Реферат: Психология привлекательности либерализма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психология привлекательности либерализма

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Психология привлека тельности либерализма. Александр фон Бреннер История либерализма началась еще в древности с проповедей пророков, уче ния древнегреческих философов, нагорной проповеди Иисуса Христа, котор ые подчеркивали важность человеческой индивидуальности, важность осво бождения человека от полного подчинения интересам общества. Однако, сво бода – одна из неоспоримых общечеловеческих ценностей до сих пор по пле чу немногим, многие не желают следовать свободе, многие бегут от нее. Нежелание принять свободу приводит к деструктивности, в предумышленно м отказе человека от самого себя, от собственной уникальности зарождает ся разрушительность, агрессивность. Несвобода опасна, несвобода порожд ает феномен человеческой безответственности, бесцельности [Фромм Э., 1998]. Свобода является необходимым условием морали, добродетели и счастья. Св обода не в смысле возможности делать произвольный выбор и не в смысле св ободы от необходимости, а свобода реализовать то, что потенциально заклю чено в человеке, свобода проявлять истинную природу человека согласно з аконам его существования, свобода сохранять собственную цельность пер ед лицом противостоящих сил. Человек пред лицом противостоящих, угрожающих ему сил может стать беспо мощным и испуганным, если это происходит, то наносит вред его уму, его дейс твия становятся судорожными или парализуются вовсе. Парализующее возд ействие противостоящей силы покоится не только на страхе, ею порождаемо м, но и на скрытом обещании, что те, кто обладают силой, могут защитить и поз аботиться о «слабых», освободить человека от бремени неуверенности и от ветственности за самого себя, гарантируя порядок и отводя человеку в это м порядке место, дающее ему чувство безопасности. Подчинение человека этой комбинации угрозы и обещания защиты означает его «падение». Подчиняясь чужой силе, он лишается своей силы использоват ь все свои способности. Он даже за истину принимает то, что властвующие на д ним называют истиной. Он лишается своей силы любить, т.к. его чувства взя ты в оковы теми, от кого он зависит. Он лишается своего морального чувства , т.к. невозможность подвергать сомнению и критиковать «сильных» сделала бессмысленной его моральную оценку кого бы то ни было и чего бы то ни было . Его собственный голос не может призвать его вернуть себе свободу, поско льку он перестал слышать его, поглощенный слушанием голосов тех, кто име ет над ним власть. Такой человек не осмеливается доверять своим оценкам, а пустота и бездумность индивидуальной жизни, отсутствие плодотворнос ти и, как ее следствие, отсутствие веры в себя и в человечество, в Бога, обре тя затяжной характер, ведут к психическим нарушениям. Да, человек находится в определенной зависимости от детерминирующих ег о сил, но зависимости не фатальной и неминуемо все подчиняющей, и человек понимает это. Возможность этого понимания дает человеку присущая его пр ироде совесть, которая позволяет ему осознать цели своей жизни и нормы, н еобходимые для достижения этих целей. Совесть позволяет человеку, в той или иной степени, знать направление, в котором происходит его совершенст вование, и направление, в котором происходит его деградация. Совесть поб уждает человека противостоять влияниям, направляющим его в сторону дег радации. Сразу же отметим, что кроме индивидуальной совести присущей природе чел овека есть еще и социальная совесть, присущая ему как члену социума, о ней речь впереди. Индивидуальная и социальная совесть не являются взаимоис ключаемыми. Напротив, реально каждый человек обладает обоими типами сов ести, поскольку социальная совесть привита к индивидуальной совести. Совесть человека неразрывно связана с его характером, т.е. системой влеч ений, обусловливающих его поведение. Действия, чувства и мысли личности в большей степени обусловлены особенностями ее характера, а не являются результатом рациональных ответов на реальные ситуации. Черты характер а являются источником сил, о которых личность может даже не подозревать и, следовательно, не осознавать своих возможностей. В процессе жизни человек вступает в различные отношения с другими людьм и: он может любить или ненавидеть, сотрудничать или соперничать, может по строить социальную систему, основанную на равенстве или авторитете, на с вободе или насилии, но так или иначе он должен вступить в отношения, и форм а этих отношений зависит от характера человека. Характер выполняет зада чу проводника человеческой энергии в процессе взаимодействия человека и мира, характер управляет адаптацией человека в мире. Человек приобрет ает такой характер, который вынуждает его хотеть того, что он должен дела ть. Те свойства характера, которые человек приобретает во взаимодействии с социоэкономической структурой общества, к которому он принадлежит, наз ывают социальным характером. Единство социального и индивидуального х арактеров – это и есть характер человека. Социальный характер имеет схо дные свойства у большинства представителей одного типа общества, одной и той же культуры, в противоположность индивидуальному характеру, отлич ающему друг от друга людей, принадлежащих к одной культуре. Социоэкономи ческая структура общества формирует социальный характер своих членов таким образом, что им хочется делать то, что они должны делать [Фромм Э., 1997]. С социальным характером неразрывно связана социальная совесть. Социальный характер оказывает влияние на социоэкономическую структур у общества, действуя при этом либо как цемент, придающий ей еще большую ст абильность, либо, при определенных обстоятельствах, как динамит, готовый взорвать ее. Взаимоотношения между социальным характером и социальной структурой никогда не носят статичный характер. Любое изменение одного из факторов влечет за собой изменение обоих. Помимо функции удовлетворения потребностей общества в определенном ти пе характера и обусловленных этим характером потребностей индивида со циальный характер призван удовлетворять внутренне присущие человеку п отребности связанные с системой взглядов и действий, которой придержив ается какая-либо группа людей. Эта система взглядов и действий служит ин дивиду схемой ориентации и объектом поклонения, например, ее может быть религия или какая-либо авторитарно-тоталитарная система во главе с вожд ем. Человек нуждаются в системе ориентации и объекте поклонения, своеобраз ной «карте» нашего природного и социального мира, некой определенным об разом организованной и внутренне связанной картине мира и нашего места в нем. Без такой «карты» было бы невозможно ориентироваться и найти отпр авную точку, позволяющую упорядочивать все обрушивающиеся на каждого ч еловека впечатления. Даже если «карта» мира ложна, она выполняет свою пс ихологическую функцию. Но эта «карта» никогда не бывает совершенно ложн ой, точно так же не бывает она и совершенно правильной. Она всегда достато чна как приблизительное объяснение разнообразных феноменов, чтобы слу жить жизненным целям. Люди могут отрицать, что у них есть такая всеобъемлющая картина мира, и сч итать, что они реагируют на различные явления и события жизни от случая к случаю, в соответствии со своими суждениями. Но они просто принимают сво ю собственную философию за нечто само собой разумеющееся и не осознают т ого, что все их представления основываются на общепринятой системе отсч ета. И когда такие люди сталкиваются с диаметрально противоположными вз глядами на жизнь, они называют их «сумасшедшими», «иррациональными» или «наивными», тогда как себя они неизменно считают «логичными». Но одной лишь карты мира недостаточно, чтобы служить руководством к дейс твию, нам нужна также цель, которая указывала бы, куда идти. Обдумывая самы е различные направления, которым можно следовать, мы нуждаемся в объекте всеобщего поклонения – центре всех наших устремлений и основе всех наш их действительных, а не только провозглашаемых, ценностей. Мы нуждаемся в таком объекте поклонения, чтобы интегрировать свои усилия в одном напр авлении, выйти за пределы своего изолированного существования со всеми его сомнениями и ненадежностью, удовлетворить наши потребности в осмыс лении жизни. Люди могут поклоняться животным, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому Богу, святому или злобному вождю. Они могут поклоняться своим предкам, своему народу, классу или партии, деньгам или успеху. Их схема ор иентации и объект поклонения может способствовать развитию разрушител ьных сил или любви, господства или солидарности, она может благоприятств овать развитию разума или парализовать его. Люди могут относиться к тако й системе как к религии и отличать ее от всего светского, либо они могут сч итать, что у них вообще нет никакой религии и рассматривать свою приверж енность таким, якобы вполне светским целям, как власть, деньги или успех, и сключительно как стремление ко всему практичному и выгодному. Всякая такая конкретная система ориентации и поклонения, если только он а действительно мотивирует поведение, а не является просто суммой доктр ин и верований, коренится в социальном характере человека. Установки сис темы ориентации и поклонения – это один из аспектов структуры нашего ха рактера, т.к. мы – это то, чему мы преданы, а то, чему мы преданы, мотивирует н аше поведение. Часто человек даже не осознает, что является действительным объектом ег о личного поклонения. И если, к примеру, человек поклоняется власти и при э том проповедует христианскую религию любви, то религия власти и есть его действительная религия, а христианская религия всего лишь некая идеоло гия, которой он пользуется. Социоэкономическая структура, социальный характер, совесть и структур а ориентации и поклонения неотделимы друг от друга. Если система ориентации и поклонения не соответствует преобладающему социальному характеру, если она вступает в конфликт с совестью, то она яв ляется лишь идеологией. В таком случае следует искать скрывающуюся за не й истинную структуру ориентации и поклонения. Каждое общество структурировано и функционирует определенным образом , с необходимостью вытекающих из ряда условий. К их числу относятся спосо бы производства и распределения, зависящие, в свою очередь, от перерабат ываемого сырья, промышленной технологии, климата, численности населени я, политических и географических факторов, культурных традиций, а также влияний, которым подвержено общество. В ходе исторического развития общ ественные структуры претерпевают изменения, но в каждый данный историч еский период они относительно устойчивы, и общество может существовать только при условии, что оно функционирует в рамках своей особой структур ы. Члены общества, различные классы, группы, занимающие определенное общ ественное положение внутри них, должны вести себя таким образом, чтобы б ыть способными функционировать так, как того требует социальная систем а. Назначение социального характера – так организовать энергию членов о бщества, чтобы их поведение определялось не сознательным решением след овать или не следовать социально заданному образцу, а желанием поступат ь так, как они должны, и с удовлетворением от действий, соответствующих тр ебованиям культуры. Другими словами, функция социального характера сос тоит в том, чтобы формировать и направлять человеческую энергию в данном обществе, дабы обеспечить его непрерывную деятельность. Структура социального характера определяется ролью, отведенной челове ку в его культуре, на первый взгляд это противоречит предположению о том, что характер человека формируется в детстве. Но противоречия нет, содерж ание социального характера определяется структурой общества и ролью и ндивида в ней, а методом формирования социального характера являются се мейные отношения, семью можно рассматривать как психическое орудие общ ества, как институт, предназначенный для передачи подрастающему ребенк у требований общества. Семья выполняет эту задачу двояким образом. Посре дством влияния, оказываемого характером родителей на формирование хар актера растущего ребенка. Поскольку характер родителей проявляет соци альный характер, они передают ребенку основные черты желательной с точк и зрения общества структуры характера. Ребенку сообщаются любовь и счас тье родителей точно так же, как их беспокойство и враждебность. Помимо ха рактера родителей задачу формирования характера ребенка в желательном для общества направлении выполняют также принятые в данной культуре ме тоды детского воспитания. Методы воспитания детей имеют значение тольк о как механизм передачи. Социальный характер зависит от взаимодействия социологических и идеол огических факторов. Поскольку экономические факторы меньше подвержены изменениям, им принадлежит преобладающее влияние. Человек и общество за няты в первую очередь решением задач выживания, и только обеспечив его, м огут перейти к удовлетворению других насущных человеческих потребност ей. Необходимость выживания предполагает, что человек должен заниматьс я производительной деятельностью, т. е. обеспечивать себя необходимым дл я существования минимумом еды и кровом, а также орудиями, требующимися д ля выполнения даже простейших производственных процессов. Способ прои зводства, в свою очередь, определяет общественные отношения в данном общ естве, он же обусловливает образ жизни и жизненную практику. Однако религиозные, политические и философские идеи – это не просто вто ричные системы. Беря начало в социальном характере, они, со своей стороны, определяют и систематизируют его, придают ему устойчивость. То, что соци ально-экономическая структура общества формирует человеческий характ ер, это только одна сторона взаимосвязи между организацией общества и че ловеком. Другая сторона, которую нужно принимать во внимание – это прир ода человека, в свою очередь, формирующая общественные условия его жизни . Социальный процесс – взаимодействие между природой человека и природ ой внешних условий его жизни. Действия социального характера по формированию и направлению человече ской энергии в данном обществе так, чтобы обеспечить непрерывную деятел ьность общества, одобряет социальная совесть. Социальная совесть одобр яет такую организацию энергии членов общества, когда их поведение опред еляется не сознательным решением следовать или не следовать социально заданному образцу, а желанием поступать так, как они должны, и при этом с у довлетворением от действий, соответствующих требованиям культуры. Социальная совесть определяет этический выбор личности в социуме межд у конструктивностью и деструктивностью, который является основным сод ержанием этики, из него вытекает выбор между жизнью и смертью, силой и бес силием, добродетельностью и порочностью. Все стремления, содержащие в се бе деструктивные начинания, направлены против жизни, а все конструктивн ые служат сохранению и утверждению жизни. Социальная совесть может быть авторитарной, поощряющей человека к жизн и в авторитарном обществе, и либералистической, склоняющей человека жит ь в либералистическом обществе. Авторитарная совесть – это интериоризованный «голос» внешнего автори тета: родителей, государства, церкви, или кого бы то ни было, кто является а вторитетом в той или иной культуре. Авторитарная совесть влияет на предс тавление человека об авторитете, все более и более идеализируя качества авторитета, несмотря на очевидность противоречащих этому эмпирических фактов. Авторитарная совесть питает свое содержание приказами и запрет ами авторитета, сила авторитарной совести происходит из эмоций страха п еред авторитетом или восхищения им. Человек переживает свою авторитарную совесть чистой, когда есть осозна ние того, что авторитет доволен человеком, запятнанной – когда есть осо знание недовольства авторитета. Чистая авторитарная совесть обеспечив ает человеку чувство благополучности и безопасности, т.к. она подразумев ает одобрение авторитета. Запятнанная совесть порождает страх и ненадежность, так как действия, пр отиворечащие воле авторитета, чреваты опасностью наказания и отвержен ия. Личность с авторитарной совестью обретает чувство внутренней безоп асности, становясь симбиотической частью авторитета, который восприни мается как нечто большее и лучшее, чем сам человек, это проявление психич еской инфляции, при этом человеку кажется, что он приобретает часть силы этого авторитета. Быть отвергнутым от авторитета – значит оказаться в п устоте, столкнуться с ужасом небытия. Для человека с авторитарной совест ью это страшнее, чем самое страшное наказание, которое для него является проявлением заботы о нем авторитета. Любое нарушение позитивных норм, продиктованных авторитетом, является неповиновением, а значит, подразумевает вину, независимо от того, хороши или плохи эти нормы сами по себе. Пример такого нарушения – это бунт прот ив установленного авторитетом порядка. Неповиновение является самым с трашным грехом, а послушание – главной добродетелью. Послушание подраз умевает признание за авторитетом права приказывать, награждать и наказ ывать по своему усмотрению. Подчинение авторитету основывается не толь ко на страхе перед его силой и властью, но и на убежденности в его морально м превосходстве и правоте. Запрещение всякого рода критики обеспечивае т уважение к авторитету, который может снизойти до объяснения своих прик азов и запретов, наград и наказаний или может воздержаться от этого, а инд ивид не имеет никакого права задавать вопросы и, более того, критиковать поступки авторитета. В случае если индивид находит основания для критик и в адрес авторитета, то в этом виноват индивид, нашедший эти основания. А доказательством виновности этого индивида является сам факт, что он реш ился критиковать авторитет. Признание превосходства авторитета привод ит к появлению определенных запретов. Самым главным из этих запретов явл яется табу на чувство равенства или на способность стать когда-либо равн ым авторитету, поскольку это противоречит признанию его превосходства и уникальности. Принципиальное неравенство между авторитетом и другим и людьми является основным догматом авторитарной совести. В этом заключ ается тот особенно важный аспект уникальности авторитета, его привилег ии быть единственным, кто не обязан подчиняться чужой воле, а сам повелев ает; кто является не средством, а самоцелью, кто творит, а не является твор ением. Человек с авторитарной совестью подавляет свои собственные силы чувст вом вины, будучи убежден, что рассчитывать на свою силу и волю – значит во сставать против привилегии авторитета быть единственным творцом. Чувс тво вины, в свою очередь, ослабляет человека, лишает его воли, обостряет чу вство подавленности. Авторитарная запятнанная совесть – результат пр оявления силы и плодотворности, а авторитарная чистая совесть – резуль тат проявления покорности, зависимости и бессилия. Признание собственн ого бессилия, самоуничижение, ощущение собственной порочности – вот ха рактеристики добродетели для человека с авторитарной совестью, и в то же время признаки того, что социальная совесть человека авторитарна. Либералистическая совесть – это реакция личности человека на процесс самореализации в социуме без оглядки на авторитеты или приняты в общест ве клише самореализации. Она оценивает то, как человек исполняет назначе нную ему обязанность жить в обществе, она является вестью об относительн ом успехе или поражении в искусстве жизни. Поступки, мысли и чувства, способствующие надлежащей самореализации на шей личности и раскрытию всех ее способностей, вызывают переживание вну треннего одобрения, переживание чистой либералистической совести. И на оборот, поступки, мысли и чувства, пагубные для самореализации личности, пробуждают чувство тревоги и дискомфорта, которое свойственно запятна нной либералистической совести. Таким образом, либералистическая сове сть – это наша реакция на самих себя, живущих в конкретном обществе. Это г олос, который требует от нас плодотворной жизни, полного и гармоничного развития, т.е. стать тем, что в нас заложено потенциально. Либералистическ ая совесть – хранитель нашей честности, она вмещает в себя суть нашего м орального опыта жизни. В ней заключается значение целей нашей жизни и пр инципы, с помощью которых мы добиваемся этих целей, принципы, которые мы с ами открыли и которые мы узнали от других людей и признали истинными. Либералистическая совесть – это реализация личного интереса и целост ности человека в социуме, в то время как авторитарная совесть имеет дело с послушанием и покорностью человека, его самопожертвованием, долгом ил и «социальной приспособленностью». Подавляя себя, становясь орудием в р уках авторитетов, какими бы могущественными они ни были, подавляя свою и ндивидуальность и уникальность, становясь несчастным, смиренным и уныл ым, человек противоречит требованиям собственной природы. Всякое наруш ение собственной целостности, как на ментальном уровне, так и в поведени и и даже на уровне восприятия вкуса пищи или сексуальном уровне, являетс я действием, которое противоречит либералистической совести. Хотя человек может приспособиться почти к любым условиям, он, тем не мене е, вовсе не чистый лист бумаги, на который общество наносит свои письмена. Человеческой природе присущи стремление к счастью, гармонии, любви и сво боде. Эти стремления являются динамическими факторами исторического п роцесса. Пока объективные условия жизни в обществе согласуются с психос оциальной структурой личности – социальной совестью, социальным хара ктером, системой ориентации и поклонения, эта структура поощряет челове ка играть главным образом стабилизирующую роль в обществе. Если же внешн ие условия, изменяясь, перестают быть согласованными с психосоциальной структурой личности, то она становится не социальным «цементом», а социа льным «динамитом». Как же не допускать ситуацию, при которой общество оказывается «сидящим на бочке с динамитом»? Социоэкономическая структура общества и психосоциальная структура ли чности неразрывно взаимосвязаны. Известны ложные определения этой зав исимости, например: стоит радикально изменить политическую и экономиче скую структуру общества, и необходимо изменится психосоциальная струк тура личности, приходя в согласие с новыми условиями. Это ошибка, хотя бы п отому, что личности, вошедшие в новую элиту, обладая прежними социальной совестью, социальным характером, системой ориентации и поклонения, буде т неминуемо подталкиваться этой «старорежимной» психосоциальной стру ктурой воссоздавать, под новыми лозунгами, условия старого общества в но вых социально-политических институтах. А члены общества, не принадлежащ ие элите, будут по той же причине с готовностью принимать реставрацию, ин огда под новыми знаменами, иногда под старыми, а иногда вперемешку. Истор ия дает множество примеров этому. Под действием революций, реформ «шоков ой терапии» социум содрогается, охает и, многое потеряв, возвращается «н а круги своя». Известна и другая ошибочная позиция, которая заключается в том, что снач ала пытаются методом проповеди, пропаганды, просвещения, «промывания мо згов», изменить социальную совесть, социальный характер, систему ориент ации и поклонения человека, и лишь после этого проводить реформы. Истори я человечества не один раз доказала – это ошибка. Изменения в психосоци альной структуре человека всегда оказываются совершенно неэффективны ми, когда проповедь или внедрение новых ценностей происходит в среде им несоответствующей. Если проповедуемая новая система ориентации и покл онения личности не соответствует преобладающему социальному характер у и вступает в конфликт с социальной совестью, то она является лишь внешн ей идеологией, т.е. лишь некой теорией о «хорошей» системе взглядов и идей . Этой идеологии всегда будет противостоять, сопротивляться внутренне п рисущая человеку его живая, реально действующая на данном историческом отрезке психическая структура ориентации и поклонения. Напрашивается вывод: тогда лучше не пытаться управлять изменениями в об ществе, пусть идет, как идет. Но это тоже неверное решение, история показыв ает, что тогда общество точно, рано или поздно, оказывается «на пороховой бочке». Указателем того, что общество идет к социальному взрыву является состоя ние несвободы большинства членов данного общества. Несвободы не в смысл е невозможности делать произвольный выбор и не в смысле несвободы от нео бходимости, а несвободы реализовать то, что потенциально заключено в чел овеке, несвободы проявлять истинную природу человека согласно законам его существования, несвободы сохранять собственную цельность перед ли цом противостоящих сил. Если большинство членов общества не достигает свободы и самореализаци и, т.е. является ущербным из-за того, что эту ущербность задает сам уклад об щества, то этот уклад требует срочных перемен. В противном случае общест во обречено на деградацию, распад, на «взрыв». Существо жизни, основная ее задача – задача совершенствования. Стремле ние к совершенствованию, неустанная внутренняя работа совершенствован ия – необходимый определяющий признак жизни. Где их нет, где приостанав ливается творческое усилие, где человек сполна удовлетворен достигнут ым и не стремится к лучшему, там жизнь не то что останавливается на опреде ленном уровне, она уже искажена в самом своем существе и замерла. Жизнь по своему существу – неустанное творчество, беспрерывное самопреодолени е через стремление к лучшему. Основная заповедь Божья призывает нас совершенствовать не других люде й и не мир в целом, а нас самих. Но так как содержание этого внутреннего сов ершенствования есть любовь, то заповедь совершенствования совпадает с заповедью развития в себе сил любви. А сила любви, в частности, выражается в нравственной активности, в любовной деятельности на благо ближнего, в излиянии добра в мир. Нравственная активность в мире, этот общий императ ив заповеди любви, совпадает с задачей совершенствования мира в самом ши роком и общем смысле этого понятия [Франк С.Л., 1998]. Но как достичь необходимых перемен? Революции, реформы «шоковой терапии », идеологические «проповеди», как следует из выше сказанного, ситуацию не улучшают. Надеяться на некий присущий обществу по его природе процесс оздоровления тоже не приходится. Поскольку в обществе, где ущербные лич ности составляют большинство, ущербные люди не осознают свое состояние как неполноценность, они не хуже других. А уж если ущербность возводится обществом в ранг добродетели, что нередко бывает, то ущербный человек не только уверен в своей полноценности, он переживает себя достигшим успех а. А успешный человек не заинтересован в изменениях в обществе. В начале статьи было сказано, что корень ущербности человека – это его п одчинение комбинации угрозы и обещания защиты со стороны обладающих си лой. Подчиняясь чужой силе, человек лишается своей силы использовать все свои способности. Он даже за истину принимает то, что властвующие над ним называют истиной. Он лишается своей силы любить, т.к. его чувства взяты в о ковы теми, от кого он зависит. Он лишается своего морального чувства, т.к. н евозможность подвергать сомнению и критиковать «сильных» сделала бесс мысленной его моральную оценку кого бы то ни было и чего бы то ни было. Его собственный голос не может призвать его вернуть себе свободу, поскольку он перестал слышать его, поглощенный слушанием голосов тех, кто имеет на д ним власть. Такой человек не осмеливается доверять своим оценкам, а пус тота и бездумность индивидуальной жизни, отсутствие плодотворности и, к ак ее следствие, отсутствие веры в себя, в человечество, в Бога, обретя зат яжной характер, ведут к ущербности. Значит, путь к достижению необходимых, конструктивных перемен в обществ е – это путь отказа имеющих власть, силу в обществе от применения комбин ации угроз и обещания защиты по отношению к не имеющим силу противостоят ь их угрозам. Путь конструктивных перемен – создание надежного государ ственного «механизма», препятствующего применению разрушающего челов ека и общество метода управления, в основе которого лежит комбинация угр озы и обещания защиты. Другими словами, путь к достижению конструктивных перемен в обществе – это постановка во главу угла прав человека – субъективных и политическ их. Субъективные права дают гражданам пространство выбора, в рамках кото рого они свободны от внешнего принуждения. Политические же права дают гр ажданам возможность свои частные интересы соединять с частными интере сами других лиц и формировать политическую волю. Такое государство пред ставляет собой систему структурированного рыночным хозяйством взаимо действия граждан, которые сознательно, по своей воле развивают отношени я взаимного признания, образуя ассоциацию свободных и равных носителей прав. Такое государство называется либералистическим, основными его признак ами являются: 1. надежные «механизмы» защиты человека от произвольных внешних огранич ений, которые мешают его реализации, особенно в форме комбинации угрозы и обещания защиты, 2. надежные «механизмы» противодействия концентрации власти, которая уг рожает свободе, правам человека и препятствует ему реализовывать его по тенциальные возможности, 3. социальные учреждения, адаптированные к изменяющимся условиям, для со действия человеку реализовать свою личность. Все это создает в обществе граждан либералистического государства мно жество обратных связей, обеспечивающих процесс самооздоровления общес тва, основным критерием, которого является наибольшая возможность само реализации личности. Свобода, истина и добро пребывают в онтологическом единстве, всякая попы тка найти добро в отрыве от свободы и истины лишена смысла и неминуемо пр иводит к деструктивности и смерти. С точки зрения психоанализа люди, как управляемые, так и управляющие, для которых привлекателен метод управле ния «угрозы и обещания защиты», охвачены неосознаваемым ими стремление м к разрушению и к смерти (танатосу), что, увы, свойственно человеческой пр ироде. Разгулу танатоса может противостоять только, также, к счастью, свойствен ное человеческой природе, стремление к жизни (либидо), а, значит, любовь к с вободе, поскольку в истинной свободе нет смерти. Список литературы Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М ., 1998. Фромм Э. Иметь или быть. Минск, 1997 Франк С.Л. Свет во тьме. М., 1998. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.portalus.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если неожиданно встретите на улице Дмитрия Анатольевича, значит в России запустили Pokemon Go.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психология привлекательности либерализма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru