения. 6 Стоит упомянуть также о таком факторе как успешное использование ислам истами нерешенных межнациональных противоречий результатом которого является дестабилизация ситуации не только в отдельных государствах, н о и в целых гарнизонах. Фактически во всех судебных материалах по делу любой радикальной ислам истской организации присутствует обвинение в разжигании межнациональ ной или межрелигиозной розни. В Хартии - программном документе Хамас содержится призыв к уничтожению евреев: "Любого еврея можно с полным основанием считать военным поселен цем, и наша обязанность - убить его". 7 На севере Египта экстремисты из "Аль-га маа аль исламийя" и "Таухид ва-аль-Хиджра" развернули террор против христи ан - коптов. Только за 9 месяцев 1992 г. в межконфессиональных столкновениях и в результате терактов погибло более 120 человек, за период с 1992г. по 1998г. число жертв составило 1200 человек. 8 Еще более кровавые столкновения между христи анами и мусульманами происходят на Маллукских островах (Индонезия), где только за 1999 г. погибло более 1500 тысяч человек, 10 а также на сев ере Нигерии в штате Кадуна. 9 Крайне негативное влияние оказывают исламистские организации, такие к ак Хамас, Хезболла, Исламистский джихад, исламистские организации, на пр оцесс ближневосточного урегулирования, провоцируя акты насилия со сто роны Израиля, занимая по отношению к нему бескомпромисную позицию, затр удняя тем сасым переговорный процесс. Особенно очевиден этот факт в свете последних событий на территории Пал естинской автономии, где в конце прошлого года произошла очередная эско лация населения. 10 Другим регионом, где исламистские экстремисты выступают в качестве дес тобилизирующего фактора, является Центральная Азия. С приходом к власти в Афганистане движения Талибан, здесь оразовался очаг распростронения исламизма, носящего ярко выраженный экспансивный характер. В полной мер е это ощущают среднеазиатские государства СНГ: Узбекистан, Таджикистан, Киргизия - на территории которых действуют воо руженные формирования ИДУ, поддерживаемые Кабулам. Данные государства рассматриваются лидерами лидерами движения Талибан прежде всего в кач естве плацдарма расспростронения воинствующего исламизма, а боевики И ДУ совместно с нелигальными фундаменталистскими группировками, решаю т задачу "расшатывания" правящих режимов "изнутри". 11 В этой связи нельзя обойти вниманием и сепаратистские движения, насящие исламистский характер, прежде всего в и.Индийском штате Джамму и Кашмир ( Фронт освобождения Джамму и Кашмир) и на юге Филлипин (Исламский фронт ос вобождения Моро). Поддерживаемые извне, они препятствуют нормальному с оциально-экономическому развитию данных областей. Кроме того, подчас сл ужат причиной межгосударственных противоречий. Так, поддержка Пакиста ном кашмирских сепаратистов, крайне негативно сказывается на его дипло матических отношений с Индией. 12 Террористическая деятельность, экстремистских группировок, особенно практика "слепых" террористических акций в ряде случаев оказывает деста билизирующее влияние на общество, порождая атмосферу страха и неуверен ности. Наиболее наглядным примером может служить Алжир, где запрещенный в 1991 г. ИФС совместно с Вооруженной исламской групп ой и близкими к ним исламистскими группировками фактически развернули в стране гражданскую войну, количество жертв по данным официальных алжи рских властей составляет 60-80 тысяч человек, западные экстремисты называю т цифру 100-200 тысяч. 13 Следует также упомянуть гражданскую войну на юге Судана, которая явилас ь следствием политики насильственной исламизации, проводимой с 1983 г. сна чала правительством Д. Нимейри и реализуемой ныне генералом О.Х. аль-Баши ром. Помимо вышесказанного, необходимо отметить также экономический ущерб, наносимый экстремистами. За время войны в Алжире ВНП снизился в 2 раза, бе зработица составила 28%, разрушены отдельные отрасли народного хозяйств а. 14 Т еррористические акции исламистов против иностранных туристов больно ударили по экономики Египта, где заняты около 15 млн. трудоспособного насе ления. Число туристов из Западной Европы в 1993 г. по сравнению с предыдущим, сократилось в 2 раза, на 1/3 сократились поступления в казну. 15 Специалисты отмечают кризис в туристической трасли Пакистана вследств ие сокращения потока туристов. Из-за неоднократных угроз в их адрес со ст ороны фундаменталистов, обезлюдело некогда знаменитое на весь мир сафа ри Пишавар-Хайбер. Эскалация насилия на Ближнем Востоке, террористичес кие акции Хамас, вынудили Израиль ужесточить условия пребывания палист инцев на своей территории. В результате число палестинцев, работающих в Израиле, сократилось - если в 1992 г. составляло 116 тыс. человек, то в 1995 г. оно сокр атилось до 32тыс. 16 Действия экстремистов вызывают ответные "акции возмездия" со стороны И зраиля, сопровождаемые людскими потерями и разрушениями. В качестве отв ета на обстрел израильской территории в июне 1999 г. боевиками "Хазболла", из раильские ВВС совершили налет на территорию Южного Ливана. В результате погибли и были ранены десятки мирных жителей. кроме того было разрушено 5 мостов и электростанция, питающая Бейрут. Общий ущерб превысил 30 млн. дол ларов. 17 В заключении стоит упомянуть об экономических санкциях, налогаемых на государства, прежде всего Афганистан, поддерживающих международный, в д анном случае исламистский терроризм. Подобные меры крайне негативно с казываются на социально-экономическом развитии государства и, соответ ственно, на уровне жизни населения. 4.2 ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ РОЛЬ И ПЕРСПЕКТИВА ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА В РАМКАХ СО ВРЕМЕННОЙ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙ МИР-СИСТЕМЫ (КМС) С крушением "мировой системы социализма" современная организация социа льного пространства в масштабах планеты сводится к капитализму, или есл и воспользоваться термином И. Валлерстайна, - к капиталистической мир - си стеме (КМС). Прежде чем говорить о функциональной роли исламского экстре мизма в рамках современной КМС, следует обозначить основные ее противор ечия. С момента своего возникновения КМС имела два базовых функциональн ых противоречия и принципа функционирования. Одно из них - противоречие между общественным характером труда и частным присвоением капитала (н аиболее острые формы данное противоречие принимает в конфликте "труда и капитала"). Другое - между системой международным разделением труда и межгосударст венной организации мирового политического пространства, которое ярко проявляется в противоречиях между бедными (развивающимися) и богатыми (р азвитиыми капиталистическими) странами. Если "конфликт труда и капитал а" в странах "ядра" капиталистической системы примерно к середине ХХ века был более или менее разрешен посредством реализации концепции " государ ства всеобщего благоденствия", то противоречие между регионами "ядра" и "п ериферии" продолжает оставаться актуальным и сегодня: разрыв в уровне э кономического и социального развития в большинстве случаев не уменьша ется, а увеличивается, сохраняется механизм так называемого неэквивале нтного обмена (когда одна сторона получает от обмена больше, чем другая), воспроизводится огромная разница в уровне потребления между странами богатого Севера и бедного Юга. Более того, сегодня Север посредством бес прецедентного давления на экосистему присваивает себе не только труд и богатства сегодняшнего населения Юга, но ресурсы следующих поколений в сего человечества. В настоящее время менее 10% населения потребляют более 90% используемых природных богатств. Согласно подсчетам международных о рганизаций, США привносят в среду обитания примерно столько же отравляю щих веществ, сколько весь остальной мир. Уже второе десятилетие промышл енные предприятия Соединенных Штатов сжигают больше кислорода, чем его вырабатывают растения, находящиеся на территории этой державы. в резуль тате один гражданин США вносит в создание "парникового эффекта" такой же вклад, как 1450 граждан Индии. 18 Крушение иллюзий "постколониального" периода относительно возможност и большинства развивающихся стран в рамках системы неэквивалентного о бмена достичь уровня экономического развития Севера - с одной стороны, и невозможность ограничения материального потребления с целью ослабить давление на природную среду в рамках системы непрерывного капиталисти ческого накопления - с другой, - делают актуальным для человечества перес мотр основных принципов современной мир - экономики. Поскольку принцип м еждународного разделения труда не подлежит отмене даже теоретически, с ледовательно, единственно возможный выход для человечества лежит в сфе ре преобразования системы международных (межгосударственных) отношени й. Другими словами, речь, при всей утопичности этой идеи, должна идти об ун ичтожении межгосударственных границ и создание единого всемирного гос ударства. Еще В. Ленин выдвигал лозунг «Соединенных штатов мира» 19 в противо вес лозунгу западно-европейских социалистов «Соединенных штатов Европ ы», план которых он считал лишь средством для более успешного ограбления колоний империалистическими державами. Построение имперской системы социализма как раз и было своего рода попы ткой построения мирового порядка на принципах, альтернативных системе капитализма. Дискредитация социалистической модели развития целого ряда стран Вост ока 70 - 80 -е гг. ХХ в., а также ослабление самой системы социализма, и за тем ее к рах на рубеже 80-90-х гг., обусловили тотальный кризис социалистической идео логии в ее ленинистском варианте. В результате на социалистический вызо в сегодня по настоящему пытается дать ответ, пожалуй, лишь мусульманска я зона "Юга". Недаром, нашумевшая десять лет назад статья японского философа Ф. Фукуя мы "Коней истории" 20 , главной мыслью которой была идея об окончательн ом утверждении в мире с крахом СССР торжества либеральных принципов (т.е. ценностей западной цивилизации), сегодня воспринимается с гораздо бол ьшим скептицизмом. И недаром, все большую актуальность приобретают идеи С. Хантингтона о том, что основная линия будущих конфликтов будет опреде ляться столкновением различных цивилизаций. 21 Именно ислам, а точнее исламский экстремизм, в своих крайних формах (прое кты создания "всемирного исламского государства") предложил глобальную альтернативу современному капитализму в лице западной цивилизации, ба зирующемуся на межгосударственной системе организации мирового поряд ка. Проекты создания всемирного государства дают некий аналог ленинско й идеи мирового правительства («Соединенных Штатов Мира»). Многие исслед ователи отмечают антисистемность и революционность исламского фундам ентализма. 22 По мнению Валлерстайна у развивающихся государс тв (т.е. государств Юга) есть два варианта борьбы за достойное место «под с олнцем мирового капитализма». Один из них представляет собой «выбор Сад дама Хусейна» или «выбор Бисмарка», который состоит в попытке создании к рупного государства, способного проводить влиятельную внешнюю политик у по защите «национальных» интересов. По сути, Хусейн, развязывая агресс ию против Кувейта (т.е. пытаясь положить «железом и кровью» начало создан ия мощной «арабской империи») стремился к тому же, что и Бисмарк, объединя вший Германию. Это выбор базируется на признании принципа «национально го» светского государства, которое лежит в основе современного междуна родного порядка, а значит и современной капиталистической системы. Этот выбор, не отрицает ценностей европейской цивилизации, согласно котором у «экономические изменения требуют применения силы». 23 Другой выбор - это «выбор Хомейни», выбор в сторону фундаментализма, выбо р в сторону борьбы за создание всемирного исламского государства. Но, ка к известно, мусульмане не составляют подавляющего большинства населен ия Земли, и к тому же мусульманские страны - это не самая развитая часть ми рового сообщества. Кроме того, поскольку исламский фундаментализм как р елигиозная идеология базируется на иррациональных основах и, значит, не способен к компромиссу (в отличие от марксизма, который в конце ХIХ - ХХ вв. т рансформировался в социал-реформизм), его активизация неизбежно привед ет к конфликту цивилизаций и способна лишь увеличить проблемы современ ного мира, а не способствовать их решению. Поэтому исламский экстремизм бесперспективен в качестве метода снятия системных противречий соврем енного мира. ПРИМЕЧАНИЯ Игнатенко А.А. От Филиппин до Косово. //Неза висимая газета. 12 10 2000. См., например, Дубнов А. Агрессоры и вегетарианцы. //Независимая газета. 29 11 2000. с.6. Ротарь И. Фундаменталисты активизируются. //Независимая газета. 15 08 2000. Супонина Е. Взрывчатка на обед. //Новое время. 1997. 22 июня. с 22. Федяшин Д. Санитарный кордон вокруг Афганистана. //Эхо планеты. 2000. 10 - 16 марта. № 11. с. 11. Ротарь И. В краю моджахедов //Независимая газета. 16 11 2000. С. 5. Боровой Я. Смерть приходит по воскресеньям. //Новое время. 1996. № 10. Елистратов А. Орестов Р. Экстремизм: власть Египта принимает вызов.//Эхо пл анеты. 1993. № 17. с.7. Игнатенко А.А. Зеленый Internetционал. //НГ - Религии. 7 04 1999. с. 4. См. например, Правов А. Палестинцы отвергают ультиматум Израиля. //Независ имая газета. 10 10 2000. с.6.; Новогодняя интифада. //независимая газета. 3 10 2000. с.6. См. например, Плотников Н. Весной бои возобновятся. //Независимое военное о бозрение. 24 11 2000. См. например, Томилин А. Мушарраф определился с целями. //независимая газет а. 18 01 2000. с.6. Деннис М. Демократия со второй попытки. //Итоги. 1997. № 24. с. 38. Там же. Елистратов А. Орестов Р. Указ. соч. Супонина Е. Указ. соч. Павлов А. В Ливане и Израиле подсчитывают ущерб.// Независимая газета. 29 06 99. С . 6. Баландин Р. Если деградирует среда обитания. Мечта о «золотом миллиарде» . //Независимая газета. 12 01 2000. с 16. Ленин В.И. Соединенные штаты Европы.// Собр. соч. Т.3. М., 1981. Фукуяма Ф. Конец истории.//Философия истории:антология. М., 1995. СМ. также Дилиг енский Г.Г. «Конец истории или смена цивилизаций».//Вопросы философии. 1991. № 3. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. //Полис. 1994. № 1. Никольский Д.В. Ислам и общество. //Вопросы философии. 1993. № 12. с. 16. Фурсов А.И. Мир - системный анализ: интерпретация И. Валлерстайном периода 1945 - 90 гг. //Восток. 1992. № 3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы. Среди причин, которые лежат в основе исламизма, и исламского экстремизма в частности, прежде всего стоит отметить так называемые «внутренние фак торы», такие как: низкий темп экономического развития, безработица, агра рное перенаселение, демографический взрыв, политическая нестабильност ь, авторитарный политический режим, коррупция, резкая имущественная диф ференциация. Данные факторы можно с долей условностей назвать результа том провала модернизации по западному образцу (буржуазно-капиталистич еский и социалистический варианты), который наложился на пережитки трад иционных структур развивающихся стран. Данные факторы послужили возни кновению оппозиции среди широких слоев населения официальной власти. О собенности ислама как религии обусловили придание ей религиозного хар актера, а кризис светского национализма, слабость и разобщенность светс кого политического крыла в ряде государств послужило складыванию масс овой социальной базы исламистских организаций. Подъему исламизма спос обствовала также политика ряда режимов, которые использовали фундамен талистские организации в политических целях, например, в качестве проти вовеса левому политическому крылу или в целях усиления собственной лег итимности. Следует также отметить другую группу причин, послуживших подъему ислам изма - так называемые «внешние факторы», которые включают в себя прежде в сего финансовую и идеологическую поддержку исламизма рядом государств (Афганистана, СА, Судана, Ирана и Пакистана), а также неразрешенность цело го ряда межгосударственных, межнациональных, межэтнических конфликтов (например, ближневосточного, индопакистанского), которые стимулируют де стабилизирующую деятельность целого ряда религиозно-политических орг анизаций. Безусловно, в качестве основополагающих следует рассматривать внутрип олитические причины возникновения исламизма, однако, во многом, именно б лагодаря внешнему влиянию, фундаментализм радикализируется, приобрета я форму экстремизма. Протест широких слоев населения против разрушения традиционной структ уры общества светскими политическими режимами приобрел форму отторжен ия ценностей западного, секулярного общества, т.к. подавляющее большинст во населения оказалось неприспособлено к новым общественно-политическ им и экономическим условиям. Поэтому поиски собственного «третьего пут и» развития приводили к исламу, предоставляющему готовые формы обществ енной, политической и экономической деятельности, более привычные и мен ее болезненные для традиционного общества. Стоит упомянуть о наглядном примере нефтедобывающих монархий Персидского залива, где консервация общественно-политической структуры произошла на фоне гигантских посту плений от продажи углеводородного сырья, что и позволяет с успехом демон стрировать преимущества «исмамского образа жизни». Идеологи исламского фундаментализма рассматривают в качестве эталона общественно-политическое устройство раннюю общину времен Мухаммеда, с овременная интерпретация которой выглядит как социально-ориентирован ное авторитарное государство, основанное на принципах шариата. Различи я шиитского и суннитского направлений в исламе обуславливают различну ю форму правления в будущем государстве - имамат и халифат, все иные общес твенно-политические системы рассматриваются как враждебные истинному исламу и, следовательно, не имеющие права на существование. Поэтому перв оначальной целью исламистов является захват власти в отдельном госуда рстве, или создание плацдармов для реализации конечной цели - создание в семирного исламистского государства. Для реализации своих задач фунда менталисты используют два основных метода - агитацию («метод убеждения» ) и террор («джихад» в его узком понимании). Именно по соотношению этих дву х методов практической деятельности позволяют выделять в фундаментали зме экстремистское и умеренное крыло. Умеренные используют в своей деятельности легальные методы, прежде все го благотворительность, просвещение, агитацию, таким образом им удается завоевывать большинство мест в органах местного самоуправления, профс оюзах, а подчас даже входить в правительственную коалицию. Идеологи радикалов (например, С. Кутб) отличаются в первую очередь толков анием принципа «такфир» («обвинение в неверии»), т.е. большую часть общест ва они считают «неверными», что, следовательно, оправдывает для них наси льственные методы борьбы. Данные методы заключаются в реализации терро ристических акций против представителей власти, иностранных граждан и гражданского населения, а так же проведения в ряде регионов военных опер аций в составе незаконных вооруженных формирований в целях дискредита ции политических режимов и дестабилизации ситуации в обществе. Экстрем исты активно используют наркоторговлю и нелегальную торговлю оружием как источник своего финансирования. Собственно, на основе появления единых центров финансирования на совре менном этапе делаются попытки создания транснациональной террористич еской исламистской организации, которые характеризуются отсутствием ч еткой структуры, единством финансового обеспечения, идеологии и информ ационного пространства. Конец ХХ в. отмечен качественным ростом исламизма как политической идео логии. Это связано прежде всего с усиливающимися в мире процессами глоба лизации, крахом "мировой системы социализма" как альтернативы капиталис тической модернизации, увеличивающимся разрывом в доходах и распредел ении невосполнимых природных ресурсов между государствами промышленн о развитого Севера и развивающегося Юга. В условиях невозможности сокра щения этого разрыва, фундаментализм предлагает свой проект, пусть утопи ческий, будущего «справедливого» общества. В своих крайних формах (проек ты создания "всемирного исламского государства") он по сути выступает ка к религиозная версия глобальной социалистической альтернативы соврем енному капитализму, базирующемуся на межгосударственной системе орган изации мирового порядка. Однако в силу того, что исламский фундаментализ м как религиозная идеология базируется на иррациональных основах и, зна чит, не способен к компромиссу (в отличие от марксизма, который в конце ХIХ - ХХ вв. трансформировался в социал-реформизм), его активизация способна л ишь увеличить проблемы современного мира, а не способствовать их решени ю. Поскольку в ближайшем будущем невозможно ликвидировать социальную баз у исламизма, исламский экстремизм еще долгое время будут являться факто ром мировой политики. В этой связи остро встает вопрос о борьбе в религио зным экстремизмом. Практически все государства в той или иной степени ст алкиваются с результатами дестабилизирующей активности целого ряда ра дикальных исламистских организаций. Однако, в связи с трансграничность ю данного явления, меры по борьбе с ним в масштабах отдельного государст ва не дают желаемого эффекта. В этих условиях необходима координация дей ствий на международном уровне, создание условий для эффективного взаим одействия в вопросах по борьбе с международным терроризмом и экстремиз мом. Но настоящим решением проблемы может явиться лишь последовательна я (пусть постепенная) перестройка мирового политического и экономическ ого порядка порядка на новых принципах. БИБЛИОГРАФИЯ Абазов Р.Ф. Исламское возрождение в центр альноазиатских новых независимых государствах. //Полис. 1995. № 3, С.31. Александров Ю.Г. Средняя Азия: специфический случай экономической слабо развитости. //Восток. 1991. № 5, С. 142. Алиа Ж. Свет и тени ислама.//За рубежом. 1995. № 3, С.6. Арипов М.К. Социальный идеал ислама: мифы и реальность. Ташкент, 1998. Бабкин С., Шторх А. Ужас поселился в Алжире. //Эхо планеты. 1997. № 42, С.7. Бабкин С. Экстремисты проиграли.//Эхо планеты. 1999. № 18, С.18. Байба О. Ваххабитский ислам и власть. //Азия Африка сегодня. 1993. № 11, С. 32. Беляев И.П. Ислам: религия и политика. //Диалог. 1990. № 6, С.90. Беляков В. Кошмары каирского губернатора. //Труд. 10 июня 1998, с.4. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. М., 1991. Боровой Я. Смерть приходит по воскресеньям. //Новое время. 1996. № 10, С.24. Боровой Я. Ливанское болото. //Новое время. 1999. № 11, С.19. Гаджизаде А. Террористы получат по заслугам. //Независимая газета. 10 10 2000. С. 5. Ганкин Л. Суданский бумеранг. //Московские новости. № 6. 1996. С. 13. Ганковский Ю. В бой вступают талибы.//Азия Африка сегодня. 1995. № 7, С. 31. Джабер Х.А. Возрождение. //Азия Африка сегодня. 1996. № 6, С. 23. Долматова С.А. Развивающиеся страны: образование и занятость. М., 1993. Дэннис М. Демократия со второй попытки. //Итоги. 1997. № 24, С. 38. Егоров Ю. В Ташкенте судят исламских экстремистов. // Независимая газета , 31 10 2000. С. 5. Егоров Ю. Продолжение следует. //Независимая газета. 25 09 2000. С. 5. Елистратов А., Орестов Р. Экстремизм: власти Египта принимают вызов. //Эхо п ланеты. 1993. № 17, С. 7. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге ХХ1 в. М., 1989. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка: международно-правовые, экон омические и гуманитарные аспекты. М., 1991. Жудро А. Палестинцы против палестинцев. //Эхо планеты. 1992. № 36, С. 12. Зеленин Д. Пробил ли час освобождения? //Эхо планеты. 1991. № 35, С. 21. Ибрагимов М.Д. «Исламский фактор» в 70-80-е гг. //Современный ислам. М., 1992. С. 66. Иванов С. Многопартийность на крови. //Новое время. 1997. № 24, С. 25. Игнатенко А. А. Халифы без халифата: исламские неправительственные религ иозно-политические организации на Ближнем Востоке. М., 1988. Игнатенко А.А. «Зеленый» Internetционал. //НГ - Религии. 7 04 1999. С. 4. Игнатенко А.А. От Филиппин до Косово. Исламизм как глобальный дестабилиз ирующий фактор. // Независимая газета. 12 10 2000. С. 6. Ионова А. И. Современный ислам, человек и общество. М., 1991. Как рассматривают опасность исламизма в США. //США: ЭПИ. 1996. № 8, С. 19. Капель Ж. Сумерки одной утопии. //За рубежом. 1998. № 8, С. 6. Капитонов К. Отец террора.//НГ - Фигуры и лица. 3 -10 февраля 2000. Кифнер Д. Кашмир - главное яблоко раздора. //За рубежом. 19 - 25 июня. № 23. 1998. С. 3. Князев А. Под знаменем «зеленого интернационала». //Независимая газета . 11 11 2000. С. 6. Комаров О. Кто он, Джума Намангани? // Независимая газета. 24 09 2000. С. 4. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990. Красулин А. Алжирские фундаменталисты увеличивают свой кровавый счет. // Российская газета. 27 09 1997. С. 7. Крылов А. Истоки и надежды исламского сепаратизма. // Азия Африка сегодня . 1991. № 5. С. 15. Лакер У. Террор эпохи постмодернизма. //США: ЭПИ. 1997. № 2. С. 13. Ланда Р. Исламизм в Алжире: апогей или спад? //Азия Африка сегодня. 1991. № 9. С. 6. Ланда Р. Исламский фундаментализм. // Вопросы истории. 1993. № 1. С. 19. Ланда Р. Есть ли будущее у исламского фундаментализма в Алжире. // Восток. 1993. № 1. С. 138. Ланда Р. Маргиналы Востока: идеология отчаяния. // Азия Африка сегодня. 1994. № 7. С. 7. Левин О. Форпост фундаментализма в Африке? //Азия Африка сегодня. 1994. № 7. С. 17. Магда В. Госдеп США объявляет узбекских исламистов вне закона. //Независи мая газета. 16 09 2000. С. 6. Малашенко А.В. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей развития . М., 1991. Малашенко А.В. 80-е: новый политический старт ислама. //Восток. 1991. № 5. С. 52. Малашенко А.В. Мусульманская цивилизация: движение и инерция. // Восток. 1994. № 4. С. 36. Малик Линда П. Феномен «исламского возрождения». //Азия Африка сегодня. 1995. № 12. С. 38. Малышева Д. Б. Алжирский конфликт: уроки для России? //МэиМО. 1996. № 10. С. 56. Малышева Д.Б. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современног о мира. //МЭиМО. 1999. № 7. С. 108. Мамаев Ш. Мечта о халифате. //Эксперт. 2 10 2000. С. 21. Мамаев Ш. Перевалы закрыты, переговоры идут. // Эксперт. 27 11 2000. Аль-Маудуди А. Образ жизни в исламе. М., 1993. Медведко О.И. Ислам и исламисты. //Эхо планеты. 1999. 15-21 октября. № 42. С. 5. Мендел М., Мюллер З. Исламский фундаментализм в Египте. Социальные и социа льно-психологические аспекты. //Мусульманские страны. Религия и политика (70-80-е гг.). М., 1991. С. 75. Микульский Д.В. Ислам и общество (материалы круглого стола). //Вопросы фило софии. 1993. № 12. С.16. Мирский Г.И. Роль армии в политической жизни стран «третьего мира». М., 1989. Млечин Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни. //Новое время. 1992. № 17. С. 31. Млечин Л. Ученики стреляют в учителей. //Новое время. 1992. № 19. С. 34. Морозов И. Международный терроризм. //США: ЭПИ. 1997. № 12. С. 24. Москалев Л. Драма под названием «джихад». //Независимая газета. 18 08 2000. С. 5. Николаев А. Конца внутриафганского конфликта не видно. //Независимая газ ета. 4 12 1998. С. 6. Николаев Д. Наступит ли мир на Миньдао? //Независимая газета. 11 04 1996. С. 2. Ньюмен Б. Рефах набирает очки. //За рубежом. 1995. № 13. С. 6. Пахомов Е. Мир в обмен на опиум. //Итоги. 14 11 2000. Петровский Б. Удар по исламистам. //Независимая газета. 14 02 1998. С. 6. Политическая культура ислама. //СО. Выпуск 1. М., 1994. Полонская Л.Р., Вафа А. Х. Восток: идеи и идеологи. (Критика буржуазных и мелк обуржуазных концепций «третьего пути» развития). М., 1982. Полонская Л.Р. Единство и многообразие ислама.// Восток. 1994. № 6. С. 5. Поляков К.И. Жизнь и смерть отца «мусульманского братства». //НГ -Религии . 21 10 1998. С. 4. Поляков К.И., Хасянов А. Ж. Арабский Восток и проблемы терроризма. //Независи мая газета. 4 10 1999. С. 6. Поляков С. Угроза исламистского экстремизма будет расти. //ВЕК. 8 09 2000. С. 21. Пономарев В. На грани начала войны. //Независимая газета. 11 10 2000. С. 5. Правов А. Ливанская трясина. //Независимая газета. 26 02 2000. С. :. Принин П. Партия Аллаха готова к войне. //Эхо планеты. 1993. 18 - 24 сентября. № 38. С. 16. Плотников Н. Очаг напряженности в Средней Азии. //Независимая газета. 25 09 2000. С . 5. Плотников Н. Исламские экстремисты объединяются. //Независимая газета . 29 09 2000. С. 5. Плотников Н. Весной бои возобновятся. //Независимое военное обозрение . 24 11 2000. С. 4. Плотников Н. Масуд сдаваться не намерен. //Независимая газета. 6 10 2000. С. 6. Ротарь И. Исламский радикализм на просторах СНГ. //НГ - Сценарии. 22 08 99. № 8. 84. Ротарь И. Фундаменталисты активизируются. // Независимая газета. 15 08 2000. С. 5. Ротарь И. В краю моджахедов. //Независимая газета. 16 11 2000. С. 5. Ротарь И. Взорвется ли Центральная Азия? //Независимая газета. 29 11 2000. С. 5. Сабов А. Генералы с имамами ищут общий язык. //Российская газета. 12 10 1999. Сагадеев А. Исламский фундаментализм: что же это такое? //Азия Африка сегод ня. 1994. № 6. С. 2. Севостьянов И. Исламский фундаментализм и исламский экстремизм - это сов сем не одно и то же. //Международная жизнь. 1996. № 5. С. 31. Сиван Э. Радикальный ислам: причины и последствия террористического нас илия. //НЭБ. 16 08 1999. Скляров Л.Е. Иран 60-80-х гг.: традиционализм против современности. М., 1993. Сокут С. Мир вступает в эпоху «мятежевойны».//Независимое военное обозре ние. 20 10 2000. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике (Х1Х - ХХ вв.). М., 1982. Супонина Е. Взрывчатка на обед. //Новое время. 1997. № 24. С. 22. Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманской формы правления и современное го сударствоведение в странах Арабского Востока. //Социально-политические представления в исламе. М., 1987. Тадевосян Э.В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М., 1996. Томилин А. «Мы думали лучше о Шарифе». //Независимая газета. 29 06 1999. С. 6. Томилин А. Как экспортируется джихад. //Независимая газета. 19 11 1999. С. 6. Томилин А. Мушарраф определился с целями. //Независимая газета. 18 01 2000. С. 6. Томилин А. Тупик для Мушаррафа. //Независимая газета. 22 01 2000. С. 6. Угрожают ли России исламизм и исламский фундаментализм? //Азия Африка се годня. 1996. № 2. С. 2. Федяшин А. Санитарный кордон вокруг Афганистана. //Эхо планеты. 2000. 10 - 16 марта. № 11. С. 11. Феоктистов С. Фундаменталисты делают ставку на террор. //Азия Африка сего дня. 1993. № 7. С. 29. Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском и сламоведении. //РЖ. Общественные науки в СССР. Серия 5. № 6. 1990. Хантингтон С.Ф. Столкновение цивилизаций. //Полис. 1994. № 1. Фукуяма Ф. Конец истории. //Философия истории: Антология. М., 1995. Фурсов А.И. Мир - системный анализ: интерпретация И. Валлерстайном периода 1945 - 1990 гг. (основные идеи и оценки). //Восток. 1992. № 3. Шевченко М. Судан: фараоны, мессии, терроризм и санкции. //Независимая газе та. 18 03 1998. Шевченко М. «Ленину из Хартума» Англия нравится больше Америки. //Независ имая газета. 28 10 1999. Шестернина Е. В Кашмире людей убивают десятками. //независимая газета. 3 08 2000. Шестернина Е. У истории с заложниками на Филиппинах не видно конца. //Незав исимая газета. 14 09 2000. Юртаев В.И. Иран: студенты в исламской революции. //РЖ. Серия 5. Социальные и г уманитарные науки. № 4. 1994. Юсуфзода М. Современный «джихад» - война во имя…дискредитация ислама? //НЭ Б. 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У моего мужа угроза выкидыша. Ещё один пьяный загул - выкину нахрен на улицу!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Исламский экстремизм: роль в мировой политике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru